第一章 審美現(xiàn)象與美學(xué)學(xué)科

第一章審美現(xiàn)象與美學(xué)學(xué)科羅嘉armen_lo@第一編導(dǎo)論：美學(xué)學(xué)科與美學(xué)基本問題審美活動(dòng)是人類生活活動(dòng)的有機(jī)組成部分，在美中我們沉醉、欣喜，與此同時(shí)，人類對(duì)審美活動(dòng)的追問和認(rèn)知也在人類思想史上構(gòu)筑了一座巍峨的美學(xué)大廈，本編希冀成為引領(lǐng)讀者進(jìn)入這一恢弘大廈的第一級(jí)臺(tái)階?！髅缹W(xué)基本概念△美學(xué)學(xué)科發(fā)展第一節(jié)審美現(xiàn)象一、審美是基本的人生體驗(yàn)之一美隨處可在①自然美：光風(fēng)霽月湖光山色②人之美：曲水流觴把酒言歡③藝術(shù)美：“靜默的偉大，高貴的單純”①自然美：光風(fēng)霽月湖光山色在這種欣賞中所獲得的情感滿足和精神提升，并不亞于藝術(shù)欣賞的效果。②與社會(huì)他人的交往中：曲水流觴把酒言歡對(duì)偉大、高尚、堅(jiān)強(qiáng)的行為產(chǎn)生一種崇高的審美愉快；對(duì)幽默、滑稽的情節(jié)產(chǎn)生輕快的喜劇美感。③藝術(shù)美：“靜默的偉大，高貴的單純”審美普遍必然地體現(xiàn)在藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞中，藝術(shù)創(chuàng)造引起自于人生實(shí)踐中的審美經(jīng)驗(yàn)。而藝術(shù)欣賞在本質(zhì)上是一種高級(jí)的審美活動(dòng)，無論從作品的內(nèi)容還是形式上都引發(fā)審美經(jīng)驗(yàn)，形成審美過程。藝術(shù)欣賞不僅能引起美感，并且它所引起的強(qiáng)烈美感幾乎可以壓倒甚至消解勝利快感的程度。二、審美現(xiàn)象是審美關(guān)系中的現(xiàn)象①審美是主客體的統(tǒng)一②審美現(xiàn)象出現(xiàn)與人和世界發(fā)生審美關(guān)系①審美是主客體的統(tǒng)一審：動(dòng)詞，有人在審，也就是有主體的介入。美：此處為具體之物，是審美客體或?qū)ο?。所以：美一定與人有關(guān)，沒有人就沒有所謂的審美，美只對(duì)人有價(jià)值。審美現(xiàn)象：主體（審）和客體（美）主客體的有機(jī)結(jié)合，換言之，是主客體之間一種特定的審美關(guān)系。所以沒有離開人獨(dú)立存在的沒，沒有美也就不存在審美主體。審美現(xiàn)象是以人與世界的審美關(guān)系為基礎(chǔ)的，是審美關(guān)系中的現(xiàn)象。②審美現(xiàn)象出現(xiàn)與人和世界發(fā)生審美關(guān)系只有到一定的歷史條件下，人與自然之間開始形成審美關(guān)系時(shí)，自然美才脫穎而出，某些自然現(xiàn)象才有可能被成為自然美。蔣孔陽(yáng)《美學(xué)新論》：①審美關(guān)系是通過主體的感覺器官來和現(xiàn)實(shí)建立關(guān)系，而它把握的對(duì)象也具有感性的形象性和自覺性，因?yàn)椤半x開這些感性的形象，也就失去了審美的對(duì)象，因?yàn)樵僖舱劜簧鲜裁磳徝赖年P(guān)系”這是突出強(qiáng)調(diào)了審美關(guān)系中審美主體與客體之間的感性特征。②審美關(guān)系是自由的。自由在此處有兩層意思：一是外在的自由，是從外在事物實(shí)際的功利關(guān)系束縛中超越、解放出來；二是內(nèi)在的自由。“這可以從內(nèi)容與形式兩個(gè)方面來看。首先，從內(nèi)容上看，我們欣賞美的對(duì)象，不要是滿足物質(zhì)的需要，二是要自由地展示人的本質(zhì)，取得精神上的自由和滿足。……其次，再?gòu)男问缴峡?，美的形式要收到?duì)象的物質(zhì)屬性的限制，竹子的形式不可能同于梅花的形式。但是，美的形式并不在于物質(zhì)形式的本身，而在于通過某種物質(zhì)形式自由地表現(xiàn)出或者制造出心靈的形式?！雹蹖徝狸P(guān)系是人作為一個(gè)整體和現(xiàn)實(shí)發(fā)生關(guān)系。這是審美關(guān)系整體性的主體實(shí)現(xiàn)，主體（人）在面對(duì)感性對(duì)象時(shí)，他是調(diào)動(dòng)了有生理到心理、由感覺到思維的自身全部本質(zhì)力量來對(duì)它進(jìn)行感受、體驗(yàn)的。審美是非功利的，在審美中“感性的人和理性的人統(tǒng)一了起來，意識(shí)形態(tài)的人和實(shí)踐活動(dòng)的人統(tǒng)一了起來，人以一個(gè)完整的整體來和現(xiàn)實(shí)發(fā)生關(guān)系”。④審美關(guān)系還特別是人對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種情感關(guān)系。具體的審美對(duì)象，通過感官的感受，把我們的理智、意志和其他一切都化作了感情。三、審美現(xiàn)象的構(gòu)成

“關(guān)系在先”原則：不存在脫離具體審美關(guān)系的審美主客體。也就是前文強(qiáng)調(diào)的，審美現(xiàn)象是主客體的統(tǒng)一。杜夫海納：一方面強(qiáng)調(diào)藝術(shù)品必須被主體知覺，即主體發(fā)生知覺關(guān)系后才可能成為真正的藝術(shù)品；另一方面強(qiáng)調(diào)主體必須以審美的方式知覺這個(gè)對(duì)象，即對(duì)對(duì)象簡(jiǎn)歷審美的關(guān)系，對(duì)象才會(huì)成為審美的對(duì)象。“審美對(duì)象的出現(xiàn)，還有一個(gè)獨(dú)立于表演之外的條件，那就是承認(rèn)它是審美對(duì)象的知覺，因?yàn)槿藗兛赡芸床坏綄徝缹?duì)象。只有當(dāng)欣賞者打定主意，只依照知覺全神貫注于作品的時(shí)候，作品才作為審美對(duì)象出現(xiàn)在他面前”（杜夫海納）審美對(duì)象和審美主體在兩者互相關(guān)系和活動(dòng)中同時(shí)形成。A時(shí)間上是同時(shí)同步

B邏輯上審美關(guān)系在先，審美主客體在后，審美關(guān)系是審美主客體的確定者，在審美關(guān)系確定之前和之外，就無所謂的審美主體和客體?！鲗徝垃F(xiàn)象的具體構(gòu)成

審美現(xiàn)象由審美主體、審美對(duì)象（客體），以及審美主客體之間的審美關(guān)系三個(gè)要素組成。

說明：一、審美主客體都是在具體審美關(guān)系中生成的，但在實(shí)際上，審美對(duì)象和審美主體的生成也需要一定條件，并不是任何對(duì)象和任何主體在任何條件下都能相互作用形成和進(jìn)入審美關(guān)系，從而構(gòu)成審美現(xiàn)象的。

二、雖然邏輯上是審美關(guān)系在先，但由于要說明審美主客體關(guān)系的具體內(nèi)容因素，我們分析這三要素時(shí)在敘述次序上只能吧審美關(guān)系放在最后。△審美對(duì)象中與審美主體及其美感相對(duì)應(yīng)的結(jié)構(gòu)是多層次的。

形式層：審美對(duì)象最先顯現(xiàn)到我們的感覺器官、引發(fā)我們審美愉快的層面。（最基礎(chǔ)，淺表層面）

意蘊(yùn)層：形式層背后的意義。意蘊(yùn)層是審美對(duì)象超越形式的存在，并意蘊(yùn)層比形式層更根本。

意蘊(yùn)層的后面是更深沉的層面。這個(gè)層面，中國(guó)美學(xué)稱為“道”，西方美學(xué)稱為“存在”。這里的“道”和“存在”，不能理解為客觀事物固有的物理屬性，也不能理解為永恒絕對(duì)的終極實(shí)體，而只能理解為生生不息、創(chuàng)生化育的本體境遇，天人合一、萬物并作的始源狀態(tài)。“道”和“存在”雖然被感性具體的形象牽掛著，我們只能意會(huì)、領(lǐng)悟、感思。形式層意蘊(yùn)層“存在”層審美主體是進(jìn)入審美關(guān)系的人及其美感。審美主體的構(gòu)成層次與審美對(duì)象的構(gòu)成層次是對(duì)應(yīng)的。對(duì)應(yīng)于審美對(duì)象的形式層，審美主體方面有感官快感。對(duì)應(yīng)于審美對(duì)象的意蘊(yùn)層，審美主體方面又滲透著情感因素的理解要求必須具備理解能力（悟性）——審美主體的知性、理性并不同于認(rèn)識(shí)主體的知性、理性。認(rèn)識(shí)主體的知性、理性，是理論的知性、理性，即用來分析、綜合、抽象感覺材料以形成知識(shí)體系的手段和工具、審美主體的知性和理性是滲透、融化和潛藏在感性、經(jīng)驗(yàn)、情感之中的。并推動(dòng)著審美主體對(duì)于對(duì)象意蘊(yùn)的理解，另一方面又不著痕跡。對(duì)應(yīng)于審美對(duì)象的“存在”層，審美主體方面有整體的生命承擔(dān)。審美主客體之間的關(guān)系，可分三個(gè)層次靜觀關(guān)系對(duì)話關(guān)系存在關(guān)系靜觀關(guān)系：審美主客體之間最初的關(guān)系，靜觀意味著超功利地“看”。超功利是審美主體的一種精神態(tài)度。同時(shí)，超功利又是審美對(duì)象的基本特征。一切審美對(duì)象都不是以其有用性而凸顯為審美對(duì)象的，一旦作為審美對(duì)象顯現(xiàn)出來，便標(biāo)明它們已經(jīng)退出有用性，而以超功利的形式取悅與主體。（徐悲鴻《馬》達(dá)利《泉》）審美對(duì)象的形式是超功利的，對(duì)這種超功利的形式只可靜觀。

對(duì)話關(guān)系：從形式入手，層層深入，領(lǐng)悟?qū)ο髢?nèi)在的意蘊(yùn)，從而形成審美主客體的交流對(duì)話。對(duì)話意味著主客體雙方你中有我我中有你，不存在一方支持和宰制另一方面的局面。對(duì)話關(guān)系的主要成因在于，審美主體能夠在審美對(duì)象上“直觀自身”，審美對(duì)象本身包含著可被審美主體領(lǐng)悟、認(rèn)同的意蘊(yùn)，從而產(chǎn)生共鳴，形成交流、對(duì)話的局面。存在關(guān)系：最高層次的關(guān)系，是靜觀關(guān)系、對(duì)話關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展和升華?！o論靜觀關(guān)系還是對(duì)話關(guān)系都有一個(gè)共同點(diǎn)——審美主體與對(duì)象之間或多或少有些間隔與分離，而審美對(duì)象進(jìn)入到“道”或“存在”的境界，審美主體從對(duì)象身上發(fā)現(xiàn)了自身的存在意義，從而忘我地投入到“存在”中，進(jìn)入一個(gè)物我不分渾然一體的境界。

靜觀對(duì)話存在三個(gè)關(guān)系互相包容，前一種是后一種關(guān)系的基礎(chǔ)，后一種關(guān)系是前一種關(guān)系的發(fā)展和提升。四、審美現(xiàn)象的歷史性指的是審美現(xiàn)象本身以及人們對(duì)審美現(xiàn)象的反思并非一成不變，而是隨著人類生存的歷史發(fā)展而不斷演變的。在演變過程中，它們既有歷史的延續(xù)性，又有不同時(shí)代和語(yǔ)境造成的差異性。從審美現(xiàn)象本身來看，審美主體和審美對(duì)象都處在不斷的發(fā)展變化之中，都呈現(xiàn)出一種永遠(yuǎn)未完成、不定型的狀態(tài)。審美主客體的發(fā)展變化，根據(jù)于人類生存經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展變化。審美主體與審美對(duì)象就是在這一漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中雙雙生成、構(gòu)建起來的。人們對(duì)審美現(xiàn)象的反思更具有明顯的歷史性。例：“美”的概念。中國(guó)原始“美”的概念始于味覺，最早含義是味覺引起的甜美感受?！把虼鬄槊馈痹诠糯袊?guó)，沒事訴諸于味覺、嗅覺、視覺、聽覺、觸覺的官能性感受。美的指涉范圍從人主觀官能性向人的經(jīng)濟(jì)生活、倫理生活、精神生活乃至藝術(shù)領(lǐng)域推移擴(kuò)展，這個(gè)過程大概分兩個(gè)階段：①儒家提升了美的含義，擴(kuò)延了美的對(duì)象范圍?！懊馈蓖凇吧啤雹诘郊页焦?，包括官能享受的功能性和道德倫理功利性，把美擴(kuò)展為形而上的真的象征，上升到“道”的境界。西方，古希臘早期，“美”是形容詞，陳述具體事物，標(biāo)示具體事物的某種正面性質(zhì)。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派：“數(shù)的和諧”希臘：柏拉圖：美是一切具體事物背后的原型，一種普遍共同的理念，一個(gè)獨(dú)立而永恒的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象?！袄硎健薄０乩瓐D在西方美學(xué)史上開啟了美的本體論思考的先河。與此同時(shí)，在本體論思考的層面上，柏拉圖又表露出把美與善、真相等同的思想傾向，強(qiáng)調(diào)美與善的內(nèi)在相關(guān)。中世紀(jì)神學(xué)沿著柏拉圖的思路發(fā)展并走向極端，它把上帝設(shè)定為最高的本體，認(rèn)為真、善、美三者最終在上帝那里得到永恒的統(tǒng)一。文藝復(fù)興以后，人取代了上帝，人性取代了神性，美從上帝之城下降到了現(xiàn)實(shí)人間。人們才開始從現(xiàn)實(shí)、世俗的、經(jīng)驗(yàn)的層面來體認(rèn)美、反思美。一、畢達(dá)哥拉斯公元前6世紀(jì)的希臘哲學(xué)家和美學(xué)家音樂的和諧是由數(shù)的比例造成的天體的運(yùn)動(dòng)是和諧的，具體可感的宇宙是最高的美。意義和影響

“人類歷史上的一個(gè)真正重大的發(fā)現(xiàn)”

——［德］海森堡天文學(xué)研究：托勒密——地心說哥白尼——日心說開普勒——開普勒第三定律（行星運(yùn)動(dòng)的和諧法則）數(shù)當(dāng)作世界的本源

在空間幾何關(guān)系、數(shù)的結(jié)構(gòu)關(guān)系上把握世界

希臘雕塑、希臘美學(xué)乃至希臘文化的一個(gè)重要特征：造型性或形體性（中西藝術(shù)的區(qū)別）波利克里托的雕塑《持矛者》——形體性特別明顯，身體的各個(gè)部位、各個(gè)部位和整體的關(guān)系，都體現(xiàn)了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派數(shù)的比例。二、蘇格拉底生于公元前5世紀(jì)，雅典蘇格拉底和畢達(dá)哥拉斯的最大區(qū)別：事物本身的美事物對(duì)使用者的美

自在之美和自為之美

人本主義的美學(xué)觀

三、柏拉圖

柏拉圖(Plato)(427B.C.—347B.C.)柏拉圖的原名叫阿里斯托克勒。“柏拉圖”在希臘語(yǔ)中是“寬闊”的意思，柏拉圖的胸肩寬闊，也說他的額頭寬闊，于是他的原名被“柏拉圖”所替代。

公元前427年柏拉圖生于雅典，其父母均出自名門望族。雅典衛(wèi)城Acropolis蘇格拉底之死

法國(guó)雅克·大衛(wèi)柏拉圖深愛自己的老師蘇格拉底，蘇格拉底被雅典法庭以莫須有的罪名處死后，柏拉圖離開了雅典這塊使他傷透心的地方。柏拉圖回到雅典，創(chuàng)辦了哲學(xué)學(xué)校，這就是著名的阿卡德米學(xué)園（也稱柏拉圖學(xué)園）。門口寫著“不懂幾何者不得入內(nèi)”。阿卡德米學(xué)園遺址西方美學(xué)史上第一篇專門研究美的著作

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《大希庇阿斯篇》書中柏拉圖本人始終沒有出場(chǎng)，擔(dān)任主角的大部分是蘇格拉底。他通過蘇格拉底和希庇阿斯的對(duì)話說明自己的觀點(diǎn)。

希庇阿斯是一位智者智者指公元前5世紀(jì)在希臘以傳授知識(shí)和修辭學(xué)為業(yè)的哲學(xué)家早期智者是備受尊敬的人智者又被稱為詭辯者，詭辯者當(dāng)然是一個(gè)貶義詞回提綱《大希庇阿斯篇》--對(duì)美的本質(zhì)的思考H:美是漂亮的小姐、母馬、湯罐SocratesP.K.HippiasS美是什么？H:美是黃金S:美是

的。H:美是恰當(dāng)?shù)摹洞笙１影⑺蛊穼?duì)美學(xué)的最大貢獻(xiàn)就是區(qū)分了“什么是美”和“什么東西是美的”這兩個(gè)問題。柏拉圖對(duì)美本身的追問被稱作為天才的追問，正是有了這個(gè)追問，西方才產(chǎn)生了美學(xué)。難理式(Idea)成為柏拉圖美學(xué)的核心柏拉圖思想的意義柏拉圖的理式是人類認(rèn)識(shí)史上的重大發(fā)現(xiàn)。但是，柏拉圖夸大了理式的作用，導(dǎo)致理式世界與現(xiàn)實(shí)世界分離。試圖尋找一種普遍因素，由于它各種美的現(xiàn)象才成為美的?！鞍乩瓐D路線”貫穿于整個(gè)西方美學(xué)史。波普爾說：“人們可以說西方的思想或者是柏拉圖的，或者是反柏拉圖的，可是在任何時(shí)候都不是非柏拉圖的?！比?、亞里士多德(Aristotle)

(B.C.384–B.C.322)公元前367年，亞里士多德出生在希臘北部的卡爾西乃西半島。其父是馬其頓國(guó)王腓力二世的宮廷御醫(yī)。17歲開始，亞里士多德師從柏拉圖。他在柏拉圖學(xué)園生活了二十年，直到柏拉圖去世。公元前343年開始，亞里士多德受馬其頓國(guó)王腓力二世的聘請(qǐng)，擔(dān)任了13歲的太子亞歷山大的老師。亞里士多德則回到雅典，在呂克昂阿波羅神廟附近辦起了“呂克昂”（Lyceum）哲學(xué)學(xué)校并親自任教。公元前336年，亞歷山大繼承了馬其頓王位，并開始軍事擴(kuò)張，征服了大片土地。亞里士多德的主要美學(xué)觀點(diǎn)1.美產(chǎn)生于大小和秩序。2.美產(chǎn)生于一定的尺度，不能不及，也不能過。亞里士多德的大部分文學(xué)藝術(shù)思想集中在他的《詩(shī)學(xué)》中?！耙粋€(gè)美的事物－－一個(gè)活東西或一個(gè)由某些部分組成之物－－不論它的各部分應(yīng)有一定的安排，而且它的體積也應(yīng)有一定的大小；因?yàn)槊酪揽矿w積與安排，一個(gè)非常小的活東西不能美；因?yàn)槲覀兊挠^察處于不可感知的時(shí)間內(nèi)，以致模糊不清；一個(gè)非常大的活東西，例如一個(gè)一千里長(zhǎng)的活東西，也不能美，因?yàn)椴荒芤挥[而盡，看不出它的整一性。“－－亞里士多德《詩(shī)學(xué)》雅典學(xué)院拉斐爾①

②

③

③畢達(dá)哥拉斯②蘇格拉底①柏拉圖（左）與亞里士多德（右）“吾愛吾師，吾尤愛真理?！保瓉喞锸慷嗟?9世紀(jì)法國(guó)莫森在真理女神的周圍圍繞著象征著天文（天球儀）、音樂（七弦琴）、美術(shù)（畫板）的三位人物以及純潔的小愛神，手持鏡子，預(yù)示著光明和智慧與她同在。

哈佛校訓(xùn)是拉丁文“Amicus

Plato，AmicusAristotle，

sedMagisVERITAS”。意思是“與柏拉圖為友，與亞里士多德為友，更要與真理為友”。哈佛?；丈系奈淖?，就是真理一

詞的拉丁文“Veritas”。《真理》19世紀(jì)法國(guó)朱里斯.約瑟夫.利弗貝爾喬爾喬納提香馬奈審美現(xiàn)象歷史性的理解具十分重要的意義：首先，加深審美現(xiàn)象的理解。審美現(xiàn)象既不是純客體的存在，也不是純主觀的決斷，而是歷史性的，是由人類生存的歷史性、人與世界關(guān)系的歷史性所決定的。其次，理解審美現(xiàn)象的歷史性，有助于更準(zhǔn)確地把握美學(xué)的發(fā)展演變。人對(duì)審美現(xiàn)象的反思不是一成不變的。一個(gè)時(shí)代的美學(xué)思想，至少要收到縱向與橫向兩重因素的同時(shí)決定。在縱向上，它收到前代美學(xué)思想傳統(tǒng)的影響，受歷史繼承性的制約，無法逃避與傳統(tǒng)的歷史聯(lián)系。橫向上，人對(duì)審美現(xiàn)象的反思，總會(huì)與對(duì)其他生存方式如真、善的反思交織，因此，總會(huì)收到后者的影響?？傊?，由于審美現(xiàn)象和人們對(duì)審美現(xiàn)象的反思都是具有歷史性的，因此，我們探索美學(xué)問題，就不能拘泥于審美現(xiàn)象和美學(xué)思想本身的狹隘領(lǐng)域，而應(yīng)當(dāng)把眼界擴(kuò)大，放遠(yuǎn)，從人類生存的歷史性、人與世界關(guān)系的歷史性廣大領(lǐng)域著眼，從歷史的繼承和發(fā)展關(guān)系著眼，來審美和理解審美現(xiàn)象和人們對(duì)審美現(xiàn)象的反思?，F(xiàn)代人對(duì)美的問題作了很多探討，還沒有一種觀點(diǎn)同。我們認(rèn)為“美是價(jià)值”的觀點(diǎn)更接近真理。美是一種價(jià)值龍門盧舍那大佛（唐）炳靈寺石窟.北魏唐朝人為什么崇尚豐滿的美人型呢？唐朝是封建社會(huì)的強(qiáng)盛時(shí)期，政治相對(duì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，壁畫和雕塑以生活安定殷實(shí)的統(tǒng)治階級(jí)人物為標(biāo)本，自然是體肥臉胖。魏晉人為什么以纖瘦為美呢？魏晉時(shí)代政治十分混亂，人民生活極其痛苦，連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂造成一片荒涼?！鞍坠锹队谝?，千里無雞鳴。對(duì)生命短促、人生坎坷的慨嘆成為整個(gè)時(shí)代的典型音調(diào)。魏晉的壁畫和雕塑所表現(xiàn)的長(zhǎng)臉細(xì)頸、壽削病弱的身軀，思辨、高深的笑容，完全體現(xiàn)了清談名士的審美觀。第二節(jié)

美學(xué)的誕生與學(xué)科性質(zhì)一、審美意識(shí)、美學(xué)思想、美學(xué)學(xué)科人類對(duì)審美現(xiàn)象的反思演變過程可區(qū)分為三個(gè)階段（三個(gè)層次）審美意識(shí)、美學(xué)思想、美學(xué)學(xué)科三者演變的形態(tài)是：最先有審美意識(shí)的形成，其次是從審美藝術(shù)發(fā)展到審美思想，最后由美學(xué)思想發(fā)展為獨(dú)立的美學(xué)學(xué)科。

一、美學(xué)的誕生

從致用、比德到暢神

“美不自美,因人而彰”現(xiàn)實(shí)中的美社會(huì)美—人的美

藝術(shù)美—藝術(shù)作品的美自然美—自然界中各種事物的美（我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是。）

致用比德暢神

（一）審美意識(shí)的產(chǎn)生：致用內(nèi)涵：人類從實(shí)用的、功利的觀點(diǎn)看待自然的一種審美觀。形成時(shí)期：人類社會(huì)發(fā)展初期。適用地域：中國(guó)、歐洲。狩獵時(shí)代的原始人洞穴壁畫

馬格德林時(shí)期，法國(guó)拉斯科洞窟

《鹿》《馬、牛、鹿》中國(guó)舊石器時(shí)代山頂洞人的裝飾品中國(guó)新石器時(shí)代的人面魚紋彩陶盆（二）審美思想（美的自覺）：比德內(nèi)涵：以自然景物的某些特征來比附、象征人的道德情操的自然審美觀。形成時(shí)期：春秋時(shí)代（儒家）意義：表明人對(duì)自然景物的欣賞，已經(jīng)同功利相脫離?？鬃樱ㄇ?51-前479），名丘，字仲尼，魯國(guó)人。中國(guó)春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。知者樂水，仁者樂山；

知者動(dòng)，仁者靜；

知者樂，仁者壽。莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。俞伯牙與鐘子期的知音佳話。明代《神奇秘譜》稱：《高山》、《流水》二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者樂山之意。后志在乎流水，言智者樂水之意。巍巍高山，湯湯流水，知音少、弦斷有誰(shuí)聽，絕弦碎桐終身不復(fù)鼓琴。屈原（前339？～前278？）戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)人，杰出的政治家和愛國(guó)詩(shī)人。名平，字原，丹陽(yáng)（今湖北秭歸）人。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙茝。深固難徙,更壹志兮。綠葉素榮,紛其可喜兮?！堕夙灐肥侵谋鹊缕?，也是中國(guó)文人寫的第一首詠物詩(shī)。（三）審美思想：暢神內(nèi)涵：指自然景物本身的美可以使欣賞者心曠神怡，精神為之一暢的審美觀。盛行時(shí)期：魏晉南北朝時(shí)期。特點(diǎn)：專注于對(duì)審美對(duì)象本身的欣賞，不要求用自然景物來比附道德情操，而是讓自然景物來觸動(dòng)空明的心境，較“比德”更進(jìn)一步。表現(xiàn)：清談佛老，縱情山水，歸隱山林。支遁:（314～366）字道林，東晉高僧，陳留人。善草隸，好畜馬。精通老莊之說，佛學(xué)造詣也很深，提出“即色本空”的思想，是一位典型的具有清談家條件雜糅老釋的僧人。既有凌霄之姿，何肯為人作耳目近玩！—支遁胸襟像一朵花似的展開，接受宇宙和人生的全景，了解它的意義，體會(huì)它的深沉境地?！诎兹A西方古典藝術(shù)美學(xué)理論發(fā)展歷程廣義：美狹義：·1746年，法國(guó)文學(xué)家巴托在文章《統(tǒng)一原則下的美的藝術(shù)》，第一次提出“美的藝術(shù)”的概念，藝術(shù)從技藝中脫離，藝術(shù)逐漸脫離早期的實(shí)用與功能性，成為訴諸精神，目的審美態(tài)度和判斷的對(duì)象?！?750年，德國(guó)美學(xué)思想家鮑姆加登為其專著命名為“Aesthetic”宣告“美學(xué)”的誕生。·

柏拉圖把藝術(shù)釘在恥辱柱上，他認(rèn)為藝術(shù)是“影子的影子，模仿的模仿”是對(duì)理式的模仿，與真實(shí)隔了三層，所以他把詩(shī)人逐出理想國(guó)。實(shí)用藝術(shù)與非實(shí)用藝術(shù)（純藝術(shù)）長(zhǎng)久以來并未分開，知道1746年巴托把藝術(shù)分為三類：①美的藝術(shù)：純藝術(shù)（音樂、詩(shī)歌、繪畫、雕塑、舞蹈）目的于服務(wù)于人的愉快?！驹凇端囆g(shù)概論》中總結(jié)到藝術(shù)的功能分別是教育、認(rèn)識(shí)、審美愉悅是最本質(zhì)的功能】②機(jī)械的藝術(shù)：指一般意義上的技術(shù)制造活動(dòng)，服務(wù)于人以實(shí)用目的③居中的藝術(shù)：同時(shí)介于一二兩點(diǎn)之間，即滿足實(shí)用又服務(wù)于審美愉悅，如建筑。現(xiàn)在而言則為設(shè)計(jì)。

【在此分類中，廣義與狹義的藝術(shù)之分非常明顯】實(shí)用藝術(shù)的差異是“非美”，從技術(shù)到兼?zhèn)渌囆g(shù)功能的技術(shù)再到具任何功利的美的藝術(shù)，把藝術(shù)從技藝中分離出來，單獨(dú)被審視，成為作為單獨(dú)學(xué)科的合法性?！に囆g(shù)的概念是時(shí)代的產(chǎn)物，從藝術(shù)概念歷史看，有一個(gè)不斷被提升拔高的過程。藝術(shù)的概念呈現(xiàn)出逐步孤立的過程，愈發(fā)陽(yáng)春白雪，轉(zhuǎn)而成為一種審美態(tài)度，形成“純藝術(shù)”概念。很長(zhǎng)一段時(shí)間，這種藝術(shù)只屬于極少部分人，而到今天藝術(shù)被劃分回來，與生活的界變得模糊。

在傳統(tǒng)意義上，藝術(shù)只能是美的，與美劃等號(hào)。鮑姆加登在1750年把著作“Aesthetic”在這個(gè)學(xué)科中，美學(xué)即等于藝術(shù)哲學(xué)。古典主義對(duì)美的需求：和諧，給人愉快知道19世紀(jì)才被打破，“非美”才成為藝術(shù)?！?827雨果發(fā)表劇本《克倫威爾序言》，作為浪漫主義的偉大宣言，使“非美”與“丑”的東西進(jìn)入“美學(xué)”，藝術(shù)的審美傾向從此開始轉(zhuǎn)變。（浪漫主義把恐懼、陰暗帶入藝術(shù)，與“美”與崇高共生，沒有“浪漫主義”的解放便沒有以后現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展，美與非美已經(jīng)不能成為判斷藝術(shù)優(yōu)劣與否的理由?！熬窈俊背蔀樗囆g(shù)判斷的標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)代藝術(shù)從否定美到容納丑到歌頌丑。先鋒：波德萊爾《惡之花》“我卻認(rèn)為歡悅是美的裝飾中最腐朽的一種”）·19世紀(jì)末，康拉德·費(fèi)德勒明確把美學(xué)和藝術(shù)研究從對(duì)象上區(qū)別開來，宣告了“藝術(shù)學(xué)”作為學(xué)科的誕生?！懊缹W(xué)的根本問題與藝術(shù)學(xué)的根本問題不同”，他因此被稱為“藝術(shù)學(xué)之父”。

20世紀(jì)二三十年代以后，“藝術(shù)”概念進(jìn)一步發(fā)展，反傳統(tǒng)、反美學(xué)：達(dá)達(dá)，波普，身體（行為），裝置，后現(xiàn)代文化境遇……藝術(shù)何去何從?！翱茖W(xué)稱為新的宗教”全新的體驗(yàn)也改變了人的看法與感受，也對(duì)藝術(shù)提出了新的要求。

宗教：人的主體意識(shí)發(fā)生變化，長(zhǎng)期對(duì)上帝的皈依，到從人自身去尋求，人只能活在當(dāng)下，在此岸來尋找幸福。很多年來，上帝都是人類的理想，“上帝已死”打破了人近千年的理想。一、命運(yùn)無常，一切人都只能是一個(gè)有限的存在；二、死亡的恐懼，一筆勾銷所有的擁有；三、意義的安置，根植在現(xiàn)代人的心中，物質(zhì)滿足后，心靈需要有所安置，此上三點(diǎn)構(gòu)成了人對(duì)宗教的需求。

20世紀(jì)：技術(shù)含量在藝術(shù)上不斷被要求。