魚我所欲也用ppt

︽孟子?告子上︾

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孟子本人是一個(gè)比較高傲的人,他不肯遷就,不肯趨附權(quán)勢(shì)。他說(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！泵献釉?jīng)在齊國(guó)任客卿，后來(lái)因?yàn)榕c齊王意見(jiàn)不合，便決定辭掉齊卿回家，齊王托人挽留孟子，條件是準(zhǔn)備在首都的中心地區(qū)建一座房子給孟子住，并送給孟子萬(wàn)鐘糧食作為弟子們的生活費(fèi)，結(jié)果遭到孟子的嚴(yán)詞拒絕?？梢?jiàn)，孟子在本篇中所說(shuō)的“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！”是有所為而發(fā)的，表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。孟子，名（），字（）

（）時(shí)期鄒國(guó)人，偉大的（）家、（）家，是繼（）之后（）家學(xué)派的代表人，被尊奉為（）。本文選自（）考考你軻子輿戰(zhàn)國(guó)思想教育孔子儒亞圣《孟子·告子上》孟子

《孟子》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，記述了孟子的言行、政治主張、哲學(xué)主張及個(gè)人修養(yǎng)。孟子的政治主張主要是“兼愛(ài)”“非攻”，主張和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。宋代朱熹把它和_________________

編在一起，稱為“四書”?！洞髮W(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》孟子的政治主張施行仁政民貴君輕人性本善孟子的名言1、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。3、生于憂患,死于安樂(lè)。4、得道多助,失道寡助。5、天降大任于斯人也，必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚，空乏其身。

復(fù)習(xí)：《生于憂患，死于安樂(lè)》選自：《魚我所欲也》選自：《孟子?告子下》

《孟子·告子上》讀準(zhǔn)字音惡

簞

蹴鄉(xiāng)

羹妾wùdāncùxiànggēng

qiè疏通文句：魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。魚，是我喜愛(ài)的東西，熊掌，也是我喜愛(ài)的東西，（如果）兩種東西不能同時(shí)得到，（那么），（我要）舍棄?mèng)~而選取熊掌。可得：能，能夠得兼：同時(shí)得到或占有疏通文句：

生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。翻譯生命也是我所喜愛(ài)的，正義也是我所喜愛(ài)的，這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到，（就）舍棄生命而求取正義。

生，亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。生命是我喜愛(ài)的，（然而）喜愛(ài)的有比生命更重要的，所以不做茍且偷生的事。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的有超過(guò)死亡的事，所以有的禍患我不躲避。疏通文句：如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么一切可以用來(lái)保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么一切可以用來(lái)躲避禍患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？疏通文句：

由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。翻譯：憑借這些方法就可以生存卻有人不去采用；憑借這些方法就可以躲避禍患卻有人不去做。所以（人們）所喜愛(ài)的東西有比生命更重要的（那就是“義”），（人們）厭惡的事情有比死亡更厲害的（那就是“不義”）

。疏通文句：非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。不僅僅賢德的人有這種本性，人人都有，（只不過(guò)）賢德的人能夠（堅(jiān)守這種本性）使它不喪失罷了。疏通文句：一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。翻譯：一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死。吆喝著給他吃，過(guò)路的人也不會(huì)接受；用腳踢著給他吃，乞丐也不愿接受。疏通文句：萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉？為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？翻譯：優(yōu)厚的俸祿卻不分辨是否合乎禮義就接受它，那么優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么益處呢！是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，所熟識(shí)的窮人感激我（的恩德）（而接受它）嗎？鄉(xiāng)為（）身死而不受，…………今為所識(shí)窮乏者得我而為()之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。同“向”，原先，從前WèiWéi通“德”，動(dòng)詞，感激本性為：Wèi，介詞，為了Wéi，動(dòng)，做，這里指接受得：鄉(xiāng)：本心：

鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。翻譯：

從前為了（義，寧愿）身死而不接受，現(xiàn)在（卻）為了宮室的華美接受了；從前為了（義，寧愿）身死而不接受，現(xiàn)在妻妾的侍奉接受了；從前為了（義，寧愿）身死不接受，現(xiàn)在（卻）為了讓我所認(rèn)識(shí)的貧困的人感激我而接受了：這種做法不是可以停止了嗎？這叫做喪失了他的本性。

以“魚”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，點(diǎn)明“義”的價(jià)值高于生命，提出“舍生取義”的主張。第1段——引出主題正面論述

從生、死的角度提出為了正義決不能貪生怕死、屈辱人格，而要無(wú)所畏懼，義無(wú)反顧。分析了人之所以能舍生取義的原因。進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“義”的價(jià)值和作用。比喻論證第2段——反面論述正反對(duì)比

從反面論證“義”的價(jià)值和作用：如果人只是欲生惡死，那么凡是可以茍且偷生的無(wú)恥手段都做得出來(lái)。

有的人不為生死所限制，有所為有所不為，是因?yàn)槿硕加邢蛏葡蛄x之心，只是一般人不能堅(jiān)持，而賢者沒(méi)有喪失罷了。⒈通假字⑴故患有所不辟⑵萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之⑶所識(shí)窮乏者得我與⑷所識(shí)窮乏者得我與⑸鄉(xiāng)為身死而不受“鄉(xiāng)”通“向”，從前。“與”通“歟”，語(yǔ)氣詞。“得”通“德”，感激?！稗q”通“辨”，辨別?！氨佟蓖ā氨堋?，躲避。魚我所欲也wù死亦我所惡惡

è惡劣

wéi凡可以避患者何不為也為

wèi向?yàn)樯硭蓝皇?/p>

sāng奔喪喪

sàng賢者能勿喪耳1、魚我所欲也，熊掌，亦我所欲也.2、見(jiàn)人方引嬰兒而欲投之江中.3、夫儉則寡欲.4、山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓.5、蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí).實(shí)詞解釋:希望，想要希望，想要欲望將要將要1、王之蔽甚矣.2、如使人之所欲莫甚于生.3、言之貌若甚戚者.4、生之者甚少而糜之者甚多.5、漁人甚異之.厲害、嚴(yán)重厲害、嚴(yán)重、超過(guò)十分、很十分、很十分、很⒉一詞多義為為宮室之美由是則可以避患而有不為也得故不為茍得也所識(shí)窮乏者得我與是非獨(dú)賢者有是心是天時(shí)不如地利也與所識(shí)窮乏者得我與呼爾而與之介詞，為了。動(dòng)詞，做。得到。通“德”，感激。此、這。這是。通“歟”，語(yǔ)氣詞。給予。魚我所欲也而：連詞舍魚而取熊掌者也由是則生而有不用也呼爾而與之萬(wàn)鐘則不辨禮儀而受之鄉(xiāng)為身死而不受今為所識(shí)窮乏者得我而為之表示并列，不譯表示轉(zhuǎn)折，卻表示

表示承接，就表示原因，不譯表示目的，就并列二、古今異義1、非獨(dú)賢者有是心也古義：今義：2、萬(wàn)鐘于我何加焉古義：今義：3、則凡可以得生者古義：何不用也今義：這種判斷動(dòng)詞好處增加可以用來(lái)能愿動(dòng)詞三、一詞多義得：1、二者不可得兼2、得之則生能得到四、虛詞1、之：助詞行道之人弗受此之謂失其本心如使人之所欲莫甚于生代詞呼爾而與之人皆有之今為宮室之美為之的起提賓作用不譯人家指羞惡之心指不辨禮儀而受之于：介詞所惡有甚于死者萬(wàn)鐘于我何加焉則：連詞萬(wàn)鐘則不辨禮儀而受之由是則生而有不用也表示比較，比表示對(duì)象，對(duì)、對(duì)于表示假設(shè)，如果表示結(jié)果，就四、特殊句式魚我所欲也義，亦我所欲也所惡有甚于死者此之謂失其本心故（）不為茍得（）也得之則生，弗得（）則死是故（）所欲有甚于生者，（）所惡有甚于死者所惡有于死甚者謂此失其本心1、判斷句2、倒裝句3、省略句㈢翻譯下列文言句子。⒈使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？⒉萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！

如果人們厭惡的事情沒(méi)有比死亡更嚴(yán)重的，那么，凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以采用的呢？

見(jiàn)了萬(wàn)鐘的俸祿如果不分辨是否合乎禮義就接受了，那么，這優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？魚我所欲也

難句點(diǎn)撥：①由是則生而有不用也。

②由是則可以避患而有不為也。③是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。④非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

采用某種手段就能生存，可是有些人卻不采用它。

采用某種手段就可以避免患難，可是有的人也不采用。

由此可見(jiàn)，人們所想要的東西有比生命更重要的，人們所厭惡的東西，有比死更厲害的

不只是有道德的人有這心，人人都有這顆心，只是有道德的人能永遠(yuǎn)不失去它罷了。

⑤呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

⑥萬(wàn)鐘于我何加焉!⑦向?yàn)樯硭蓝皇埽駷閷m室之美為之。⑧此之謂失其本心。這就叫做失去了本來(lái)的良心(也就是忘了本)

先前有的人寧可讓身體死去而不接受的東西，現(xiàn)在為了能夠享受美好的宮室而去接受了。優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢!(注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。)(輕蔑地)呼喝著給他(吃)，過(guò)路的人不會(huì)接受；用腳踢著給他(吃)，乞丐也不愿意接受。課文分析閱讀課文第一段，思考下列問(wèn)題：1、本文的中心論點(diǎn)是什么？是怎樣提出來(lái)的呢？2、本段是如何展開(kāi)議論的？運(yùn)用了什么論證方法？

閱讀課文第一段，思考下列問(wèn)題：1、本文的中心論點(diǎn)是什么？是怎樣提出來(lái)的呢？

“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！保ㄔ模┲行恼擖c(diǎn):舍生取義用“魚”與“熊掌”的比喻引出來(lái)的

魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了比喻論證，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。

合作探究本文開(kāi)頭寫“魚”和“熊掌”“不可得兼”而“取熊掌”的用意是什么？這樣寫有什么好處？

好處：由此及彼，由淺入深，引出論題。這樣寫，顯得自然而明曉。魚、熊掌生、義提出論點(diǎn)舍魚而取熊掌舍生而取義設(shè)喻引出板書設(shè)計(jì)：第一層（從開(kāi)頭至“舍生而取義者也”）以魚與熊掌不可得兼而取熊掌為喻，引出生與義不可得兼則“舍生取義”的中心論點(diǎn)。第二層（從“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”）正反分析論證。第三層（本段最后一句）回到“性善論”上，說(shuō)明“舍生取義”的美德，本來(lái)人人都有，只不過(guò)賢人不使它喪失罷了。第一段的層次：小結(jié)：第一段：為人應(yīng)舍生取義第一層：提出中心論點(diǎn)（喻證）第二層：分析舍生取義的道理一步：辨證分析（正）二步：假設(shè)分析（反）三步：因果分析第三層：舍生取義是人的本心，賢者勿喪。（遞進(jìn)式）

2、為什么要“舍生取義”？本段是如何展開(kāi)議論的？運(yùn)用了什么論證方法？正面論證反面論證所欲有甚于生----不為茍得所惡有甚于死----患有不辟所欲莫甚于生----何不用所惡莫甚于死----何不為義重于生命（正反對(duì)比論證）小結(jié)第一段結(jié)構(gòu)思路：“舍生取義”乃人之“本心”以“魚”和“熊掌”為喻，引出“舍生而取義”的中心論點(diǎn)。正反對(duì)比論證義重于生命。結(jié)論：人性本善，賢者能“勿喪”。（比喻論證）（對(duì)比論證、道理論證）

“所欲有甚于生者”中“所欲”指哪些事情？

這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)。

“所惡有甚于死者”中“所惡”指哪些事情？

這里的“所惡”應(yīng)指不義的事情。

“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？

這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如為人民謀解放，為了四化建設(shè)，為了群眾的安危等。

“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？

這里的“所惡”應(yīng)指不正義的不合法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等?！胺仟?dú)賢者有是”“是心”指什么？

“是心”指“舍生取義之心”?！遏~我所欲也》中體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！薄肮驶加兴槐佟薄盎肌敝甘裁?？指遭到迫害，遇到生命危險(xiǎn)等?！胺仟?dú)賢者有是”“是心”指什么？

指?jìng)?cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。

孟子主張“性善論”，他認(rèn)為人的本心是美好的，是善良的。

它包括四種“本心”：惻隱之心，羞惡之心，恭敬之心，是非之心。仁也；義也；禮也；智也。分析第二段：閱讀課文第二段，思考下列問(wèn)題：1、本段舉了哪兩個(gè)例子來(lái)證明？2、采用了什么論證方法？義存于心舉例論證見(jiàn)利忘義正反對(duì)比論證嗟來(lái)之食1、行道之人2、乞人萬(wàn)鐘之祿1、宮室之美2、妻妾之奉3、所識(shí)窮乏者得我排比舉出實(shí)例，進(jìn)一步論證“義”重于生命，并得出中心，指出不應(yīng)該為物欲所惑。第二段：舍義以利就是喪失本心。第一層：證明“義”之存在。（正面舉例）第二層：揭示“見(jiàn)利忘義”。（反面舉例）第三層：揭示見(jiàn)利忘義就是喪失本心，再次證明本文論點(diǎn)：舍生取義。（對(duì)比論證）2、不辯禮義地接受萬(wàn)鐘的目的是為了：為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我。1、“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”是一種什么行為？4、文中“失其本心”中的“本心”指什么？“本心”指人固有的羞惡廉恥之心。3、不辯禮義地接受萬(wàn)鐘的結(jié)果如何？結(jié)果：失其“本心”。是一種“見(jiàn)利忘義”的行為。問(wèn)題探究

為什么高官厚祿誘惑不了？試舉例說(shuō)明。

因?yàn)楦吖俸竦撆c禮義的價(jià)值不同，如果不符合禮義的高官厚祿則不能接受。比如說(shuō)，叛變革命，到國(guó)民黨去當(dāng)大官，真正的共產(chǎn)黨是寧死不為的。再比如說(shuō)，出賣國(guó)家機(jī)密得到很多錢，愛(ài)國(guó)志士是寧死不為的。再比如說(shuō)貪污受賄得了很多錢，正直的干部是寧死不為的。5、作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？

贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。小結(jié)：

第二段舉出實(shí)例，進(jìn)一步論證“義”重于生命，并在篇末點(diǎn)題，指出不應(yīng)該為物欲所蔽。“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”的行為，對(duì)自己是沒(méi)有好處的，因?yàn)樗谷藛适Я诵邜褐摹Ｈ男〗Y(jié)：1、中心論點(diǎn)：舍生取義2、論證方法：比喻論證對(duì)比論證舉例論證（1）比喻論證：如文章開(kāi)頭用“舍魚而取熊掌”為喻論對(duì)生與義的選擇，提出了“舍生而取義”的中心論點(diǎn)。（2）對(duì)比論證：如從正反兩面說(shuō)明為什么要“舍生”：因?yàn)橛械臇|西比生更可貴，有的東西比死更可惡。又如最后用“鄉(xiāng)”與“今”的不同做法進(jìn)行對(duì)比。（3）舉例論證：“一簞食，一豆羹”雖然關(guān)乎生死，但是如果“呼爾而與之”“蹴爾而與之”，“乞人”都會(huì)不屑一顧，正面論證義重于生的觀點(diǎn)。對(duì)“萬(wàn)鐘”的態(tài)度又用事實(shí)從反面論證了義重于生的觀點(diǎn)。

請(qǐng)從文中舉出有關(guān)的論證方法的例子：

課文中運(yùn)用了許多兩兩相對(duì)的句子，它們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩個(gè)這樣的句子，說(shuō)說(shuō)這樣寫的好處。⑴生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。⑵呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

第⑴句意思相反，第⑵句意思相近。這些句式使行文流暢，論證嚴(yán)密，語(yǔ)氣連貫，氣勢(shì)恢弘。

延伸思考1、關(guān)于“舍生取義”的詩(shī)句你能想到哪些？南宋民族英雄文天祥在《過(guò)零丁洋》詩(shī)中說(shuō)：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?，F(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命烈士夏明翰在《就義詩(shī)》中說(shuō)：“砍頭不要緊，只要主義真?！鄙\(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋。

(匈牙利

裴多菲)人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青.(文天祥)

砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。

(夏明翰)恨不抗日死，留著今日羞。國(guó)破尚如此，我何惜此頭。（吉鴻昌）2005年3月18日，河南打工仔李學(xué)生在溫州鐵道線上救出兩個(gè)小女孩，自己被火車撞死。（新聞報(bào)道）2、古往今來(lái)，無(wú)數(shù)英雄用自己的青春熱血和寶貴的生命譜寫了一曲曲“舍生取義”的正氣歌，請(qǐng)概述一兩個(gè)這樣的例子。

文天祥：南宋末年抗擊元朝入侵，后兵敗被捕，面對(duì)元朝的威逼利誘，竟毫不動(dòng)搖，視死如歸，英勇就義。

劉胡蘭：1946年，年僅十五歲的女共產(chǎn)黨員劉胡蘭由于叛徒出賣，被敵人逮捕。敵人無(wú)論是嚴(yán)刑逼供，還是金錢利誘，她都寧死不屈，并英勇就義。董存瑞：為減少傷亡，給沖鋒戰(zhàn)士掃除前進(jìn)的障礙，在找不到炸藥支撐點(diǎn)的情況下，在橋下高舉炸藥包以身殉國(guó)。

朱自清：一身重病，寧可餓死，不領(lǐng)美國(guó)的‘救濟(jì)糧”。

1．《魚我所欲也》中出現(xiàn)的成語(yǔ)有：

、

；由此我們可聯(lián)想到與本文觀點(diǎn)相關(guān)的孟子曾說(shuō)過(guò)的三句話：

，

，

。2．本文孟子用“

舍生而取義

”來(lái)表現(xiàn)他的人生追求，文天祥《過(guò)零丁洋》中體現(xiàn)這種追求的詩(shī)句是：

，

。

舍生取義嗟來(lái)之食富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈人生自古誰(shuí)無(wú)死留取丹心照汗青1.解釋下列句中劃線詞語(yǔ)。

①故患有所不辟也(

)(

)

②賢者能勿喪耳(

)禍患，災(zāi)難?！氨佟蓖ā氨堋?，躲避丟失2.“賢者能勿喪耳”，在《談骨氣》中孟子有幾句話是論證“賢者”不失其“本心”的，這幾句話是(

)。3.請(qǐng)列舉出歷史上“舍生取義”的英雄人物(至少兩位)4.根據(jù)文中的內(nèi)容，回答出“所惡有甚于生者”指的是(

)。

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈

岳飛、文天祥

不義

3.1段所用的論證方法是(

)(

)4.“此之謂失其本心”中的“本心”指的是（)。5.概括本段的內(nèi)容(

)。6.說(shuō)說(shuō)文中反問(wèn)句的作用。7.結(jié)合實(shí)際生活談?wù)勗鯓幼霾拍堋安皇浔拘摹薄?/p>

舉例論證對(duì)比論證

“本心”指人固有的羞惡廉恥之心。通過(guò)舉例闡述舍生取義的重要性

增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)，加強(qiáng)論辯力

重點(diǎn)詞語(yǔ)解釋:得兼:舍:取:茍得:惡:患:辟:如使:是故:非獨(dú):喪:蹴:不屑:萬(wàn)鐘:辯:何加:奉:得:與:鄉(xiāng):已:本心:同時(shí)得到舍棄選取茍且偷生厭惡禍患、災(zāi)難同“避”，躲避假如、假使所以不僅丟掉用腳踢因輕視而不肯接受這里指高位厚祿同“辨”，辨別有什么益處侍奉得同“德”，感激與同“歟”，語(yǔ)氣助詞同“向”，從前停止天性、天良

為什么說(shuō)“非獨(dú)賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？

孟子主張人性是善的?！叭酥?，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）。魚我所欲也

作者為了闡明自己的觀點(diǎn)，用了哪些論證方法？試舉例說(shuō)明。

文章開(kāi)頭用“舍魚而取熊掌”為喻，提出了“舍生而取義”的中心論點(diǎn)。接著論證這個(gè)論點(diǎn)：⑴從正反兩面說(shuō)明為什么要“舍生”：因?yàn)橛械臇|西比生更可貴，有的東西比死更可惡。

我們學(xué)過(guò)《談骨氣》文中有一個(gè)論據(jù)，說(shuō)是古代有一個(gè)窮人不接受不敬的施舍，最后餓死。這個(gè)論據(jù)與課文第2段用的是同一個(gè)典故。請(qǐng)用最簡(jiǎn)練的一句話概括這個(gè)典故。貧者不受嗟來(lái)之食?！墩劰菤狻分幸妹献拥囊欢蝸?lái)解釋骨氣的含義：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！蹦敲础叭f(wàn)鐘則……”這句話應(yīng)指前面的哪一句？富貴不能淫。高官厚祿誘惑不了。文中說(shuō)得了“萬(wàn)鐘”是為了什么？

為了“宮室之美”，為了“妻妾之奉”，為了“所識(shí)窮乏者得我”。作者認(rèn)為這種作法如何？

作者認(rèn)為“此之謂失其本心”應(yīng)當(dāng)“可以止”。

課文中運(yùn)用了許多兩兩相對(duì)的句子，它們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩個(gè)這樣的句子，說(shuō)說(shuō)這樣寫的好處。⑴生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。⑵呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

第⑴句意思相反，第⑵句意思相近。這些句式使行文流暢，論證嚴(yán)密，語(yǔ)氣連貫，氣勢(shì)恢弘。小結(jié)

本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。他對(duì)比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。告誡