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文檔簡(jiǎn)介
課后分層訓(xùn)練(十七)勸學(xué)一、語(yǔ)用小題夯基練1.下列句子中,沒有通假字的一項(xiàng)是()A.木直中繩,以為輪B.君子生非異也C.吾嘗跂而望矣D.雖有槁暴,不復(fù)挺者解析:選CA項(xiàng),“”同“煣”;B項(xiàng),“生”同“性”;D項(xiàng),“有”同“又”。2.對(duì)下列句子中加點(diǎn)字的解釋,有誤的一項(xiàng)是()A.其曲中規(guī)中:合乎 B.聲非加疾也疾:快C.金石可鏤鏤:雕刻 D.風(fēng)雨興焉興:起解析:選B疾:勁疾。3.下列加點(diǎn)字的意義和用法完全相同的一項(xiàng)是()\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(冰,水為之,而寒于水,苛政猛于虎也))\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(神明自得,圣心備焉,積土成山,風(fēng)雨興焉))\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(假舟楫者,非能水也,非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者,用心躁也))\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(吾嘗終日而思矣,蟹六跪而二螯))解析:選AA項(xiàng),均為介詞,比。B項(xiàng),助詞,表陳述語(yǔ)氣/兼詞,相當(dāng)于“于此”,在這里。C項(xiàng),代詞,……的人/助詞,表停頓。D項(xiàng),連詞,表修飾/連詞,表并列。4.下列各句中,沒有詞類活用現(xiàn)象的一項(xiàng)是()A.君子博學(xué)而日參省乎己B.上食埃土,下飲黃泉C.用心一也D.臂非加長(zhǎng)也,而見者遠(yuǎn)解析:選DA項(xiàng),“日”,名詞作狀語(yǔ)。B項(xiàng),“上”“下”,名詞作狀語(yǔ)。C項(xiàng),“一”,數(shù)詞用作形容詞。5.下列各句中,與例句句式相同的一項(xiàng)是()例句:蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng)A.微斯人,吾誰(shuí)與歸B.冰,水為之,而寒于水C.甚矣,汝之不惠D.馬之千里者,一食或盡粟一石解析:選DD項(xiàng)和例句均為定語(yǔ)后置。A項(xiàng),賓語(yǔ)前置句,應(yīng)為“吾與誰(shuí)歸”。B項(xiàng),狀語(yǔ)后置句,應(yīng)為“于水寒”。C項(xiàng),主謂倒裝句,應(yīng)為“汝之不惠,甚矣”。6.名句默寫(情境式默寫)(1)人們常說(shuō)“活到老,學(xué)到老”,《荀子·勸學(xué)》中的“學(xué)不可以已”這句話說(shuō)的就是這個(gè)意思。(2)在《荀子·勸學(xué)》中連用了“冰,水為之,而寒于水”等多個(gè)比喻,論證了學(xué)習(xí)的意義在于能夠提高自己,改變自己,從不同的角度和側(cè)面來(lái)闡述“學(xué)不可以已”的觀點(diǎn)。(3)孔子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之?!庇终f(shuō):“生而知之者上也,學(xué)而知之者次也?!避髯釉凇秳駥W(xué)》中提出“學(xué)不可以已”的觀點(diǎn),繼承并發(fā)展了孔子對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)。(4)(全國(guó)卷Ⅰ)《荀子·勸學(xué)》指出,蚯蚓雖然身體柔弱,卻能“上食埃土,下飲黃泉”,是用心專一的緣故。(5)在《荀子·勸學(xué)》中,強(qiáng)調(diào)君子與常人本性沒有差別,只是善于借助外力的一句是“君子生非異也,善假于物也”。(6)在《荀子·勸學(xué)》中,強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)的一句是“吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也”。(7)荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)君子需要通過(guò)廣泛學(xué)習(xí)來(lái)提升自己的句子是“君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無(wú)過(guò)矣”。(8)古人云:“謀事在人,成事在天?!钡且粋€(gè)人不堅(jiān)持肯定是不會(huì)成功的?!盾髯印駥W(xué)》中“鍥而舍之,朽木不折”說(shuō)的正是這個(gè)道理。(9)儒、道兩家都曾用“行路”形象地論述了積累的重要性,《老子》中說(shuō)“千里之行,始于足下”,荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)“故不積跬步,無(wú)以至千里”。(10)(全國(guó)卷Ⅲ)《荀子·勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)了積累的重要。以積土成山、積水成淵可以興風(fēng)雨、生蛟龍?jiān)O(shè)喻,引出“積善成德,而神明自得,圣心備焉”的觀點(diǎn)。(11)韓愈《師說(shuō)》中“是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子”這句話與《荀子·勸學(xué)》中的“青,取之于藍(lán),而青于藍(lán)”觀點(diǎn)相同。(12)《荀子·勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)專一,如果不專一,便會(huì)像螃蟹一樣,一無(wú)所成的句子是“蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者,用心躁也”。7.文學(xué)文化常識(shí)(1)補(bǔ)充填寫橫線處的內(nèi)容?!盾髯印肥菓?zhàn)國(guó)末期(時(shí)期)思想家荀況及其門人弟子的著作。該書是中國(guó)古代儒、法、道、墨等諸子學(xué)術(shù)思想的集大成之作,由《論語(yǔ)》、《孟子》的語(yǔ)錄體,發(fā)展為有標(biāo)題的論文,標(biāo)志著古代論說(shuō)文的進(jìn)一步成熟。(2)下列有關(guān)文化常識(shí)的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是()A.《荀子》,戰(zhàn)國(guó)末期思想家荀況所作,一小部分出自其門人弟子之手,現(xiàn)存32篇。B.“青,取之于藍(lán)”中的“青”為“靛青”,一種染料?!八{(lán)”,也叫蓼藍(lán),葉子可制染料。C.“金就礪則利”中的“金”,指金屬制的刀斧等。D.古代稱跨出一腳為“步”,跨兩腳為“跬”。解析:選DD項(xiàng),應(yīng)為:古代稱跨出一腳為“跬”,跨兩腳為“步”。8.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。中國(guó)的儒者將孔子看成圣人,把孟子看成亞圣。歷代帝王幾乎都將孔子視為無(wú)可挑剔的圣人,但對(duì)孟子,總覺得味道有點(diǎn)兒別致。既然如此,__①__?這也許有兩方面的原因:一是孟子的性善論,一是他的民本思想。這里說(shuō)孟子主張性善論,是和荀子的“人性本惡”相對(duì)而言的。__②__,因?yàn)楹髞?lái)的不良教育及社會(huì)熏染而變壞了;荀子認(rèn)為人性本是惡的,但通過(guò)教育和覺悟可以走向善。__③__,其價(jià)值取向也都是讓人培養(yǎng)和保持善和美,但切入點(diǎn)不同。答:①②③解析:第一空根據(jù)前文“既然如此”,前文又是說(shuō)的孟子的“別致”,應(yīng)該填寫“何不索性將孟子排除在圣賢之外呢”;第二空通過(guò)后文“因?yàn)楹髞?lái)的不良教育及社會(huì)熏染而變壞了”,表明這之前人性本善是有依據(jù)的,可以填寫“孟子認(rèn)為人性本是善的”;第三空根據(jù)文末“其價(jià)值取向也都是讓人培養(yǎng)和保持善和美,但切入點(diǎn)不同”,可以填寫“兩人都是從人性出發(fā)”。參考答案:何不索性將孟子排除在圣賢之外呢(或“為什么還要重視他呢”)孟子認(rèn)為人性本是善的兩人都是從人性出發(fā)9.把下面幾句話整合成一個(gè)長(zhǎng)單句,可適當(dāng)增刪詞語(yǔ),也可根據(jù)需要變換敘述角度,但不得改變?cè)?,也不能遺漏內(nèi)容要點(diǎn)。荀子是我國(guó)古代的思想家和教育家,是先秦儒家最后的代表,樸素唯物主義思想的集大成者。韓非和李斯都是他的學(xué)生。他提出了治理天下既要靠“法制”又要重視教化兼用“禮”治的思想。“制天命而用之”的人定勝天的思想也是他提出的。答:參考答案:我國(guó)古代的思想家和教育家、先秦儒家最后的代表、樸素唯物主義思想的集大成者、韓非和李斯的老師荀子,提出了治理天下既要靠“法制”又要重視教化兼用“禮”治、“制天命而用之”的人定勝天的思想。(該題難點(diǎn)和亮點(diǎn)在“韓非和李斯都是他的學(xué)生”,需要交換敘述角度。)二、類文閱讀拓展練閱讀下面的文言文,完成10~14題。勸學(xué)(節(jié)選)荀子學(xué)惡乎始?惡乎終?曰:其數(shù)①則始乎誦經(jīng),終乎讀《禮》;其義則始乎為士,終乎為圣人。真積力久則入,學(xué)至乎沒②而后止也。故學(xué)數(shù)有終,若其義則不可須臾舍也。為之,人也;舍之,禽獸也。故《書》者,政事之紀(jì)也;《詩(shī)》者,中聲之所止也;《禮》者,法之大分③,類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎《禮》而止矣,夫是之謂道德之極?!抖Y》之敬文也,《樂(lè)》之中和也;《詩(shī)》《書》之博也,《春秋》之微也,在天地之間者畢矣。君子之學(xué)也,入乎耳,箸④乎心,布乎四體,形乎動(dòng)靜。端而言,蠕⑤而動(dòng),一可以為法則。小人之學(xué)也,入乎耳,出乎口??凇⒍g則四寸耳,曷足以美七尺之軀哉?古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也,以美其身;小人之學(xué)也,以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲⑥,問(wèn)一而告二謂之⑦。傲,非也;,非也;君子如向⑧矣。問(wèn)楛⑨者,勿告也;告楛者,勿問(wèn)也;說(shuō)楛者,勿聽也。有爭(zhēng)氣者,勿與辯也。故必由其道至,然后接之;非其道則避之。故禮恭,而后可與言道之方;辭順,而后可與言道之理;色從,而后可與言道之致。故未可與言而言,謂之傲;可與言而不言,謂之隱;不觀氣色而言,謂瞽⑩。故君子不傲、不隱、不瞽,謹(jǐn)順其身?!对?shī)》曰:“匪交匪舒,天子所予?!贝酥^也。百發(fā)失一,不足謂善射;千里?步不至,不足謂善御;倫類不通,仁義不一,不足謂善學(xué)。學(xué)也者,固學(xué)一之也。一出焉,一入焉,涂巷之人也;其善者少,不善者多,桀、紂、盜跖也;全之盡之,然后學(xué)者也。[注]①數(shù):術(shù),即方法、途徑,這里引申為“科目”。②沒:同“歿”,死亡。③大分:大的原則、界限。④箸:通“著”,顯明。⑤蠕:微動(dòng)。⑥傲:浮躁。⑦:形容言語(yǔ)繁碎。⑧向:通“響”,回音。⑨楛:不正當(dāng)?shù)?。⑩瞽:盲目?:同“跬”。10.下列句子中加點(diǎn)字的解釋,不正確的一項(xiàng)是()A.學(xué)惡乎始?惡乎終 惡:哪里B.舍之,禽獸也 舍:放棄C.曷足以美七尺之軀哉 曷:怎么D.學(xué)也者,固學(xué)一之也 一:一致解析:選DD項(xiàng),一:專一,專心。11.下列各組句子中,加點(diǎn)的詞的用法和意義相同的一組是()\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①終乎為圣人,②不足為外人道也))\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①小人之學(xué)也,以為禽犢,②策之不以其道,食之不能盡其材))\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①故未可與言而言,謂之傲,②環(huán)而攻之而不勝))\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①一出焉,一入焉,涂巷之人也,②冰,水為之,而寒于水))解析:選CA項(xiàng),①動(dòng)詞,成為;②介詞,向。B項(xiàng),①介詞,把;②介詞,用。C項(xiàng),①②均為連詞,表轉(zhuǎn)折,卻。D項(xiàng),①助詞,的;②代詞,它。12.下列五句話分別編成四組,全都是荀子告訴人們學(xué)習(xí)方法的一組是()①其數(shù)則始乎誦經(jīng),終乎讀《禮》②《詩(shī)》者,中聲之所止也③入乎耳,箸乎心,布乎四體,形乎動(dòng)靜④古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人⑤故不問(wèn)而告謂之傲,問(wèn)一而告二謂之⑥學(xué)也者,固學(xué)一之也A.①②⑤ B.①③⑥C.③④⑥ D.②④⑤解析:選B②是介紹《詩(shī)經(jīng)》的特點(diǎn);④是說(shuō)明古人和今人學(xué)習(xí)目的不同;⑤是說(shuō)明如何對(duì)待別人的詢問(wèn)。13.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解與分析,不正確的一項(xiàng)是()A.就學(xué)習(xí)的意義來(lái)說(shuō),學(xué)習(xí)應(yīng)該從作為讀書人開始,到死的時(shí)候才結(jié)束。B.君子學(xué)習(xí)是為了完善自我,小人學(xué)習(xí)是為了賣弄學(xué)識(shí),討人好評(píng)。C.君子不可浮躁,不可怠慢,不可盲目,要謹(jǐn)慎對(duì)待每位前來(lái)求教的人。D.對(duì)倫理規(guī)范不能融會(huì)貫通、對(duì)仁義之道不能堅(jiān)守如一,就不能算是善學(xué)。解析:選AA項(xiàng),“到死的時(shí)候才結(jié)束”錯(cuò),應(yīng)該是“到成為圣人結(jié)束”。14.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)故學(xué)數(shù)有終,若其義則不可須臾舍也。譯文:(2)君子之學(xué)也,以美其身;小人之學(xué)也,以為禽犢。譯文:參考答案:(1)所以從學(xué)習(xí)的科目來(lái)說(shuō),是有盡頭的;但如果從學(xué)習(xí)的意義來(lái)說(shuō),那么學(xué)習(xí)是片刻也不能丟的。(2)君子的學(xué)習(xí),是用它來(lái)完美自己的身心;小人的學(xué)習(xí),只是把學(xué)問(wèn)當(dāng)作家禽、小牛之類的禮物去討人好評(píng)。參考譯文:學(xué)習(xí)從哪里開始?到哪里終結(jié)?答案是:從學(xué)習(xí)的科目來(lái)說(shuō),是從誦讀《尚書》《詩(shī)經(jīng)》等經(jīng)典開始,到閱讀《禮記》為止;從學(xué)習(xí)的意義來(lái)說(shuō),是從做一個(gè)讀書人開始,到成為圣人為止。誠(chéng)心積累,長(zhǎng)期努力,就能深入,學(xué)到老死然后才停止。所以從學(xué)習(xí)的科目來(lái)說(shuō),是有盡頭的;但如果從學(xué)習(xí)的意義來(lái)說(shuō),那么學(xué)習(xí)是片刻也不能丟的。致力于學(xué)習(xí),就成為人;放棄學(xué)習(xí),就成了禽獸。所以說(shuō),《尚書》是政事的記載,《詩(shī)經(jīng)》是和諧的音樂(lè)所附麗的篇章,《禮記》是行為規(guī)范的要領(lǐng)、具體準(zhǔn)則的總綱。所以學(xué)到《禮記》就到頭了,這可以叫作達(dá)到了道德的頂點(diǎn)?!抖Y記》肅敬而有文飾,《樂(lè)記》中正而又和諧,《詩(shī)經(jīng)》《尚書》內(nèi)容淵博,《春秋》詞意隱微,存在于天地之間的道理都包括在這些典籍中了。君子的學(xué)習(xí),有益的東西進(jìn)入耳中,記在心中,貫徹到全身,表現(xiàn)在舉止上。所以他稍微說(shuō)一句話,稍微動(dòng)一動(dòng),都可以成為別人效法的榜樣。小人的學(xué)習(xí),只是從耳中聽進(jìn)去,從口中說(shuō)出來(lái)???、耳之間才不過(guò)四寸罷了,怎么能夠靠它來(lái)完美七尺長(zhǎng)的身軀呢?古代的學(xué)者學(xué)習(xí)是為了提高自己,現(xiàn)在的學(xué)者學(xué)習(xí)是為了給別人看。君子的學(xué)習(xí),是用它來(lái)完美自己的身心;小人的學(xué)習(xí),只是把學(xué)問(wèn)當(dāng)作家禽、小牛之類的禮物去討人好評(píng)。所以別人沒問(wèn)就去告訴的叫作浮躁,別人問(wèn)一件事而告訴兩件事的叫作嘮叨。浮躁,是不對(duì)的;嘮叨,也是不對(duì)的;君子回答別人,就像回聲應(yīng)和原聲一樣。如果有人問(wèn)你不合禮法之事,不要回答;向你訴說(shuō)不合禮法之事,不要去追問(wèn);在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事,不要去參與;態(tài)度野蠻好爭(zhēng)意氣的,別與他爭(zhēng)辯。所以,一定要是合乎禮義之道的,才給予接待;不合乎禮義之道的,就回避他。因此,對(duì)于恭敬有禮的人,才可與之談道的宗旨;對(duì)于言辭和順的人,才可與之談道的內(nèi)容;態(tài)度誠(chéng)懇的,才可與之論及道的精深意蘊(yùn)。所以,跟不可與之交談的交談,那叫作浮躁;跟可與交談的不談,那叫怠慢;不看對(duì)方臉色而隨便談話的,叫作盲目。因此,君子不可浮躁,也不可怠慢,更不可盲目,要謹(jǐn)慎地對(duì)待每位前來(lái)求教的人?!对?shī)經(jīng)》說(shuō):“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的?!闭f(shuō)的就是這個(gè)道理。射出的百支箭中有一支不中靶,就不能算是善射;駕馭車馬行千里的路程,只差半步而沒能走完,這也不能算是善駕;對(duì)倫理規(guī)范不能融會(huì)貫通、對(duì)仁義之道不能堅(jiān)守如一,當(dāng)然也不能算是善學(xué)。學(xué)習(xí)啊,本來(lái)是件很需要專心致志的事情。學(xué)一陣,又停一陣,那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多,桀、紂、盜跖就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識(shí),才算得上是個(gè)學(xué)者。三、仿真高考提能練閱讀下面的文言文,完成15~18題。陸澄,字彥深,吳郡吳人也。祖劭,臨海太守。父瑗,州從事。澄少好學(xué)博覽,無(wú)所不知,行坐眠食,手不釋卷。宋泰始初,為尚書殿中郎,議皇后諱班下應(yīng)依舊稱姓。左丞徐爰案司馬孚議皇后,《春秋》逆王后于齊,并不言姓。澄以意立議,坐免官,白衣領(lǐng)職。郎官舊坐杖,有名無(wú)實(shí),澄在官積前后罰,凡至千數(shù)。齊建元元年,驃騎諮議沈憲等家奴客為劫子弟被劾憲等晏然左丞任遐奏澄不糾請(qǐng)免澄官上表自理言舊例無(wú)左丞糾中丞之義。詔外詳議。尚書令褚彥回檢宋以來(lái)左丞糾正而中丞不糾免官者甚眾,奏澄“[注]聞膚見,貽撓后昆,上掩皇明,下籠朝議。請(qǐng)以見事免澄所居官”。詔澄以白衣領(lǐng)職。永明元年,累遷度支尚書,尋領(lǐng)國(guó)子博士。尚書令王儉自以博聞多識(shí),讀書過(guò)澄。澄謂曰:“仆少來(lái)無(wú)事,唯以讀書為業(yè);且年位已高。今君少便鞅掌王務(wù),雖復(fù)一覽便諳,然見卷軸未必多仆?!眱€集學(xué)士何憲等盛自商略,澄待儉語(yǔ)畢,然后談所遺漏數(shù)百十條,皆儉所未睹。儉乃嘆服。儉在尚書省出巾箱幾案雜服飾,令學(xué)士隸事,事多者與之,人人各得一兩物。澄后來(lái),更出諸人所不知事,復(fù)各數(shù)條,并舊物奪將去。轉(zhuǎn)散騎常侍、秘書監(jiān)、吳郡中正、光祿大夫,加給事中,尋領(lǐng)國(guó)子祭酒。竟陵王子良得古器,小口方腹而底平,可容七八升,以問(wèn)澄。澄曰:“此名服匿,單于以與蘇武?!弊恿荚斠暺鞯子凶?,仿佛可識(shí),如澄所言。隆昌元年,以老疾,轉(zhuǎn)光祿大夫,加散騎常侍,未拜,卒,謚靜子。澄當(dāng)世稱為碩學(xué),讀《易》三年不解文義,欲撰宋書竟不成。王儉戲之曰:“陸公,書廚也?!奔叶鄩灱怂币姡乩頃半s傳,死后乃出。(選自《南史·卷四十八·列傳第三十八》)[注]:小。15.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是()A.驃騎諮議沈憲等家奴/客為劫子弟/被劾憲等/晏然左丞任遐奏澄不糾/請(qǐng)免澄官上表/自理言舊例/無(wú)左丞糾中丞之義B.驃騎諮議沈憲等家奴/客為劫子弟被劾/憲等晏然/左丞任遐奏澄/不糾請(qǐng)免澄/官上表自理言/舊例無(wú)左丞糾中丞之義C.驃騎諮議沈憲等家奴客/為劫子弟被劾憲/等晏然左丞任遐/奏澄不糾請(qǐng)免/澄官上表/自理言舊例/無(wú)左丞糾中丞之義D.驃騎諮議沈憲等家奴客為劫/子弟被劾/憲等晏然/左丞任遐奏澄不糾/請(qǐng)免澄官/上表自理/言舊例無(wú)左丞糾中丞之義解析:選D給文言文斷句,要注重把握語(yǔ)句中的專有名詞、句末語(yǔ)氣助詞和動(dòng)詞謂語(yǔ)等。從專有名詞的角度分析,“子弟”是“劾”的主語(yǔ),“憲”是“晏然”的主語(yǔ),“左丞任遐”是“奏”的主語(yǔ)等,這些主語(yǔ)前面沒有狀語(yǔ),其前都要停頓。從動(dòng)詞謂語(yǔ)的角度分析,“免”的狀語(yǔ)是“請(qǐng)”、賓語(yǔ)是“官”,“請(qǐng)”前和“官”后要停頓;“上”的前面沒有狀語(yǔ),“上”前要停頓。最后結(jié)合排除法就能得出正確的答案。16.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是()A.《春秋》,即《春秋經(jīng)》,儒家典籍“六經(jīng)”之一,我國(guó)第一部紀(jì)傳史兼歷史散文集。B.博士,古代學(xué)官名,六國(guó)時(shí)有博士,秦因之,諸子、詩(shī)賦、術(shù)數(shù)、方伎皆立博士。C.卷軸指裱好有軸可卷舒的書籍或字畫等?,F(xiàn)在書籍都裝訂成冊(cè),卷軸專指有軸的字畫。D.單于,漢時(shí)匈奴人對(duì)其君主的稱呼,后泛指外族首領(lǐng)。《塞下曲》有“單于夜遁逃”。解析:選AA項(xiàng),《春秋》是我國(guó)第一部編年體史書。17.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是()A.陸澄喜歡讀書,被稱為“書櫥”。陸澄很小就喜歡學(xué)習(xí),常常手不釋卷,因此能夠知道很多的事情;后來(lái),在陸澄擔(dān)任官職后,被他的同事王儉開玩笑說(shuō)是“書櫥”。B.陸澄有兩次以受處分官員的身份擔(dān)任官職的經(jīng)歷。第一次是陸澄提議宣布皇后名諱時(shí)應(yīng)該稱姓,第二次是尚書令褚彥回上奏就陸澄少見寡聞而掩蓋皇上的盛名之后。C.陸澄讀書較多,熟知很多典故。王儉認(rèn)為自己博聞多識(shí),讀書超過(guò)陸澄,但事實(shí)上并不是這樣,有一次,陸澄指出王儉遺漏的材料達(dá)百十條,都是王儉沒有看過(guò)的。D.陸澄知識(shí)豐富、全面。有一次,竟陵王蕭子良獲得一個(gè)古器,小口方腹平底、容量有七八升,拿來(lái)問(wèn)陸澄是什么器物,陸澄說(shuō)是服匿,結(jié)果在相關(guān)書籍中找到了根據(jù)。解析:選DD項(xiàng),“相關(guān)書籍”錯(cuò)誤,應(yīng)該是在古器的底部。18.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)郎官舊坐杖,有名無(wú)實(shí),澄在官積前后罰,凡至千數(shù)。譯文:(2)澄當(dāng)世稱為碩學(xué),讀《易》三年不解文義,欲撰宋書竟不成。譯文:參考答案:(1)按照舊例,郎官犯罪要受杖刑,當(dāng)時(shí)已有名無(wú)實(shí),陸澄任職期間,前后處罰的杖刑加起來(lái)有一千。(2)陸澄被當(dāng)時(shí)的人稱為大學(xué)者,讀《周易》三年卻不理解其文意,想撰寫《宋書》結(jié)果沒有寫成。參考譯文:陸澄,字彥深,吳郡吳人。祖父陸劭,任臨海太守。父親陸瑗,任州從事。陸澄年少好學(xué),博覽群書,無(wú)所不知,連行走坐臥吃飯手中都不放下書卷。宋泰始初年,任尚書殿中郎,提議皇
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