《答李翊書(shū)》譯文

＜答李翊書(shū)》六月二十六日，韓愈白，李生足下：你來(lái)信的文辭立意很高，而那提問(wèn)的態(tài)度是多么謙卑和恭敬呀。能夠這樣，誰(shuí)不愿把把立言之道告訴你呢？儒家的仁義道德歸屬于你指日可待，何況乎表述道德的章呢？不過(guò)我只是所謂望見(jiàn)孔子的門(mén)墻而并未登堂入室的人，怎么足以能辨別是或非呢？雖然如此，還是不能不跟你談?wù)勛约簩?duì)這個(gè)問(wèn)題的看法。你所說(shuō)的要著書(shū)立說(shuō)（以其有深刻道理的言論流傳后世）的看法，是正確的，你所做的和你所期望的，很相似并很接近了。只是不知道你的“立言”之志，是希望勝過(guò)別人而被人所取用呢，還是希望達(dá)到古代立言的人的境界呢？希望勝過(guò)別人而被人取用，那你本已勝過(guò)別人并且可以被人取用了。如果期望達(dá)到古代立言的人的境界，那就不要希望它能夠很快實(shí)現(xiàn)，不要被勢(shì)利所引誘，（要像）培養(yǎng)樹(shù)木的根而等待它的果實(shí)，（像）給燈加油而等它放出光芒。根長(zhǎng)得旺盛果實(shí)就能預(yù)期成熟，燈油充足燈光就明亮，仁義之人，他的文辭必然和氣可親。不過(guò)還是有困難之處，我所做到的，自己也不知道達(dá)到（古代立言者的境界）還是沒(méi)有？雖然如此，我學(xué)習(xí)古文已有二十多年了。開(kāi)始的時(shí)候，不是夏商周三代東西兩漢的書(shū)就不敢看，不合乎圣人志意的就不敢存留心中，靜處的時(shí)候像忘掉了什么，行走時(shí)好像遺失了什么，矜持的樣子像在思考，茫茫然像是著了迷。當(dāng)把心里所想的用手寫(xiě)出的時(shí)候，一定把那些陳舊的言詞去掉，這是很艱難的呀！把文章拿給別人看時(shí)，不把別人的非難和譏笑放在心上。像這種情況也有不少年，我還是不改（自己的主張）。這樣之后才能識(shí)別古書(shū)（中道理）的真與假，以及那些雖然正確但還不夠完善的內(nèi)容，清清楚楚黑白分明了，務(wù)必去除那些不正確和不完善的，這才慢慢有了心得。當(dāng)把心里所想的用手寫(xiě)出來(lái)的時(shí)候，文思就像泉水一樣涌流出來(lái)了。再拿這些文章給別人看時(shí)，譏笑它我就高興，稱(chēng)贊它我就擔(dān)憂(yōu)，因?yàn)槲恼吕镞€存有時(shí)人的意思和看法。象這樣又有些年，然后才真是象大水浩蕩一樣（文思奔涌）了。我又擔(dān)心文章中還有雜而不純的地方，于是從相反方向?qū)ξ恼绿岢鲈戨y、挑剔，平心靜氣地考察它，直到辭義都純正了，然后才放手去寫(xiě)。雖然如此，還是不能不加深自己的修養(yǎng)。在仁義的道路上行進(jìn)，在《詩(shī)》《書(shū)》的源泉里游弋，不要迷失道路，不要斷絕源頭，終我一生都這樣做而已。氣勢(shì)，就像水；語(yǔ)言，就像浮在水上的東西；水勢(shì)大，那么凡是能漂浮的東西大小都能浮起來(lái)。氣勢(shì)和語(yǔ)言的關(guān)系也是這樣，氣勢(shì)充足，那么語(yǔ)言的短長(zhǎng)與聲音的揚(yáng)抑就都會(huì)適當(dāng)。雖然這樣，難道就敢說(shuō)自己的文章接近成功了嗎！即使接近成功了，被人用時(shí)，別人能得到什么呢？盡管如此，等待被別人任用的人，大概就像器物（被用與否）吧？用或不用都取決于別人。君子就不這樣，思考問(wèn)題本著仁義原則，自己行事有一定規(guī)范，被任用就在人們中推行道，不被用就把道傳給弟子，把道借文章流傳下去為后世效法。象這樣，是值得高興呢，還是不值得高興呢？有志于學(xué)習(xí)古代立言者的人很少了。有志學(xué)習(xí)古人的人，必為今人所棄，我實(shí)在為有志于古的人高興，也為他悲傷，我一再稱(chēng)贊那些有志學(xué)習(xí)古人的人，只是為了勉勵(lì)他們，并非敢（隨意）表?yè)P(yáng)那些可以表?yè)P(yáng)、批評(píng)那些可以批評(píng)的人。向我問(wèn)道人有很多了，想到你的意圖不在于功利，所以姑且對(duì)你講這些話(huà)。韓愈語(yǔ)?！锻恼f(shuō)》及譯文龍洞山農(nóng)（李贄的別號(hào)）給《西廂記》寫(xiě)序時(shí)，在末段說(shuō)道：“聰明智慧的人，可千萬(wàn)別譏刺我‘還保留著一顆童心'，這就可以了?！彼^童心，指的是真心。如果認(rèn)為童心是不可以保留的，也就否定了真心。童心是絕對(duì)不摻假的純正的心；這是人生初始階段的本性之心。如果丟掉了童心，就是失掉了真心；失掉了真心，就失掉了真正的人；做人而不真誠(chéng)，就會(huì)丟掉人所有真誠(chéng)的本性。童子是人的最初階段；童心是人的最初本性。人心本性怎么可以失掉呢！究竟是什么原因使許多人的童心很快就失去了呢？恐怕正值人的童年時(shí)，通過(guò)耳目得到了視聽(tīng)的信息，這些信息往往就會(huì)取代童心的位置。當(dāng)人長(zhǎng)大后，有很多道理從視聽(tīng)信息的積累中逐步形成，這些道理又會(huì)取代童心的位置。這樣長(zhǎng)期發(fā)展下來(lái)，隨著成年人的各式仁義道德和各種信息量日益增多，所謂見(jiàn)識(shí)也就日益增多。于是又增加了追逐美名的**，而追逐美名的**必然取代童心；同時(shí)成人又懂得不好的名聲是可卑的，于是便想方設(shè)法來(lái)掩飾自己的丑行，童心又必然喪失很多；這些道理見(jiàn)識(shí)，大都是從多讀書(shū)多明白仁義道德而得來(lái)的。古代的圣人哪一個(gè)不讀書(shū)呢？即使不讀書(shū)，童心依然存在；即便多讀書(shū)，也是為了鞏固童心讓他萬(wàn)勿失掉罷了。絕不像后來(lái)的學(xué)者們，反而因?yàn)槎嘧x書(shū)多懂得仁義道德竟然蒙蔽了原本的童心。學(xué)者們既然因?yàn)槎嘧x書(shū)多懂仁義道德而遮蔽了童心，圣人又何必要多多地著書(shū)立說(shuō)流傳后世，用來(lái)蒙蔽學(xué)者們呢？童心被蒙蔽之后，在這樣的基礎(chǔ)上來(lái)與人交談，語(yǔ)言不會(huì)真實(shí)；表現(xiàn)在政治管理上，管理就會(huì)失掉根本原則；表現(xiàn)在著書(shū)立說(shuō)上，文章詞語(yǔ)就不能誠(chéng)信通達(dá)。如果不憑借心靈深處美輪美奐的道德修養(yǎng)，如果不依靠人格中光輝燦爛的誠(chéng)信品行的錘煉鍛鑄；想要求得一句道德真知，那也是根本辦不到的。為什么這樣說(shuō)呢？就因?yàn)橹列耪嬲\(chéng)的童心丟掉以后，只剩下虛偽的仁義道德和道聽(tīng)途說(shuō)的見(jiàn)識(shí)來(lái)迷惑心靈了。既然只剩下虛偽的仁義道德和道聽(tīng)途說(shuō)的見(jiàn)識(shí)來(lái)迷惑心靈，那么所談?wù)摰谋囟ǘ际堑缆?tīng)途說(shuō)的事情和理論，而不是發(fā)自童心的真誠(chéng)話(huà)語(yǔ)。語(yǔ)言雖然說(shuō)得精彩，對(duì)我們又有什么益處呢？這難道不是借假人來(lái)說(shuō)假話(huà)，做假事，寫(xiě)假文章嗎？恐怕人要是假的，那一切就都成假的了。由此可知，在社會(huì)中往往是用假話(huà)與假人交談，假人就會(huì)高興；把假事告訴假人，假人也會(huì)高興；寫(xiě)假文章與假人交流，假人必定也是高興的。沒(méi)有什么不是假的，又有什么必要來(lái)辯白真?zhèn)文?？于是天下的至理名言淹沒(méi)在假人社會(huì)中而不能傳給后世學(xué)者，這種情況難道還少見(jiàn)嗎！這是什么原因呢？天下最好的文章，沒(méi)有不發(fā)自童子般的真心。如果真心常存，那虛假的道德原理就不會(huì)通行，虛假的見(jiàn)識(shí)就不會(huì)成立。其實(shí)，沒(méi)有哪個(gè)時(shí)代不能寫(xiě)進(jìn)文章，沒(méi)有什么人不會(huì)寫(xiě)文章，沒(méi)有任何創(chuàng)新的文字組合不可稱(chēng)作文章。那么，寫(xiě)詩(shī)歌何必師法《昭明文選》收錄的古詩(shī)；做文章又何必效仿先秦的散文！六朝以來(lái)，文學(xué)體裁先后演變出近體律詩(shī)，又演變出唐傳奇，演變出宋金院本，演變出元代四折雜劇，以及二十折的雜劇《西廂記》和長(zhǎng)篇小說(shuō)《水滸傳》；到現(xiàn)在又演變出科舉應(yīng)試的文章。當(dāng)代賢明之人與古代圣人的理論都可以是古往今來(lái)的最好文章，不能夠以時(shí)代的遠(yuǎn)近和地位的高下來(lái)論優(yōu)劣。因此我從這里推論出：大凡發(fā)自真心的都是好文章，為什么只懂得一味地推崇六經(jīng)和《論語(yǔ)》、《孟子》呢？在六經(jīng)和《論語(yǔ)》、《孟子》中，不是充滿(mǎn)了歷代史官給予的過(guò)高的評(píng)價(jià)，就是百官們的溢美之詞；再不然就是迂腐的儒生和糊涂的學(xué)子們，憑著記憶來(lái)胡亂傳授老師的學(xué)說(shuō)。他們記住了開(kāi)頭便忘掉了結(jié)尾，回憶起后頭的內(nèi)容卻又遺漏掉前面的內(nèi)容；又憑著他們膚淺的理解，隨意寫(xiě)入了典籍之中。后代的學(xué)者不經(jīng)過(guò)深入地考察，便認(rèn)為這些典籍全都出自圣人之口，于是草率地將其確定為儒家經(jīng)典，又怎會(huì)知道其中大半都不是圣人的教誨呢？即使真的出自圣人的教誨，其要旨也是進(jìn)行針對(duì)性的批評(píng)，其目的不過(guò)是對(duì)癥下藥，因人而易地開(kāi)處方，用此來(lái)挽救那些糊涂的學(xué)子和迂腐的儒生罷了。醫(yī)治的是假病人，處方又真假難辨，這難道可以被認(rèn)為是突然間產(chǎn)生的、放之四海、涵蓋萬(wàn)代而皆準(zhǔn)的真理嗎？其實(shí)六經(jīng)和《論語(yǔ)》、《孟子》，不過(guò)是道學(xué)家們的幌子、巧偽人的源泉啊！絕不可以把它看成是發(fā)自童心的真理。哎呀！我又怎樣才能夠同真正的圣人、童心未泯的人，一起來(lái)討論文學(xué)創(chuàng)作呢！《與李生論詩(shī)書(shū)》譯文評(píng)論文很難，評(píng)論詩(shī)更難。古今（評(píng)論詩(shī)歌）用了很多的比喻的說(shuō)法，而我以為先要能辨別詩(shī)的味道然后才可以評(píng)論詩(shī)。長(zhǎng)江、五嶺以南的人，大凡感到適口的東西調(diào)料，有醋和鹽，像醋，不是不酸，不過(guò)僅僅是酸而已；像鹽，不是不咸，不過(guò)僅僅是咸而已。中原的人（僅用醋和鹽以調(diào)味），吃飯時(shí)是不用的，因?yàn)橹浪鼈兂帷⑾讨?，缺乏醇美之味。那些長(zhǎng)江五嶺之南的人，習(xí)慣了那種口味，因而分辨不清它們美味與否，這是當(dāng)然的了。詩(shī)貫穿著“六義”，因此諷諭、抑揚(yáng)、含蘊(yùn)、溫雅都包含在其中了。然而直接抒寫(xiě)（不加修飾）的結(jié)果，是風(fēng)格獨(dú)特奇異。前輩諸人的詩(shī)集中，也不特別擅長(zhǎng)此道，何況那些水平還在他們以下的人呢！王維、韋應(yīng)物的詩(shī)清雅淡遠(yuǎn)、精巧工致，自成一格，難道妨礙他們作品風(fēng)格遒勁挺拔嗎？賈島的作品確實(shí)有警句，但觀其全篇，內(nèi)容就顯得特別貧乏空泛，大概是他是靠苦吟雕琢，才能顯其才能，這也是他的詩(shī)體裁單調(diào)的緣由啊，更何況水平在他之下的人呢？唉！詩(shī)歌所詠為眼前事物而又能不膚淺，所詠為遠(yuǎn)處事物而又能含蓄不盡，然后才可以談“韻外之致”啊。在下年少時(shí)常常自負(fù)，時(shí)間長(zhǎng)了，越來(lái)越覺(jué)出自身的不足。然而有感于早春的詩(shī)句則有“草嫩侵沙短，冰輕著雨銷(xiāo)”，又有“人家寒食月，花影午時(shí)天”；又有“雨微吟足思，花落夢(mèng)無(wú)寥。”有感于山中之景的則有“坡暖冬生筍，松涼夏健人”，又有“川明虹照雨，樹(shù)密鳥(niǎo)沖人” （后略至“殷勤無(wú)旦日，歌舞又明年”）這些詩(shī)句都是不拘泥于某一趣味，而是兼蓄眾味，兼?zhèn)浔婓w。大概創(chuàng)作絕句，需要造詣達(dá)到極深的程度才可以。（短短的篇幅）之外，卻有著無(wú)窮的變化，見(jiàn)神奇于無(wú)形之中，哪里是容易的??？現(xiàn)在您的詩(shī)，同時(shí)的人要想和您相比是困難的。如果要努力追求完善（詩(shī)歌的）的豐厚的整體美，就會(huì)知道什么是“味外之旨”了。勉旃，再拜典論?論文（翻譯）文人互相輕視，自古以來(lái)就是如此。傅毅和班固兩人文才相當(dāng)，不分高下，然而班固輕視傅毅，他在寫(xiě)給弟弟班超的信中說(shuō)：“傅武仲憑借寫(xiě)文章當(dāng)了蘭臺(tái)令史的官職，下筆千言，但是卻無(wú)止修。大凡人總是善于看到自己的優(yōu)點(diǎn)，然而文章不是只有一種體裁，很少有人各種體裁都擅長(zhǎng)的，因此各人總是以自己所擅長(zhǎng)的輕視別人所不擅長(zhǎng)的，鄉(xiāng)里俗話(huà)說(shuō)：“家中有一把破掃帚，也會(huì)看它價(jià)值千金。”這是看不清自己的毛病啊。當(dāng)今的文人，也不過(guò)只有魯國(guó)人孔融孔文舉、廣陵人陳琳陳孔璋、山陽(yáng)人王粲王仲宣、北海人徐干徐偉長(zhǎng)、陳留人阮瑀阮文瑜、汝南人應(yīng)旸應(yīng)德璉、東平人劉楨劉公干等七人。這七個(gè)人，于學(xué)問(wèn)兼收并蓄沒(méi)有什么遺漏的，于文辭沒(méi)有借用別人的，在文壇上都各自像騏驥千里奔馳，并駕齊驅(qū)，要叫他們互相欽服，也實(shí)在是困難了。我審察自己的才能，以為有能力以衡量別人，所以能夠免于文人相輕這種拖累，而寫(xiě)作這篇論文。王粲擅長(zhǎng)于辭賦，徐干的文章不時(shí)有齊人的舒緩的習(xí)氣，然而也是與王粲相匹敵的。如王粲的《初征賦》、《登樓賦》、《槐賦》、《征思賦》，徐干的《玄猿賦》、《漏卮賦》、《圓扇賦》、《橘賦》，即使是張衡、蔡邕（yng）也是超不過(guò)的。然而其他的文章，卻不能與此辭賦相稱(chēng)。陳琳和阮瑀的章、表、書(shū)、記（幾種體裁的文章）是當(dāng)今特出的。應(yīng)旸文章風(fēng)格緩和但氣勢(shì)不夠雄壯，劉楨文章氣勢(shì)雄壯但文理不夠細(xì)密。孔融風(fēng)韻氣度高雅超俗，有過(guò)人之處，然而不善立論，詞采勝過(guò)說(shuō)理，甚至于夾雜著玩笑戲弄之辭。至于說(shuō)他所擅長(zhǎng)的體裁，是可以歸入揚(yáng)雄、班固一流的。一般人重視古代的和遠(yuǎn)地的，輕視當(dāng)代的和近地的，崇尚名聲，不重實(shí)際，又有看不清自己的弊病，總以為自己賢能。大凡文章用文辭表達(dá)內(nèi)容的本質(zhì)是共同的，而具體體裁和形式的末節(jié)又是不同的，所以奏章、駁議適宜文雅，書(shū)信、論說(shuō)適宜說(shuō)理，銘文、誄文崇尚事實(shí)，詩(shī)歌、賦體應(yīng)該華美。這四種科目文體不同，所以能文之士常常有所偏好；只有全才之人才能擅長(zhǎng)各種體裁的文章。文章是以“氣”為主導(dǎo)的，氣又有清逸和重濁之分，不是可以出力氣就能獲得的。用音樂(lè)來(lái)作比喻，音樂(lè)的曲調(diào)節(jié)奏有同一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，但是運(yùn)氣行聲不會(huì)一樣整齊，平時(shí)的技巧也有優(yōu)劣之差，雖是父親和兄長(zhǎng)，也不能傳授給兒子和弟弟。文章是關(guān)系到治理國(guó)家的偉大功業(yè)，是可以流傳后世而不朽的盛大事業(yè)。人的年齡壽夭有時(shí)間的限制，榮譽(yù)歡樂(lè)也只能終于一身，二者都終止于一定的期限，不能像文章那樣永久流傳，沒(méi)有窮期。因此，古代的作者，投身于寫(xiě)作，把自己的思想意見(jiàn)表現(xiàn)在文章書(shū)籍中，就不必借史家的言辭，也不必托高官的權(quán)勢(shì)，而聲名自然能流傳后世。所以周文王被囚禁，而推演出了《周易》，周公旦顯達(dá)而制作了《禮》，周文王不因困厄而不做事業(yè)，周公不因顯達(dá)而更改志向。所以古人看輕一尺的碧玉而看重一寸的光陰，這是懼怕時(shí)間已經(jīng)流逝過(guò)去罷了。多數(shù)人都不愿努力，貧窮的則害怕饑寒之迫，富貴的則沉湎于安逸之樂(lè)，于是只知經(jīng)營(yíng)眼前的事務(wù)，而放棄能流傳千載的功業(yè)，太陽(yáng)和月亮在天上流轉(zhuǎn)移動(dòng)，而人的身體狀貌在地下日日衰老，忽然間就與萬(wàn)物一樣變遷老死，這是有志之士痛心疾首的事啊！孔融等人已經(jīng)去世了，只有徐干著有《中論》，成為一家之言?！段馁x》我每次閱讀那些有才氣作家的作品，對(duì)他們創(chuàng)作時(shí)所有的心思自己都有體會(huì)。誠(chéng)然，作家行文變化無(wú)窮，但文章的美丑，好壞還是可以分辨并加以評(píng)論的。每當(dāng)自己寫(xiě)作時(shí)，尤其能體會(huì)到別人寫(xiě)作的甘苦。作者經(jīng)常感到苦惱的是，意念有能下確反映事物，語(yǔ)言不能完全表達(dá)思想。大概這個(gè)問(wèn)題，不是難以認(rèn)識(shí)，而是難以解決。因此作《文賦》借評(píng)前人的優(yōu)秀作品，闡述怎樣寫(xiě)有利，怎樣寫(xiě)有害的道理。或許可以說(shuō)，前人的優(yōu)秀之作，已把為文的奧妙委婉曲折地體現(xiàn)了出來(lái)。至于前人的寫(xiě)作決竅，則如同比著斧子做斧柄，雖然樣式就在眼前，但那得心應(yīng)手的熟練技巧，卻難以用語(yǔ)言表達(dá)詳盡，大凡能用語(yǔ)言說(shuō)明的我都在這篇《文賦》里了。久立天地之間，深入觀察萬(wàn)物；博覽三墳五典，以此陶冶性靈。隨四季變化感嘆光陰易逝，目睹萬(wàn)物盛衰引起思緒紛紛。臨肅秋因草木凋零而傷悲，處芳春由楊柳依依而歡欣。心意肅然如胸懷霜雪，情志高遠(yuǎn)似上青云。歌頌前賢的豐功偉業(yè)，贊詠古圣的嘉行。漫步書(shū)林欣賞文質(zhì)并茂的佳作，慨然有感于是投書(shū)提筆寫(xiě)成詩(shī)文。開(kāi)始創(chuàng)作，精心構(gòu)思。潛心思索，旁搜博尋。神飛八極之外，心游萬(wàn)刃高空。文思到來(lái)如日初升，開(kāi)始朦朧，逐漸鮮明。此時(shí)物象，清晰互涌。子史精華，奔注如傾。六藝辭采，薈萃筆鋒。馳騁想象，上下翻騰。忽而漂浮天池之上，忽而潛入地泉之中。有時(shí)吐辭艱澀，如銜鉤之魚(yú)從淵釣出；有時(shí)出語(yǔ)輕快，似中箭之鳥(niǎo)墜于高空。博取百代未述之意，廣采千載不用之辭。前人已用辭意，如早晨綻開(kāi)的花朵謝而去之；前人未用辭意，象傍晚含苞的蓓蕾啟而開(kāi)之。整個(gè)構(gòu)思過(guò)程，想象貫穿始終。片刻之間通觀古今，眨眼之時(shí)天下巡行。完成構(gòu)思，布局謀篇。選辭精當(dāng)，事理井然，有形之物盡繪其形，含聲之物盡現(xiàn)其音。葳者層層闡述，由隱至顯或者步步深入，從易到難，有時(shí)綱舉目張，如猛虎在山百獸馴伏，有時(shí)偶遇奇句，似蛟龍出水海鳥(niǎo)驚散。有時(shí)信手拈來(lái)辭意貼切，有時(shí)煞費(fèi)苦心辭意不合，這時(shí)要排除雜念專(zhuān)心思考，整理思緒訴諸語(yǔ)言，將天地概括為形象，把萬(wàn)物融會(huì)于筆端，開(kāi)始好象話(huà)在干唇難以出口，最后酣暢淋漓瀉于文翰。事理如樹(shù)木的主體，要突出使之成為骨干，文辭象樹(shù)木析枝條，干壯才能葉茂校繁。情貌的確非常一致，情緒變化貌有表現(xiàn)。內(nèi)心喜悅面露笑容，說(shuō)到感傷不禁長(zhǎng)嘆。有時(shí)提筆一揮而就，有時(shí)握筆心里感到茫然。寫(xiě)作充滿(mǎn)著樂(lè)取，一向?yàn)槭ベt們推崇。它在虛無(wú)中搜求形象，在無(wú)聲中尋找聲音。有限篇幅容納無(wú)限事理，宏大思想出自寸心之間。言中之意愈擴(kuò)愈廣，所含內(nèi)容越挖越深。像花朵芳香四溢，像柳條郁郁成蔭。文思奔涌如風(fēng)起飚立，落筆揮灑如云起文林。文章體式千差萬(wàn)別，客觀事物多種多樣，事物繁多變化無(wú)窮，因此難以描繪固定形象。辭采如同爭(zhēng)獻(xiàn)技藝的能工，文意好比掌握藍(lán)圖的巧匠，文辭當(dāng)不當(dāng)用他要仔細(xì)斟酌，文章或深或淺他都分毫不讓。即或違反寫(xiě)作常規(guī)，也要極力窮盡本象。因此喜歡渲染的人崇尚華麗詞藻；樂(lè)于達(dá)理的人，重視語(yǔ)言精當(dāng)。言辭過(guò)于簡(jiǎn)約，文章格局不大；論述充分暢達(dá)，文章氣勢(shì)曠放。詩(shī)用以抒發(fā)感情，要辭采華美感情細(xì)膩。賦用以鋪陳事物。要條理清晰，語(yǔ)言清朗。碑用以刻記功德，務(wù)必文質(zhì)相當(dāng)。誄用以哀悼死者，情調(diào)應(yīng)該纏綿凄愴。銘用以記載功勞，要言簡(jiǎn)意深，溫和順暢。箴用以諷諫得失，抑揚(yáng)頓挫，文理清壯。頌用以歌功傾德，從容舒緩，繁采華彰。論用以評(píng)述是非功過(guò)，精辟縝密，語(yǔ)言流暢。奏對(duì)上陳敘事，平和透徹，得體適當(dāng)。說(shuō)用以論辨說(shuō)理，奇詭誘人，辭彩有光。文體區(qū)分大致如此，但都不要淫邪放浪。辭義暢達(dá)說(shuō)理全面，但要切記不能冗長(zhǎng)?？陀^事物千姿百態(tài)，文章體式也常變遷。為文立意崇尚巧妙，運(yùn)用文辭貴在華妍。音調(diào)高低錯(cuò)落有致，好象五色配合鮮艷。雖說(shuō)取舍本無(wú)定律，文辭安排難有最佳；但要通曉變化的規(guī)律、次序，就象開(kāi)泉納流那樣自然。假如錯(cuò)過(guò)變化時(shí)機(jī)再去湊合，猶如以尾續(xù)首，顛倒混亂。如果顏色配搭不當(dāng)，就會(huì)混濁不清色澤黯然。有時(shí)下文對(duì)上文有損害，有時(shí)上文對(duì)下文影響。有時(shí)語(yǔ)言不順而事理連貫，有時(shí)語(yǔ)言連貫而文義有妨。把它分開(kāi)兩全齊美，合在一起兩敗俱傷。所用辭意嚴(yán)格考較，去留取舍仔細(xì)衡量。如用法度加以權(quán)衡，絲毫不差合乎詞章。有時(shí)辭藻繁多義理豐富，欲達(dá)之意卻不清楚。文章主題只有一個(gè)，意思說(shuō)盡不再贅述。關(guān)鍵地方簡(jiǎn)要幾句，突出中心這是警語(yǔ)。盡管講得條條有理，借助警句才更有力。文章果能妙筆多而敗筆少，就可以滿(mǎn)足不再改易。有時(shí)組織詞義如編彩繪，嚴(yán)密漂亮光澤鮮艷。辭采富麗像斑斕錦繡，情調(diào)凄婉如樂(lè)器和弦。果真自己沒(méi)有獨(dú)創(chuàng)，恐怕就要雷同前賢。雖出自個(gè)人錦心繡口，也怕別人用于我先。假如確實(shí)有傷品譽(yù)，雖然心愛(ài)一定削刪。有時(shí)個(gè)別句子出類(lèi)撥萃，象蘆葦開(kāi)花禾苗秀穗。如聲不可拴，影不可追，佳句孤零零超然獨(dú)立，絕非庸言能夠相配。心茫然很難再尋佳句，猶豫徘徊又不忍將客觀存它舍棄。文有奇就象石中藏玉使山嶺坐輝，又象水中含珠令河川秀媚。未經(jīng)整枝的灌木縱然不美招來(lái)美麗的翠鳥(niǎo)也會(huì)為它增色添光。又好比《下里巴人》的俚調(diào)連綴在《陽(yáng)春白雪》雅曲之中，反而會(huì)增加了它的奇?zhèn)?。有時(shí)候?qū)懗啥绦〉脑?shī)文，面對(duì)單薄的內(nèi)容卻少有興趣。俯看下文孤獨(dú)而沒(méi)有響應(yīng)，仰觀上文空蕩而無(wú)所應(yīng)承。好比孤弦獨(dú)奏，雖蘊(yùn)涵清韻，卻單調(diào)沒(méi)有和聲。有時(shí)候文辭憔悴，雖徒事浮靡，語(yǔ)言卻缺少光澤。把美丑混為一體，質(zhì)地上乘的美玉也會(huì)因疵累而成瑕，又好比堂下管樂(lè)奏出偏急的調(diào)音，雖欲與堂上雅樂(lè)相應(yīng)，卻由于曲調(diào)急促不能協(xié)調(diào)。有時(shí)候拋棄文章的內(nèi)容義理，以保存文辭的奇瑰，只能是徒然追循文字的虛浮和細(xì)微。言辭缺少感情和鮮明愛(ài)憎，文辭輕飄飄而不真實(shí)，就好比在單弦上彈奏，音調(diào)雖和諧，卻并不能感人。有時(shí)候文章寫(xiě)得奔放恣肆，音韻格律輕佻鄙俗，僅僅為了迎合世俗，縱然聲調(diào)再高，品位也是低下。如同《防露》與《桑間》，縱然感人，卻并不高雅。有時(shí)候文章寫(xiě)得清新空靈而柔美簡(jiǎn)約，也摒棄了浮辭濫調(diào)，但由于過(guò)分平淡卻像沒(méi)有調(diào)料的肉汁；又像撫琴演奏質(zhì)樸清曲，縱然一人唱三人和，也只能說(shuō)雅致卻并不艷美。至于文辭繁簡(jiǎn)、謀篇布局，其靈活應(yīng)變也自有微妙之處。有時(shí)語(yǔ)言樸拙而喻義巧妙，有時(shí)思想質(zhì)樸而文辭飄逸。有時(shí)因襲舊辭而每出新意，有時(shí)沿襲濁音而變化清音。有時(shí)稍一觀覽便能明察文義，有時(shí)深入鉆研才能悟得深邃。就好比舞者合著節(jié)拍揮動(dòng)衣袖，歌者和著琴弦唱出歌聲，這里的奧妙輪扁說(shuō)不出來(lái)，也非文辭所能闡明。士人們博通為文的法式與規(guī)約，很讓我打心里佩服。要知道世上一般人寫(xiě)作中常犯的過(guò)錯(cuò)，認(rèn)識(shí)先賢們文章的長(zhǎng)處。先賢們作文縱然發(fā)自?xún)?nèi)心，構(gòu)思精巧，有時(shí)還要遭到目光笨拙者的譏笑。那瓊花玉草一樣美妙的文辭，只要勤于學(xué)習(xí)也會(huì)像遍布田野的大豆一樣唾手可得。他們像風(fēng)箱鼓風(fēng)一樣沒(méi)有窮盡，和天地同生同長(zhǎng)。世上的美妙文辭雖然紛紜繁多，可嘆的是我所能采集到的不滿(mǎn)一捧。我常怕自己才短智拙，學(xué)識(shí)空疏，難于學(xué)習(xí)先賢的美言，寫(xiě)成美文，所以在小詩(shī)短韻上蹣跚徘徊，聊以用平庸的音調(diào)雜湊成曲。寫(xiě)成文章后總是充滿(mǎn)遺憾，哪里還有躊躇滿(mǎn)志的驕傲之感！生怕自己的文章覆蓋瓦罐落滿(mǎn)灰塵也無(wú)人叩擊，只能被音響清越的鳴玉取笑不已。至于文思靈感到來(lái)的時(shí)機(jī)，順通和阻塞的機(jī)遇，則是來(lái)時(shí)不可遏，去時(shí)不可抑；隱藏時(shí)像是影隨光滅，出現(xiàn)時(shí)像響隨聲起。當(dāng)靈感的時(shí)機(jī)到來(lái)的時(shí)候，什么樣的紛絲亂絮理不出頭緒？當(dāng)文思像疾風(fēng)在胸中涌起的時(shí)候，文辭就像清泉流淌似的從口中涌出。豐盛的文思紛紛涌現(xiàn)，絡(luò)繹不絕，只須盡情落筆成文，但見(jiàn)滿(mǎn)目是富麗的辭藻，充耳是清越的音韻。及至感情凝滯，神志停塞，像干枯的樹(shù)木兀立不動(dòng)，像干涸的河床流水?dāng)嘟^；只能聚攏精神，凝聚思緒，再去探求。那靈感隱隱綽綽，愈加掩蔽，那文思澀若抽絲，難以抽理。所以有時(shí)候竭心盡力構(gòu)思成文反而多有懊悔，有時(shí)候隨意揮灑反倒少有錯(cuò)誤。雖然文章出自我手，但文思靈感卻絕非我所能把握，所以常獨(dú)自慨嘆，我哪能知道文思開(kāi)闔通塞的緣由？文章作用很大，許多道理借它傳揚(yáng)。道傳萬(wàn)里暢通無(wú)阻，勾通億載它是橋梁。往能挽救文武之道使之不至衰落，它能宏揚(yáng)教化使其免于泯滅。人生道路多么廣遠(yuǎn)它都能指明，世間哲理多么精微客觀存在都能囊括。它的作用同雨露滋潤(rùn)萬(wàn)物本比，它的手法幽微簡(jiǎn)直與鬼神相似。文章刻于金石美德傳遍天下，文章播于管弦更能日新月異?！稖胬嗽?shī)話(huà)?詩(shī)辨》全篇翻譯學(xué)詩(shī)的人要以識(shí)見(jiàn)為主：入門(mén)要須要正，取法應(yīng)該高；要以漢、魏、晉、盛唐的詩(shī)人為師，不以開(kāi)元、天寶之后的詩(shī)人為榜樣。如果自己產(chǎn)生退縮屈從之心（不敢向盛唐詩(shī)人學(xué)習(xí)），就會(huì)有下劣詩(shī)魔進(jìn)入他的胸臆，這是由于他立志不高。行路沒(méi)有走到終點(diǎn)，這還是可以加油繼續(xù)向前走得；假如開(kāi)始走時(shí)路的方向就錯(cuò)了，那就會(huì)越跑越遠(yuǎn)了；（作詩(shī)取法不高）這就是入門(mén)不正??！所以說(shuō)：取法其上，僅得其中；取法其中，這就定得其下了。又所以說(shuō)：智慧見(jiàn)識(shí)超過(guò)老師，（老師）僅可以傳授（作詩(shī)之法）與他；智慧識(shí)見(jiàn)與老師相等同，（他所接受于老師的）就要減少到老師的一半了。學(xué)詩(shī)的工夫要從學(xué)習(xí)最好的作品開(kāi)始，而不可從低下的作品學(xué)起。先要熟讀《楚辭》，朝夕誦讀吟詠，以作為學(xué)詩(shī)之根本；下及《古詩(shī)十九首》，《樂(lè)府》四篇，李陵、蘇武詩(shī)和漢魏五言古詩(shī)都必須熟讀；再將李白、杜甫的詩(shī)集反復(fù)研讀，好像現(xiàn)在的人研治經(jīng)書(shū)那樣，然后廣泛吸取盛唐名家詩(shī)之精華，醞釀?dòng)谛刂?，時(shí)間長(zhǎng)了就自然深入領(lǐng)悟（作詩(shī)的奧妙）了。這樣，雖然未必達(dá)到（學(xué)詩(shī)的）最高境界，也不會(huì)失去（學(xué)詩(shī)的）正路。這就是（佛教禪宗所說(shuō)的）從頂門(mén)上做起，可以說(shuō)是向上的門(mén)路，可以說(shuō)是直接尋求到根本，可以說(shuō)是頓入了法門(mén)，可以說(shuō)單刀直入之法。詩(shī)的風(fēng)格有九類(lèi)：高、古、深、遠(yuǎn)、長(zhǎng)、雄渾、飄逸、悲壯、凄婉。作詩(shī)的用力處有三個(gè)：起結(jié)、句法、字眼。詩(shī)的總的風(fēng)格類(lèi)型有二種：從容不迫和沉著痛快。詩(shī)歌創(chuàng)作的極致有一樣：入神。作詩(shī)而能到入神的境界，這就到頂點(diǎn)了！到盡頭了！無(wú)以復(fù)加了！只有李白、杜甫達(dá)到了這個(gè)境界，其他人達(dá)到這個(gè)境界的很少了。禪宗的流派很多，有大乘和小乘之分，南宗和北宗之派，正道和邪道之路；獲得正法的人，才是領(lǐng)悟了真諦。至于聲聞、辟支的小乘，都不是正法。論詩(shī)如同論禪：漢、魏、晉等古詩(shī)和盛唐詩(shī)是作詩(shī)的第一義的真諦，大歷以來(lái)的詩(shī)就已落入第二義了。晚唐詩(shī)，就像是聲聞、辟支果的小乘了。學(xué)習(xí)漢、魏、晉與盛唐的詩(shī)，就像學(xué)禪宗的臨濟(jì)宗門(mén)下。學(xué)習(xí)大歷以來(lái)的詩(shī)，就像學(xué)曹洞宗門(mén)下。大抵上禪道在于妙悟，詩(shī)道也在于妙悟。且說(shuō)孟浩然的學(xué)力在韓愈之下很遠(yuǎn)，可是他的詩(shī)卻獨(dú)獨(dú)超出韓愈之上的原因，就在于（孟浩然詩(shī)）一味地妙悟罷了。只有悟，才是當(dāng)行本行。然而悟有淺有深，有的人悟得有限，有人悟得透徹，有人悟得一知半解。漢魏詩(shī)人是懂得上乘的第一義的，不必假借于悟。謝靈運(yùn)至盛唐諸詩(shī)人，是透徹的悟；此外雖然也有悟的人，都不是悟得第一義的真諦的。我這樣的評(píng)論不僭越，辨別不狂妄。天下有可以廢棄的人，沒(méi)有可以廢棄的言論。詩(shī)的道理就是如此。如果以為不是這樣，那就是所見(jiàn)詩(shī)歌不廣，研究考察詩(shī)歌不夠深入。試取漢、魏的詩(shī)深入鉆研，再取晉、宋的詩(shī)深入鉆研，再取南北朝的詩(shī)深入鉆研，再取沈佺期、宋之問(wèn)、王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王、陳子昂的詩(shī)深入鉆研，再取開(kāi)元、天寶諸家的詩(shī)深入鉆研，再只取李白、杜甫二人的詩(shī)深入鉆研，又取“大歷十才子”的詩(shī)深入鉆研，又取元和年間詩(shī)人的詩(shī)深入鉆研，又取晚唐諸位詩(shī)人的詩(shī)深入鉆研，又取本朝蘇軾、黃庭堅(jiān)以下諸位的詩(shī)深入鉆研，它們真實(shí)的是非是不能掩蓋的了。倘若在這里還沒(méi)有清楚的見(jiàn)解，那就是被邪魔外道蒙蔽了他的認(rèn)識(shí)真實(shí)的能力了，那就不可救藥了，終究不能領(lǐng)悟了。作詩(shī)要有另一種才能，這與讀書(shū)學(xué)問(wèn)沒(méi)有關(guān)系；作詩(shī)要有另一種興趣，這與抽象說(shuō)理沒(méi)有關(guān)系。然而古人沒(méi)有不讀書(shū)，不深研理論的呀。但是（他們）不沉溺于理論邏輯，不落入語(yǔ)言的束縛（而能有言外之意），這才是上等的。詩(shī)歌，是吟詠情志心性的。盛唐的詩(shī)人（作詩(shī)）只在詩(shī)的意趣，有如羚羊掛角，無(wú)跡可求，所以他們?cè)姼璧拿烂钪幥瀣摮纬?，玲瓏剔透，（別人）難以接近，好像空中的音響，形貌的色彩，水中的月亮，鏡中的形象，言有盡而意無(wú)窮。近代諸公對(duì)詩(shī)歌寫(xiě)作作特別的理解領(lǐng)會(huì)，于是以文字為詩(shī)，以議論為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)。以這些東西寫(xiě)詩(shī)，（寫(xiě)出來(lái)的詩(shī)）豈有不工整的呢，然而卻終究不像古人的詩(shī)了。原因在于缺少一唱三嘆的委婉的韻味?。《宜麄兊脑?shī)作大多致力于使事用典，不追求興致情韻；用字必有來(lái)歷，押韻必有出處，讀完全篇，也不知詩(shī)的主旨落在何處。他們的末流更嚴(yán)重，焦躁叫囂，憤怒乖張，大大地背離了（詩(shī)歌）溫和忠厚的傳統(tǒng)之風(fēng)，簡(jiǎn)直就是以叫罵為詩(shī)了。詩(shī)到了這種地步，可說(shuō)是遭一次劫難的厄運(yùn)了，可說(shuō)是大不幸了。然而近代的詩(shī)就沒(méi)有可取的了嗎？回答說(shuō)：有的，我只取其中合于古人（作詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)）的作品罷了。本朝初期的詩(shī)尚能沿襲唐人：王禹偁學(xué)白居易，楊億、劉筠學(xué)李商隱，盛度學(xué)韋應(yīng)物，歐陽(yáng)修學(xué)韓愈的古詩(shī)，梅堯臣學(xué)唐人平淡的地方。到了蘇軾、黃庭堅(jiān)，才開(kāi)始運(yùn)用自己的方法寫(xiě)詩(shī)，唐人詩(shī)風(fēng)才改變了。黃庭堅(jiān)更是在鍛煉安排鉤深峻刻上下功夫，后來(lái)他的詩(shī)法盛行，海內(nèi)稱(chēng)為江西詩(shī)派。近世趙趙師秀、