《走向高考》高三政治一輪復(fù)習(xí) 哲學(xué)常識 43 事物發(fā)展的趨勢課件

●考點(diǎn)突破1．事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一(1)新事物必定能夠戰(zhàn)勝舊事物。原因是：第一，新事物符合客觀規(guī)律，代表了事物的發(fā)展方向，因而具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途，沒有什么力量能夠阻止它成長壯大。第二，新事物具有舊事物無可比擬的優(yōu)越性。第三，在社會(huì)領(lǐng)域里，新事物從根本上符合絕大多數(shù)人民群眾的利益，因而必然會(huì)得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持。在這三個(gè)原因中，要注意：第一，第一個(gè)原因是最根本的。正因?yàn)樾率挛锓弦?guī)律，才顯示出其生命力和優(yōu)越性，才最終會(huì)得到人民群眾的支持。第二，第二個(gè)原因表明了新舊事物之間的區(qū)別和聯(lián)系?！拔　?、“發(fā)揚(yáng)”表明了新舊事物之間的聯(lián)系；“拋棄”、“增添”反映了新舊事物之間的區(qū)別，表明了發(fā)展。第三，第三個(gè)原因往往限于“社會(huì)領(lǐng)域”，充分體現(xiàn)了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一歷史唯物主義觀點(diǎn)。(2)事物的發(fā)展道路是曲折的。原因是：第一，新事物的成長總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過程。第二，舊事物決不會(huì)自行消亡，為了維護(hù)其自身的地位，它總是竭力扼殺和摧殘新事物，阻止新事物成長壯大。這在社會(huì)歷史領(lǐng)域中表現(xiàn)尤為明顯。第三，在社會(huì)歷史領(lǐng)域中，人民群眾對新事物的認(rèn)識、理解和接受，需要有一個(gè)過程。理解這個(gè)問題要注意：第一，在新舊事物的斗爭中，新事物不一定占優(yōu)勢。因?yàn)樾率挛飫偝霈F(xiàn)時(shí)力量比較弱小，有這樣那樣的缺陷。第二，新舊事物的斗爭往往比較殘酷，尤其在社會(huì)歷史領(lǐng)域。因?yàn)榕f事物為了維護(hù)自身地位，總是竭力扼殺和摧殘新事物。(3)前進(jìn)性與曲折性往往不能分。事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，而發(fā)展的道路則是迂回曲折的。任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。前途是光明的，道路是曲折的，在前進(jìn)中有曲折，在曲折中向前進(jìn)，是一切新事物發(fā)展的途徑。關(guān)于這個(gè)問題應(yīng)注意：第一，前進(jìn)性是就事物發(fā)展的趨勢而言的，曲折性是就事物發(fā)展的道路、途徑而言的。第二，我們所說的事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，是指它的“總方向”，而不是指事物發(fā)展的各個(gè)具體階段的方向，更不是指每一步的方向。所謂總方向，是指事物發(fā)展全過程的方向，事物發(fā)展的總體方向和總的趨勢。至于事物發(fā)展中各個(gè)具體階段和每一步的方向，則既可能是前進(jìn)的，也可能是停滯的，甚至是倒退的，但這只是暫時(shí)的，它終究改變不了事物向前發(fā)展的總趨勢和總方向。(4)學(xué)習(xí)前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的原理的方法論意義第一，要正確對待人生道路上的曲折。第二，要正確對待我國社會(huì)主義事業(yè)前進(jìn)中遇到的困難。2．內(nèi)因和外因、量變和質(zhì)變、前進(jìn)性和曲折性三者之間的內(nèi)在聯(lián)系：內(nèi)因和外因、量變和質(zhì)變、前進(jìn)性和曲折性分別揭示了事物發(fā)展的原因、狀態(tài)和趨勢，三者構(gòu)成了唯物辯證法發(fā)展觀的主要內(nèi)容。唯物辯證法認(rèn)為發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物代替舊事物，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。而新事物代替舊事物的過程，是矛盾雙方既對立又統(tǒng)一的過程，其中內(nèi)因是事物發(fā)展的源泉，外因是事物發(fā)展的條件。新事物代替舊事物是經(jīng)過一個(gè)量的積累達(dá)到質(zhì)的飛躍的過程。量變階段矛盾統(tǒng)一體還未解體，而一旦統(tǒng)一體瓦解，新事物代替了舊事物，則事物發(fā)展到一個(gè)新的階段?？梢姡还苁橇孔?，還是質(zhì)變，都離不開內(nèi)因和外因，都是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果。正視矛盾雙方既統(tǒng)一、又斗爭，統(tǒng)一具有暫時(shí)性、有條件性，而斗爭具有絕對性、無條件性，因而新事物產(chǎn)生生、舊事物物滅亡具有有必然性，，新事物發(fā)發(fā)展的過程程不是一帆帆風(fēng)順的，，而是曲折折的。由此此可見，對對立統(tǒng)一觀觀點(diǎn)是唯物物辯證的根根本觀點(diǎn)。。3．發(fā)展的的實(shí)質(zhì)與發(fā)發(fā)展的總趨趨勢(1)發(fā)展展的實(shí)質(zhì)是是指前進(jìn)的的、上升的的運(yùn)動(dòng)和變變化，即新新事物的產(chǎn)產(chǎn)生和舊事事物的滅亡亡。我們必必須把握發(fā)發(fā)展的實(shí)質(zhì)質(zhì)，不能把把任何變化化都看成是是發(fā)展，只只有那些上上升的、前前進(jìn)的和進(jìn)進(jìn)步的變化化，才是發(fā)發(fā)展。(2)事物物發(fā)展的總總趨勢是前前進(jìn)的，是是指事物發(fā)發(fā)展全過程程的總體方方向和總趨趨勢，而不不是指事物物發(fā)展的各各個(gè)具體階階段的方向向，更不是是指每一步步的方向。。至于事物物發(fā)展中各各個(gè)具體階階段和每一一步的方向向，則既可可能是前進(jìn)進(jìn)的，也可可能是停滯滯的，甚至至是倒退的的。但這只只是暫時(shí)的的，事物向向前發(fā)展的的總趨勢是是任何力量量也改變不不了的。新新事物最終終必定戰(zhàn)勝勝舊事物。。(3)二者者的聯(lián)系是是：發(fā)展的的實(shí)質(zhì)構(gòu)成成發(fā)展的總總趨勢，發(fā)發(fā)展的總趨趨勢包含著著發(fā)展的實(shí)實(shí)質(zhì)。(4)發(fā)展展就是新事事物代替舊舊事物。我我們要積極極支持新事事物，促成成新事物的的成長和壯壯大，推動(dòng)動(dòng)事物不斷斷地從低級級向高級發(fā)發(fā)展。發(fā)展展的總趨勢勢要求我們們堅(jiān)信前途途是光明的的?！裾`區(qū)警示示事物的前進(jìn)進(jìn)性不能用用直線表示示，也不能能用圓來表表示。解析：事物的前進(jìn)進(jìn)性是新事事物戰(zhàn)勝舊舊事物的過過程，這個(gè)個(gè)過程的總總趨勢是前前進(jìn)的，但但道路是曲曲折的。在在理解事物物發(fā)展前進(jìn)進(jìn)性與曲折折性的統(tǒng)一一時(shí)：一是是不能用直直線表示。。因?yàn)槠渲兄胁话坌?。否否則就成了了形而上學(xué)學(xué)的“直線論”，即否認(rèn)曲曲折性的觀觀點(diǎn)。二是是不能用圓圓來表示，，因?yàn)閳A雖雖然包含了了曲折，卻卻又否認(rèn)了了前進(jìn)性，，事物從起起點(diǎn)開始又又回到起點(diǎn)點(diǎn)，只是舊舊事物的重重復(fù)，實(shí)際際上是否認(rèn)認(rèn)了發(fā)展。。否則，就成成了形而上上學(xué)的“循循環(huán)論”。。那么用什什么樣的圖圖形表示才才比較準(zhǔn)確確呢？一是是上下波動(dòng)動(dòng)的曲線，，另一種是是螺旋式上上升的曲線線，都可以以表示事物物的波浪式式前進(jìn)，螺螺旋式上升升的運(yùn)動(dòng)，，即前進(jìn)中中有曲折，，曲折中向向前進(jìn)?！裾骖}再現(xiàn)現(xiàn)例題(2009··重慶)1978年年以來，國國有企業(yè)改改革不斷深深化。國有有企業(yè)改革革通過多次次試驗(yàn)、反反復(fù)比較，，經(jīng)歷放權(quán)權(quán)讓利、承承包制和股股份制改造造等階段，，增強(qiáng)了國國有經(jīng)濟(jì)的的控制力，，鞏固了公公有制經(jīng)濟(jì)濟(jì)的主體地地位。材料料蘊(yùn)涵的哲哲理有()①事物的的發(fā)展要要經(jīng)歷量量的積累累過程②事物的的發(fā)展是是前進(jìn)性性和曲折折性的統(tǒng)統(tǒng)一③對社會(huì)會(huì)關(guān)系的的變革是是最基本本的實(shí)踐踐活動(dòng)④處理社社會(huì)關(guān)系系的實(shí)踐踐要從根根本上改改變舊的的生產(chǎn)關(guān)關(guān)系A(chǔ)．①②②B．①③③C．②③③D．②④④點(diǎn)評：本題應(yīng)選選A。國國有企業(yè)業(yè)改革經(jīng)經(jīng)歷的不不同階段段體現(xiàn)了了事物發(fā)發(fā)展中的的量的積積累；國國有企業(yè)業(yè)改革中中的反復(fù)復(fù)與最終終結(jié)果體體現(xiàn)了事事物發(fā)展展是曲折折性與前前進(jìn)性的的統(tǒng)一。。故①②②正確。。③錯(cuò)誤誤，生產(chǎn)產(chǎn)實(shí)踐是是人類社社會(huì)存在在和發(fā)展展的基礎(chǔ)礎(chǔ)，是最最基本的的實(shí)踐活活動(dòng)。④④錯(cuò)誤，，我國的的國有企企業(yè)改革革是對社社會(huì)主義義生產(chǎn)關(guān)關(guān)系的調(diào)調(diào)整完善善而不是是根本性性變革。?！窨键c(diǎn)突突破1．唯物論與與辯證法法(1)唯唯物論研研究世界界是什么么；而辯辯證法回回答世界界怎么樣樣。唯物物論突出出強(qiáng)調(diào)世世界客觀觀實(shí)在性性，而辯辯證法強(qiáng)強(qiáng)調(diào)世界界聯(lián)系發(fā)發(fā)展的狀狀態(tài)和矛矛盾的核核心。如如事物是是聯(lián)系的的、發(fā)展展的和充充滿矛盾盾的，是是辯證法法的觀點(diǎn)點(diǎn)；而認(rèn)認(rèn)為聯(lián)系系具有客客觀性、、規(guī)律具具有客觀觀性和矛矛盾具有有客觀性性則是唯唯物論觀觀點(diǎn)。(2)任任何哲學(xué)學(xué)道理都都包括原原理和對對應(yīng)的方方法論。。不能認(rèn)認(rèn)為唯物物論是原原理，而而辯證法法是方法法論。辯辯證法的的法是““法則””即規(guī)律律的意思思，而不不是“辦辦法”的的意思。。2．如何何理解唯唯物主義義和唯心心主義、、辯證法法與形而而上學(xué)這這兩對截截然對立立的觀點(diǎn)點(diǎn)哲學(xué)中的的這“兩兩個(gè)對子子”是既既有區(qū)別別，又有有聯(lián)系的的。二者的區(qū)區(qū)別是：：它們所所回答的的是哲學(xué)學(xué)中的兩兩個(gè)不同同的問題題。唯物物主義和和唯心主主義的對對立根源源在于對對世界本本原問題題的不同同回答。。凡是主主張物質(zhì)質(zhì)第一性性，意識識第二性性，物質(zhì)質(zhì)是世界界的本源源的，都都屬于唯唯物主義義觀點(diǎn)；；凡是認(rèn)認(rèn)為意識識第一性性，物質(zhì)質(zhì)第二性性，意識識是世界界本原的的，都是是唯心主主義觀點(diǎn)點(diǎn)。辯證證法和形形而上學(xué)學(xué)的對立立根源在在于對世世界究竟竟處于怎怎樣一種種狀態(tài)的的問題所所作出的的不同回回答。堅(jiān)堅(jiān)持用聯(lián)聯(lián)系的、、發(fā)展的觀觀點(diǎn)看世世界，屬屬于辯證證法；采采取孤立立的、靜靜止的觀觀點(diǎn)看世世界，屬屬于形而而上學(xué)。。辯證法法和形而而上學(xué)都都有唯物物和唯心心之分，，唯物主主義和唯唯心主義義也各有有辯證的的和形而而上學(xué)的的區(qū)別。。二者的聯(lián)系表表現(xiàn)在：辯證證法和形而上上學(xué)從屬于唯唯物主義和唯唯心主義，唯唯物主義和唯唯心主義又受受到辯證法和和形而上學(xué)的的影響和制約約。辯證法和和形而上學(xué)之之所以從屬于于唯物主義和和唯心主義，，是因?yàn)椋旱诘谝?，人們在在認(rèn)識世界的的過程中一般般說來，首先先需要解決世世界的本質(zhì)是是什么的問題題，然后才進(jìn)進(jìn)一步解決這這個(gè)世界的狀狀況怎么樣的的問題。第二二，如何解決決世界的本原原問題，規(guī)定定了在解決世世界的狀況怎怎樣問題上的的方向。第三三，辯證法和和形而上學(xué)作作為兩種思想想觀點(diǎn)從來不不存在游離于于唯物主義和和唯心主義之之外的獨(dú)立的的辯證法或形形而上學(xué)的哲哲學(xué)派別。辯辯證法和形而而上學(xué)對唯物物主義和唯心主義義具有影響和和制約作用是是因?yàn)榭陀^事事物本身既是是物質(zhì)的，又又是聯(lián)系的、、發(fā)展的，正正確地、如實(shí)實(shí)地揭示世界界的本質(zhì)，不不僅要堅(jiān)持唯唯物的觀點(diǎn)，，而且要堅(jiān)持持辯證的觀點(diǎn)點(diǎn)。沒有辯證證的觀點(diǎn)就不不可能把唯物物主義觀點(diǎn)貫貫徹到底，就就不可能成為為徹底的唯物物主義者。3．是否承認(rèn)認(rèn)矛盾，是否否承認(rèn)事物的的內(nèi)部矛盾是是事物發(fā)展的的源泉，是唯唯物辯證法和和形而上學(xué)的的根本分歧唯物辯證法和和形而上學(xué)存存在著種種分分歧，而是否否承認(rèn)矛盾，，是否承認(rèn)事事物的內(nèi)部矛矛盾是事物發(fā)發(fā)展的源泉，，是根本分歧歧，這主要是是因?yàn)椋好艿挠^點(diǎn)是是唯物辯證法法的根本觀點(diǎn)點(diǎn)。首先，它揭示示了普遍聯(lián)系系的根本內(nèi)容容，即：既相相互對立，又又相互統(tǒng)一的的矛盾雙方之之間的聯(lián)系。。辯證法承認(rèn)認(rèn)矛盾，就必必然承認(rèn)事物物內(nèi)部和事物物之間的聯(lián)系系，主張用聯(lián)聯(lián)系的觀點(diǎn)看看問題。相反反，形而上學(xué)學(xué)否認(rèn)矛盾，，也就必然否否認(rèn)事物的普普遍聯(lián)系，主主張用孤立的的觀點(diǎn)看世界界。其次，它揭示示了發(fā)展的源源泉，即事物物內(nèi)部矛盾雙雙方的對立統(tǒng)統(tǒng)一。所以，，唯物辯證法法必然承認(rèn)事事物的發(fā)展，，主張用發(fā)展展的觀點(diǎn)看問問題。而形而而上學(xué)由于否否認(rèn)矛盾，也也就否認(rèn)了事事物的變化和和發(fā)展，只能能用靜止的觀觀點(diǎn)看問題。。它否認(rèn)事物物的內(nèi)部矛盾盾，因而看不不到事物變化化發(fā)展的源泉泉，不能理解解新事物的產(chǎn)產(chǎn)生和舊事物物的滅亡，把把事物變化的的原因歸結(jié)于于外力的推動(dòng)動(dòng)。再次，，唯物物辯證證法認(rèn)認(rèn)為任任何事事物都都包含含著矛矛盾，，所以以主張張用全全面的的觀點(diǎn)點(diǎn)看問問題。。形而而上學(xué)學(xué)否認(rèn)認(rèn)矛盾盾，因因而只只能用用片面面的觀觀點(diǎn)去去看問問題。。總之，，唯物物辯證證法與與形而而上學(xué)學(xué)的種種種分分歧，，究其其根本本原因因，關(guān)關(guān)鍵在在于是是否承承認(rèn)矛矛盾，，是否否承認(rèn)認(rèn)事物物的內(nèi)內(nèi)部矛矛盾是是事物物發(fā)展展的源源泉。。4．唯唯物辯辯證法法關(guān)于于發(fā)展展的觀觀點(diǎn)(1)世界界上的的任何何事物物都處處在永永不停停息的的變化化發(fā)展展之中中，都都有其其產(chǎn)生生、發(fā)發(fā)展和和滅亡亡的過過程。。(2)發(fā)展展是指指新事事物的的產(chǎn)生生，舊舊事物物的滅滅亡，，即新新事物物代替替舊事事物。。(3)事物物的變變化發(fā)發(fā)展不不是雜雜亂無無章、、毫無無秩序序的，，而是是有規(guī)規(guī)律的的。(4)矛盾盾是事事物變變化發(fā)發(fā)展的的動(dòng)力力，事事物的的內(nèi)部部矛盾盾是事事物發(fā)發(fā)展的的源泉泉。內(nèi)內(nèi)因是是事物物變化化發(fā)展展的根根據(jù)，，外因因是事事物變變化發(fā)發(fā)展的的條件件，外外因通通過內(nèi)內(nèi)因起起作用用。(5)量變變和質(zhì)質(zhì)變是是事物物變化化發(fā)展展的兩兩種狀狀態(tài)。。量變變是質(zhì)質(zhì)變的的前提提和必必要準(zhǔn)準(zhǔn)備，，質(zhì)變變是量量變的的必然然結(jié)果果。事事物就就是不不斷地地經(jīng)過過“量量變——質(zhì)變變—新新的量量變——新的的質(zhì)變變”這這樣兩兩種狀狀態(tài)的的循環(huán)環(huán)往復(fù)復(fù)，由由低級級到高高級，，由簡簡單到到復(fù)雜雜，永永不停停息地地向前前發(fā)展展的。。(6)事事物物發(fā)發(fā)展展的的總總趨趨勢勢是是前前進(jìn)進(jìn)的的，，而而發(fā)發(fā)展展的的道道路路是是曲曲折折的的，，任任何何事事物物的的發(fā)發(fā)展展都都是是前前進(jìn)進(jìn)性性和和曲曲折折性性的的統(tǒng)統(tǒng)一一。。●誤誤區(qū)區(qū)警警示示辯證證的的唯唯物物論論與與唯唯物物的的辯辯證證法法解析析：：第一一，，內(nèi)內(nèi)涵涵不不同同。。辯辯證證唯唯物物論論是是關(guān)關(guān)于于世世界界的的物物質(zhì)質(zhì)性性學(xué)學(xué)說說，，是是關(guān)關(guān)于于物物質(zhì)質(zhì)和和意意識識的的辯辯證證關(guān)關(guān)系系的的學(xué)學(xué)說說，，重重點(diǎn)點(diǎn)回回答答世世界界是是什什么么的的問問題題。。唯唯物物辯辯證證法法是是關(guān)關(guān)于于自自然然、、社社會(huì)會(huì)和和人人的的思思維維發(fā)發(fā)展展最最一一般般規(guī)規(guī)律律的的科科學(xué)學(xué)，，重重在在回回答答世世界界怎怎么么樣樣的的問問題題。。第二二，，二二者者所所對對應(yīng)應(yīng)的的哲哲學(xué)學(xué)范范疇疇不不同同。。唯唯物物論論是是與與唯唯心心論論相相對對立立的的世世界界觀觀和和方方法法論論。。辯辯證證法法是是與與形形而而上上學(xué)學(xué)相相對對立立的的世世界界觀觀和和方方法法論論。。第三三，，二二者者的的基基本本觀觀點(diǎn)點(diǎn)不不同同。。辯辯證