文言斷句需抓五類語(yǔ)言標(biāo)志

增分突破三斷句需抓五類語(yǔ)言標(biāo)志★1.(2015·湖北卷)請(qǐng)用斜線(/)給下面文言短文中畫線的部分?jǐn)嗑洹?限斷6處)(3分)王慎中為文，初

亦

高

談

秦

漢

謂

東

京

以

下

無(wú)

可

取

已

而

悟

歐

曾

作

文

之

法

乃

盡

焚

舊

作

一

意

師

仿

尤

得

力

于

曾

鞏

唐

順

之

初

不

服

其

說(shuō)，久乃變而從之。(選自《四庫(kù)全書總目》)答案見(jiàn)“現(xiàn)場(chǎng)采樣”。答案初亦高談秦漢/謂東京以下無(wú)可取/已而悟歐曾作文之法/乃盡焚舊作/一意師仿/尤得力于曾鞏/唐順之初不服其說(shuō)?，F(xiàn)場(chǎng)滿分答案3分滿分領(lǐng)悟首先要判斷這段文字的特點(diǎn)。從本段文字看,主要談王慎中為文的特點(diǎn)。從文句看,有“初”“已而”“久”等時(shí)間線索;從關(guān)鍵詞看,有“謂”“乃”“尤”等表判斷的詞,這些都可作為斷句的依據(jù)。完善你的答案

2.(2015·四川卷)用斜線(/)給下面短文的畫線部分?jǐn)嗑洹?限畫8處)(4分)楚有賢臣屈原，被

讒

放

逐

乃

著

離

騷

八

篇

言

己

離

別

愁

思

申

杼

其

心

自

明

無(wú)

罪

因

以

諷

諫

冀

君

覺(jué)

悟

卒

不

省

察

遂

赴

汨

羅

死

焉。

選自《隋書·經(jīng)籍志四》)解析本題考查文言斷句的能力。文言文斷句的前提是對(duì)文意的領(lǐng)會(huì)。首先,通讀文章,了解文意,依據(jù)語(yǔ)境斷句。有時(shí)可借助標(biāo)志詞斷開(kāi)比較明顯的地方,分清謂語(yǔ)動(dòng)詞的界限,注意對(duì)稱句式,常見(jiàn)虛詞的位置及詞性。由易到難,由大到小,層層劃分。答案(楚有賢臣屈原)被讒放逐/乃著離騷八篇/言己離別愁思/申杼其心/自明無(wú)罪/因以諷諫/冀君覺(jué)悟/卒不省察/遂赴汨羅死焉。思維盤點(diǎn)1.做好斷句需要綜合運(yùn)用古漢語(yǔ)字詞句及古代文化、歷史等方面的常識(shí)。2.斷句的基礎(chǔ)在于對(duì)文意的領(lǐng)會(huì)，而真正的基礎(chǔ)在于平時(shí)加強(qiáng)對(duì)文言文的誦讀，增強(qiáng)語(yǔ)感，提高能力。3.須掌握一定的斷句方法，本節(jié)就從抓住五類語(yǔ)言標(biāo)志入手，突破文言斷句。抓五類語(yǔ)言標(biāo)志斷句一、虛詞標(biāo)志文言文中的虛詞往往有它們固定的位置和作用。1.句首虛詞：夫、惟、蓋、凡、竊、請(qǐng)、敬、即、茍、若、縱、縱使、至若、若夫、于是、且夫、向使、雖等。常用于一句話的開(kāi)頭，在它們的前面一般要斷開(kāi)。2.句中虛詞：于、以、而、者等。往往用于句中，在它們的前后一般不斷句。3.句尾虛詞：也、乎、哉、矣、耶、耳、焉等。常常用于陳述句和疑問(wèn)句末尾，在它們后面一般要斷開(kāi)。

這些分類只是相對(duì)的，如“也”有時(shí)作句中語(yǔ)氣助詞，“者”也可作分句末的停頓語(yǔ)氣詞，等等?！炯磿r(shí)小練】1.用斜線(/)給下面的短文斷句。世

之

治

也

行

善

者

獲

福

為

惡

者

得

禍

及

其

亂

也

行

善

者

不

獲

福

為

惡

者

不

得

禍

變

數(shù)

也

智

者

不

以

變

數(shù)

疑

常

道

故

循

福

之

所

自

來(lái)

防

禍

之

所

由

至

也

遇

不

遇

非

我

也

守

其

所

志

而

已

矣。

(取材于《中論.修本》)解析本題考查的是文言文斷句的能力。聯(lián)系前后文，在整體把握句意的前提下，抓住其中的某些標(biāo)志詞，如“故”應(yīng)在句首，“也”應(yīng)在句末，“為惡者”“行善者”作為敘述對(duì)象應(yīng)在句子開(kāi)頭。還要利用本語(yǔ)段句式比較整齊的特點(diǎn)，如“行善者獲福，為惡者得禍”“行善者不獲福，為惡者不得禍”“循福之所自來(lái)，防禍之所由至”等。當(dāng)然，必要時(shí)可以直接憑意思和修辭等斷句。答案世之治也/行善者獲福/為惡者得禍/及其亂也/行善者不獲福/為惡者不得禍/變數(shù)也/智者不以變數(shù)疑常道/故循福之所自來(lái)/防禍之所由至也/遇不遇非我也/守其所志而已矣?！緟⒖甲g文】社會(huì)安定的時(shí)候，行善的人獲福，為惡的人得禍；等到社會(huì)動(dòng)亂的時(shí)候，行善的人不能獲福，為惡的人不會(huì)得禍，這只是不合常規(guī)的現(xiàn)象。聰明的人不因?yàn)椴缓铣Ｒ?guī)的現(xiàn)象懷疑正常的法則,所以遵循致福的道路，防止禍患到來(lái)的途徑。得福還是不得福，不是自己能決定的，君子只要堅(jiān)守自己的志向就行了。世

之

治

也

行

善

者

獲

福

為

惡

者

得

禍

及

其

亂

也

行

善

者

不

獲

福

為

惡

者

不

得

禍

變

數(shù)

也

智

者

不

以

變

數(shù)

疑

常

道

故

循

福

之

所

自

來(lái)

防

禍

之

所

由

至

也

遇

不

遇

非

我

也

守

其

所

志

而

已

矣。(取材于《中論.修本》)二、名詞、代詞標(biāo)志文言文中的名詞和代詞常用來(lái)作主語(yǔ)和賓語(yǔ)，斷句時(shí)可先找出名詞，如：人名、地名、官名、國(guó)名、朝代名、器物名、動(dòng)物名等；也可先找出代詞，如：吾、予、余(表示“我”)、爾、汝(女)、公、卿、君、若(表示“你”)、其、彼、此、之等。這些名詞和代詞如果作主語(yǔ)，那么它的前面就可能斷句；如果作賓語(yǔ)，那么它的后面也可能斷句?！炯磿r(shí)小練】2.用斜線(/)給下面的短文斷句。(限畫9處)周

室

既

衰

諸

侯

恣

行

仲

尼

悼

禮

廢

樂(lè)

崩

追

修

經(jīng)

術(shù)

以

達(dá)

王

道

匡

亂

世

反

之

于

正

見(jiàn)

其

文

辭

為

天

下

制

儀

法

垂

六

藝

之

統(tǒng)

紀(jì)

于

后

世

作

孔

子

世

家

第

十

七。

(選自《史記.太史公自序》)解析本題考查文言文斷句。首先，通讀文段，大致了解整個(gè)文段的內(nèi)容，文段主要講了《孔子世家》產(chǎn)生的背景。其次，借助相似結(jié)構(gòu)，利用動(dòng)詞“追”“匡”“垂”“作”等斷開(kāi)一些比較明確的地方。再次，利用詞性斷句，如諸侯、仲尼。答案周室既衰/諸侯恣行/仲尼悼禮廢樂(lè)崩/追修經(jīng)術(shù)/以達(dá)王道/匡亂世反之于正/見(jiàn)其文辭/為天下制儀法/垂六藝之統(tǒng)紀(jì)于后世/作孔子世家第十七?！緟⒖甲g文】周王室已經(jīng)衰落，諸侯任意而行。孔子傷感禮樂(lè)崩廢，因而追研經(jīng)術(shù)，以重建王道，匡正亂世，使之返于正道，觀其著述，為天下制定禮儀法度。為后世留下“六藝”綱紀(jì)。作《孔子世家》第十七。答案周室既衰/諸侯恣行/仲尼悼禮廢樂(lè)崩/追修經(jīng)術(shù)/以達(dá)王道/匡亂世反之于正/見(jiàn)其文辭/為天下制儀法/垂六藝之統(tǒng)紀(jì)于后世/作孔子世家第十七。三、對(duì)話中的標(biāo)志動(dòng)詞：曰、道、云文言文中對(duì)話、引文常常用“曰”“云”為標(biāo)志。不過(guò)，一定要分清對(duì)話、轉(zhuǎn)述及引用等不同情況?！炯磿r(shí)小練】3.請(qǐng)用斜線(/)給下面一段文言文斷句。冷

齋

夜

話

云

白

樂(lè)

天

每

作

詩(shī)

令

一

老

嫗

解

之

問(wèn)

曰

解

否

嫗

曰

解

則

錄

之

不

解

則

又

復(fù)

易

之

故

唐

末

之

詩(shī)

近

于

鄙

俚。解析文段中表明對(duì)話、引文的“云”“曰”可以看作斷句的標(biāo)志。注意要分清第二個(gè)“曰”不是對(duì)話標(biāo)志，是轉(zhuǎn)述的內(nèi)容,那么此處不能按對(duì)話來(lái)處理?！皠t”“故”是句首虛詞。由此,可以進(jìn)行斷句。

答案冷齋夜話云/白樂(lè)天每作詩(shī)/令一老嫗解之/問(wèn)曰/解否/嫗曰解/則錄之/不解/則又復(fù)易之/故唐末之詩(shī)/近于鄙俚。【參考譯文】《冷齋夜話》說(shuō)：白樂(lè)天每寫成一首詩(shī)，一定叫他家的老婦人讀讀，問(wèn)她能理解嗎，老婦人說(shuō)理解了，就存錄下來(lái)。(如果老婦人)不能理解，就又重新更改。所以唐朝末期的詩(shī)，風(fēng)格上趨于粗野庸俗。答案冷齋夜話云/白樂(lè)天每作詩(shī)/令一老嫗解之/問(wèn)曰/解否/嫗曰解/則錄之/不解/則又復(fù)易之/故唐末之詩(shī)/近于鄙俚。四、句式標(biāo)志文言文中有一些特殊的句式，如倒裝句、判斷句、被動(dòng)句等，都可以作為斷句的切入點(diǎn)。判斷句，如“……者，……也”等；反問(wèn)句，如“不亦……乎”“孰與……乎”“得無(wú)……乎”“無(wú)乃……乎”等；被動(dòng)句，如“為……所……”“見(jiàn)……于……”等；還要掌握一些文言文常見(jiàn)的固定結(jié)構(gòu)，如“如……何”“奈……何”“若……何”“與其……孰若……”。此外，文言文中常常會(huì)碰到省略的情況，阻礙正確斷句，必須依據(jù)語(yǔ)境補(bǔ)出省略的內(nèi)容，才能做出判斷?！炯磿r(shí)小練】4.請(qǐng)用斜線(/)給下面短文中的畫線處斷句。及去周，老子送之，曰：吾聞富貴者送人以財(cái)，仁者送人以言。吾雖不能富貴，而竊仁者之號(hào)，請(qǐng)送子以言乎：凡

當(dāng)

今

之

士

聰

明

深

察

而

近

于

死

者

好

譏

議

人

者

也

博

辯

閎

達(dá)

而

危

其

身

者

好

發(fā)

人

之

惡

者

也

無(wú)

以

有

己

為

人

子

者

無(wú)

以

惡

己

為

人

臣

者

孔

子

曰

敬

奉

教

自

周

反

魯

道

彌

尊

矣。遠(yuǎn)方弟子之進(jìn)，蓋三千焉。(選自《孔子家語(yǔ)》，有刪改)解析文段中有固定句式“無(wú)以……者”，可作為斷句的標(biāo)志，然后根據(jù)主語(yǔ)、對(duì)話關(guān)系和句首句末語(yǔ)氣詞進(jìn)行斷句即可。答案凡當(dāng)今之士/聰明深察而近于死者/好譏議人者也/博辯閎達(dá)而危其身者/好發(fā)人之惡者也/無(wú)以有己為人子者/無(wú)以惡己為人臣者/孔子曰/敬奉教/自周反魯/道彌尊矣。及去周，老子送之，曰：吾聞富貴者送人以財(cái)，仁者送人以言。吾雖不能富貴，而竊仁者之號(hào)，請(qǐng)送子以言乎：凡

當(dāng)

今

之

士

聰

明

深

察

而

近

于

死

者

好

譏

議

人

者

也

博

辯

閎

達(dá)

而

危

其

身

者

好

發(fā)

人

之

惡

者

也

無(wú)

以

有

己

為

人

子

者

無(wú)

以

惡

己

為

人

臣

者

孔

子

曰

敬

奉

教

自

周

反

魯

道

彌

尊

矣。遠(yuǎn)方弟子之進(jìn)，蓋三千焉。(選自《孔子家語(yǔ)》，有刪改)【參考譯文】等到離開(kāi)周國(guó)時(shí)，老子去送他，說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)富貴者拿財(cái)物送人，仁者用言語(yǔ)送人。我雖然不能富貴，但私下用一下仁者的稱號(hào)，請(qǐng)讓我用言語(yǔ)送你吧！凡是當(dāng)今的士人，因聰明深察而危及生命的，都是喜歡譏諷議論別人的人；因知識(shí)廣博喜好辯論而危及生命的，都是喜好揭發(fā)別人隱私的人。作為人子不要只想著自己，作為人臣要盡職全身?！笨鬃诱f(shuō)：“我一定遵循您的教誨?！睆闹車?guó)返回魯國(guó)，孔子的道更加受人尊崇了。從遠(yuǎn)方來(lái)向他學(xué)習(xí)的，大約有三千人。五、修辭標(biāo)志1.以“頂真”確定句讀頂真是文言文中常見(jiàn)的形式。句子前后相承，前一句作賓語(yǔ)的詞，在后一句中又作了主語(yǔ)。根據(jù)這一特點(diǎn)，我們可以在文中找出緊密相連的相同的詞語(yǔ)，按頂真句式來(lái)考慮句讀?！炯磿r(shí)小練】5.用斜線(/)給下面的文言文斷句。(1)臣

之

妻

私

臣

臣

之

妾

畏

臣

臣

之

客

欲

有

求

于

臣

皆

以

美

于

徐

公。(《鄒忌諷齊王納諫》)(2)宋

人

或

得

玉

獻(xiàn)

諸

子

罕

子

罕

弗

受

獻(xiàn)

玉

者

曰

以

示

玉

人

玉

人

以

為

寶

也

故

敢

獻(xiàn)

之。

(《左傳.襄公十五年》)解析(1)句中緊密相連的相同詞語(yǔ)是“臣”，(2)句中類似的詞語(yǔ)是“子罕”和“玉人”,可以根據(jù)頂真這一修辭來(lái)考慮斷句。答案(1)臣之妻私臣/臣之妾畏臣/臣之客欲有求于臣/皆以美于徐公。(2)宋人或得玉/獻(xiàn)諸子罕/子罕弗受/獻(xiàn)玉者曰/以示玉人/玉人以為寶也/故敢獻(xiàn)之。(1)臣

之

妻

私

臣

臣

之

妾

畏

臣

臣

之

客

欲

有

求

于

臣

皆

以

美

于

徐

公。

(2)宋

人

或

得

玉

獻(xiàn)

諸

子

罕

子

罕

弗

受

獻(xiàn)

玉

者

曰

以

示

玉

人

玉

人

以

為

寶

也

故

敢

獻(xiàn)

之。2.以“排偶”確定句讀排比、對(duì)偶是文言文常見(jiàn)的修辭方法，句式整齊，四六句多，又是文言文的一大特點(diǎn)。這一特點(diǎn)，又為我們斷句提供了方便。【即時(shí)小練】6.請(qǐng)用斜線(/)給下面短文中畫線的部分?jǐn)嗑洹?斷句不超過(guò)6處)如公器質(zhì)之深厚，智識(shí)之高遠(yuǎn)，而輔以學(xué)術(shù)之精微，故充于文章，見(jiàn)于議論，豪健俊偉，怪巧瑰琦。其積于中者，浩

如

江

河

之

停

蓄

其

發(fā)

于

外

者

爛

如

日

星

之

光

輝

其

清

音

幽

韻

凄

如

飄

風(fēng)

急

雨

之

驟

至

其

雄

辭

閎

辯

快

如

輕

車

駿

馬

之

奔

馳。世之學(xué)者，無(wú)問(wèn)乎識(shí)與不識(shí)，而讀其文，則其人可知。

(王安石《祭歐陽(yáng)文忠公文》)解析文段中的“其積于中者”與“其發(fā)于外者”，“其清音幽韻”與“其雄辭閎辯”是對(duì)偶句；“浩如江河之停蓄”“爛如日星之光輝”“凄如飄風(fēng)急雨之驟至”“快如輕車駿馬之奔馳”是對(duì)偶句和排比句。根據(jù)語(yǔ)言特點(diǎn)，確定句讀也就容易了。答案浩如江河之停蓄/其發(fā)于外者/爛如日星之光輝/其清音幽韻/凄如飄風(fēng)急雨之驟至/其雄辭閎辯/快如輕車駿