高考文言文閱讀模擬訓(xùn)練：邵寶《資仁堂記》（附答案解析與譯文）

高考文言文閱讀模擬訓(xùn)練：邵寶《資仁堂記》（附答案解析與譯文）閱讀下文，完成第21—24題。（12分）資仁堂記（明）邵寶①吾邑磚橋錢君孟潤之為堂也，君子過之而見其扁①者，問之日：“君之堂何以名'資仁'哉？”君起而對日：“吾聞之：仁者，人也。人而不仁，不可以為人。吾斯懼焉。雖不敏，不敢不勉。名吾堂所以志也?！雹谌眨骸?為仁由己'，孔子之訓(xùn)也，君而不聞乎？顧舍諸而言資也？無亦重自任而輕人之求歟？”日：“何敢然哉？資之于仁，大矣。口如不敏者，非資焉，言則曷聽，行則曷觀？《禮》日：'率法而強之，資仁者也敢不務(wù)乎？”③日：“然則資惡乎在？”日：“昔者孔子之告子貢，蓋嘗日：'事其大夫之賢者，友其士之仁者。'凡堂焉而吾坐者，皆若人也，此吾所為資焉者也。不然，吾省焉。雖然，吾所居里，去郡邑，遠大夫，上非特至焉者，吾見亦罕矣，資將焉取哉？”④日：“野固有人焉。冀缺耨而敬，胥臣稱其有德②。謂'仁之則于是乎在今之野，焉知無缺乎？茍有之，其稽古傳恭將無說乎？所謂資焉者，孰大于是？”君聞斯言也，以為得“資”，再拜而受之。⑤他日，以告予。予謂之日：“允哉，君子之論！可以銘君之心矣?！彼鞛橹?。⑥君名泗，孟潤其字。系出五季十國所謂吳越王鑼，蘇眉山稱其有德于民甚厚者也。君九世祖進。宋祥符間，始繇③嘉禾徒居無錫。勝國④時，其孫寬甫益大其業(yè)，至以私縻代公賑，鄉(xiāng)人德之。國朝洪武中，君大父公達被今磚橋。父惟常，世修鄉(xiāng)惠。正統(tǒng)中，用義受璽書，旌于門。君生承，厥世面天資近道，持身及家，克勤無怠。今且老矣，猶不忘自箴如是。君之伯兄孟清，于予為尊姑之夫。予之知君蓋四十年于茲矣。因并及之。（選自《容春堂續(xù)集》，有刪節(jié)）［注］①扁，同“匾”。②莫缺耨而敬，胥臣稱其有德：胥臣出使，經(jīng)過冀國，看到冀缺在鋤田除草，他妻子給他送飯，很恭敬，于是稱贊這種相敬如賓的夫妻關(guān)系。③繇，同“由二④勝國，指宋朝滅亡。.可填入第②段方框處的一項（）。（1分）A.況B.而C.抑D.亦.下列對第①②段的理解不正確的一項（）。（3分）A.錢孟潤給自己的堂取名為“資仁”是為了勉勵自己要具有仁德。那位君子認為錢君應(yīng)該自己努力行仁，而不應(yīng)該輕視別人的請求。C.錢孟潤認為從仁中求取很重要，因為對普通人來說，他們需要言行的楷模。D.《禮記》里面說“遵循法度而努力行仁，這是從仁中汲取道理來加以實行這是錢孟潤所努力追求的。錢孟潤和“君子”曾經(jīng)對“資仁”的來源有不同看法，請結(jié)合文章內(nèi)容,對這兩種看法的高下進行評析。（4分）聯(lián)系主旨，探究第⑥段有無保留的必要，作出判斷并簡述理由。（4分）【答案解析】（1分）A（3分）B評分說明：原文對應(yīng)：“無亦重自任而輕人之求歟:這句應(yīng)解釋為“難道不應(yīng)該重視自己努力而看輕從他人處獲取嗎？”（4分）示例：錢孟潤認為坐在他堂屋里的都是賢大夫與仁人，因此可以從他們身上汲取仁道。而“君子”則認為今天的田野里，像冀缺這樣有仁德的普通人到處都是，應(yīng)該從他們身上汲取仁德。（1分）錢孟洞的觀點固然正確，但由于他住所偏僻，所謂賢人并不容易相遇與交往，所以這種“資仁”的途徑很難取得進展。（1分）而“君子”則是站在普通人的立場，發(fā)現(xiàn)普通人身上的道德閃光點，這有利于我們從發(fā)現(xiàn)身邊人的閃光點，并學(xué)習(xí)之。（1分）（4分）示例一（可刪）：文章通過錢孟潤和君子對“資仁堂”內(nèi)涵的討論，得出了人應(yīng)該追求仁德，應(yīng)該從賢人，乃至當今的普通人身上汲取仁德的觀點，闡釋了“資仁”的內(nèi)涵和價值。（2分）第⑥段主要寫錢孟潤家世淵源及前輩懿德，直到他兒子錢承一直修身齊家。作者寫此段僅為表現(xiàn)他和錢家的交情，而錢氏家族的延續(xù)與“資仁”之間沒有必然聯(lián)系。所以，從主旨上說，本段和全文沒有必然聯(lián)系，可以刪去。（2分）示例二（不可刪）：文章通過錢孟澗和君子對“資仁堂”內(nèi)涵的討論，得出了人應(yīng)該追求仁德，應(yīng)該從賢人，乃至當今的普通人身上汲取仁德的觀點，闡釋了“資仁”的內(nèi)涵和價值。（2分）第⑥段主要述及錢孟泗家世淵源及前輩懿德，直到他兒子錢承一直修身齊家。而錢氏家族的延續(xù)暗合了“資仁”的精神，也符合“記”這一文體，所以本段不能刪去。（1分）評分說明：答案示例一4分、答案示例二最多3分。【參考譯文】我們縣里磚橋錢孟潤先生造了一間堂，君子路過而看到它的匾，問他說：“你的堂為什么叫，資仁'呢？”錢君起身回答道：“我聽說：仁是人的本質(zhì)。人如果不仁的話，就不能夠做人。我對此感到害怕。雖然自己不夠聰敏，但不敢不自我勉勵。用這個來命名我的堂，就是為了記住這個想法?！蹦俏痪诱f：“'為仁由己'，這是孔子的訓(xùn)誡。您難道沒有聽說過嗎？卻為什么舍棄自己努力求取，卻還想要從仁中獲取一些東西呢？難道不應(yīng)該重視自己努力而看輕從他人處獲取嗎？”錢君說：“我怎么敢這樣？從'仁'中獲取道理而加以施行，是很重要的。更何況像我這樣不聰敏的人，如果不是從‘仁'中獲取道理，那么我將從哪里聽聞嘉言來說話，從哪里去觀察懿行來行事呢？《禮記》說'循法而努力行仁，這是拿取仁道理來加以實行我敢不致力于此嗎？”君子問：“既然如此，那么從哪里來拿取仁道呢”錢君說：“過去，孔子告訴子貢說：'侍奉賢大夫，和仁士交友凡是在堂里，坐在我的身邊的人，都是這樣的一些人。這些人都是我拿取仁道的地方。如果不是這樣的話，我就要自我反省了。雖然這么說，但我所住的地方，遠離城市，遠離士大夫，如果不是特地前來的士人，我也就很少見到他們，那么我將從哪里獲取仁道呢？”君子說：“田野里面本來就有這樣的人。冀缺在田里除草。他和妻子相敬如賓。胥臣稱這種行為是有德的。說“仁道就存在于其中”。現(xiàn)在田野里，怎么知道沒有冀缺這樣的人呢？如果有，那么考察古事流傳美德的說法還會沒有證據(jù)嗎？所謂拿取仁德，還有什么比這個更重要的呢？”錢君聽了這話，認為懂得了“資”的內(nèi)涵，拜兩拜而接受了這個說法。又一天，錢君把這個道理告訴我。我對他說：“這真是公允的君子之論?。】梢詫⑺懹浽谛挠谑俏揖蛯懥诉@篇記。錢君名潤，孟潤是他的字，是五代十國所謂吳越王錢修的后人。蘇軾稱他對百姓甚有恩德。錢君的九世祖叫錢進，宋代祥符年間從嘉禾縣移居到無錫府。宋朝亡國后，他的孫子錢寬甫擴大了他的家業(yè)，以至于用私人糧倉替代了公家救濟，老百姓都非常感激他。本朝洪武年，錢君的祖父錢公達搬到了今天的磚橋。他的父親叫錢惟常，一生