中國(guó)傳統(tǒng)文化與教育理念的八大互動(dòng)關(guān)系

中國(guó)傳統(tǒng)文化與教育理念的八大互動(dòng)關(guān)系李軍中國(guó)傳統(tǒng)教育理念是中華傳統(tǒng)文化不可缺少的有機(jī)成分。后者為前者提供了生成、變化的基本背景，決定了前者的本質(zhì)特點(diǎn)和基本內(nèi)容。前者則為后者嬗變、傳遞與積淀及其東方特質(zhì)的逐步形成，發(fā)揮了積極的歷史作用。從大文化的系統(tǒng)論視角來(lái)探討兩者的內(nèi)在互動(dòng)關(guān)系，對(duì)于揭示中國(guó)傳統(tǒng)教育理念基本內(nèi)容與特點(diǎn)的文化意蘊(yùn)，深化中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究，具有重要的意義。本文擬就中國(guó)傳統(tǒng)教育理念與中國(guó)哲學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)、宗教、心理學(xué)、自然科學(xué)、民俗和中外文化交流等八個(gè)層面，對(duì)此作一專題討論，以求教于海內(nèi)外同仁。一、中國(guó)傳統(tǒng)教育理念與哲學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)教育理念常常是中國(guó)哲學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展的實(shí)踐基礎(chǔ)，后者又常常規(guī)范前者的價(jià)值取向和思維方式。兩者的關(guān)系天然而緊密，主要表現(xiàn)在如下兩個(gè)方面。第一，中國(guó)的大哲學(xué)家常常首先是大教育家，如西周的周公、老子和孔子等，春秋的墨子、孟子、莊子和荀子等，漢魏晉六朝的董仲舒、馬融、鄭玄、王充、嵇康、劉勰和顏之推等，隋唐兩宋的王通、孔穎達(dá)、韓愈、柳宗元、周敦頤、張載、程顥、程頤、王安石、朱熹、陸九淵、陳亮和葉適等，明清的王守仁、王廷相、顧憲成、朱之瑜、黃宗羲、顧炎武、王夫之、顏元、章學(xué)誠(chéng)、戴震等，近代的張之洞、康有為、梁?jiǎn)⒊蛧?yán)復(fù)等，現(xiàn)代的蔡元培、陶行知等。他們或終身親辦私學(xué)，或長(zhǎng)期任教于官學(xué)；或邊從政邊講學(xué)，或邊講學(xué)邊著述；或兼而有之。在他們成為哲學(xué)家之前，常常首先是教育大家，并借助教學(xué)活動(dòng)和學(xué)生等擴(kuò)大自己的社會(huì)影響。第二，中國(guó)的哲學(xué)理論常常首先醞釀、產(chǎn)生、發(fā)展、創(chuàng)新和傳播于哲學(xué)大師們長(zhǎng)期的教育活動(dòng)。先秦時(shí)代，各家學(xué)說(shuō)紛紛涌現(xiàn)、競(jìng)相爭(zhēng)寵。老子創(chuàng)立的道家哲學(xué)、孔子創(chuàng)立的儒學(xué)、墨子創(chuàng)立的黑學(xué)以及相繼出現(xiàn)的稷下黃老哲學(xué)、莊子哲學(xué)、孟子哲學(xué)、荀子哲學(xué)等等，都是首先在他們長(zhǎng)期的私學(xué)活動(dòng)當(dāng)中孕育、發(fā)展和流傳并影響于社會(huì)的。漢代經(jīng)學(xué)常被溯源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的子夏。西漢董仲舒用陰陽(yáng)五行說(shuō)解釋《春秋公羊傳》，開(kāi)創(chuàng)今文經(jīng)學(xué)。東漢馬融、鄭玄以古文經(jīng)學(xué)為主，吸收今文經(jīng)學(xué)，遍注群經(jīng)。子夏、董仲舒、馬融和鄭玄都是私學(xué)大師，其經(jīng)學(xué)哲學(xué)也都是首先在長(zhǎng)期的講學(xué)活動(dòng)過(guò)程中得以形成和發(fā)展的。魏晉之際是中國(guó)佛教和道教孕育、發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。兩晉的鳩摩羅什、慧遠(yuǎn)和葛洪、陸修靜，利用宗教組織進(jìn)行宗教教義的傳播，都是當(dāng)時(shí)有名的私學(xué)大師。他們的佛學(xué)思想和道德思想都是在長(zhǎng)期的講學(xué)活動(dòng)中形成和發(fā)展的。宋明理學(xué)發(fā)端于北宋的胡瑗等，創(chuàng)始于周敦頤、張載、二程，至南宋朱熹而集大成。其內(nèi)部又有程朱和陸王兩大學(xué)派之別，后者以陸九淵、王陽(yáng)明等為代表。南宋與理學(xué)派相對(duì)立的是事功學(xué)派，包括以陳亮為代表的“永康之學(xué)”、以葉適為代表的“永嘉之學(xué)”和以呂祖謙為代表的“金華之學(xué)”。理學(xué)派和事功學(xué)派的哲學(xué)大師們或建書(shū)院、或居書(shū)屋、或立保社、或隨時(shí)隨地講學(xué)論道。作為一代新的哲學(xué)思想，可以說(shuō)宋明理學(xué)和南宋事功學(xué)派都是首先在私學(xué)活動(dòng)中產(chǎn)生、發(fā)展和傳播，再影響到社會(huì)的。二、中國(guó)傳統(tǒng)教育理念與倫理學(xué)從某種角度來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)是借助中國(guó)傳統(tǒng)教育理念得到發(fā)展和流傳的。兩者的緊密聯(lián)系使倫理學(xué)呈現(xiàn)教育化的傾向，使教學(xué)呈現(xiàn)出倫理化的特點(diǎn)，雙方具有相當(dāng)?shù)囊恢滦院凸泊嫘?。中?guó)傳統(tǒng)教育理念對(duì)中國(guó)倫理學(xué)的作用主要體現(xiàn)在如下兩個(gè)方面。第一，中國(guó)傳統(tǒng)教育理念含括了中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)的部分內(nèi)容。倫理學(xué)是關(guān)于道德本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)說(shuō)，亦稱道德哲學(xué)。其研究對(duì)象包括道德本質(zhì)、道德起源和發(fā)展、人性與道德、人際規(guī)范、道德作用、道德教育與修養(yǎng)等方面的內(nèi)容。其中，人性與道德、道德教育等或是屬于教育范疇、或是與教育范疇緊密相聯(lián)系。中國(guó)古代的教育家常常首先從人性問(wèn)題入手來(lái)討論教育問(wèn)題，其核心在于人的先天德性如何在教育的影響下得到發(fā)展或改造。老子提出“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善?！逼洹吧浦钡膬?nèi)容是道家所宣揚(yáng)的“道”?？鬃又鲝垺靶越?xí)遠(yuǎn)”、“學(xué)而知之”，“知之”的內(nèi)容主要是指儒家的道德倫理規(guī)范。孟子強(qiáng)調(diào)人的后天道德是由先天“善端”接受教育而獲得的。荀子的觀點(diǎn)與之相反，認(rèn)為‘人之性惡，其善者偽也?！薄抖Y記?大學(xué)》根據(jù)儒家的這一傳統(tǒng)提出：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物?！边@“八條目”把倫理與教育予以高度的一體化，道出先秦時(shí)期教育理念與倫理學(xué)說(shuō)的天然聯(lián)系。中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)中關(guān)于道德教育與修養(yǎng)的內(nèi)容，實(shí)際上本身是教育的基本理論問(wèn)題。如關(guān)于德育本質(zhì)、德育價(jià)值、德育過(guò)程、德育原則和方法等等，這里不予詳述。第二，中國(guó)傳統(tǒng)教育理念傳播了中國(guó)倫理學(xué)的核心范疇。在中國(guó)古代，倫理學(xué)的核心范疇有圍繞著三綱五常的“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”、“忠”、“孝”等。它們都是傳統(tǒng)教育理念非常重視的教育內(nèi)容?？鬃咏逃砟畹暮诵闹皇恰靶藜骸?。所謂“修己”，實(shí)際上是修德，其內(nèi)容無(wú)非是以“忠”、“恕”為基礎(chǔ)的“仁”?！吨杏埂烽_(kāi)篇就指出：“修道之謂教，……自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教。”也把倫理作為最基本的教育內(nèi)容。隨著歷史的發(fā)展，這種傳統(tǒng)的倫理道德逐漸固化為封建制度的“禮教”、“名教”?！岸Y”、“名”之所以與“教”并列而論，就是因?yàn)榻逃砟畈粌H與倫理學(xué)說(shuō)緊密相連，而且對(duì)倫理學(xué)說(shuō)的核心范疇起到傳播的社會(huì)作用，并由此形成約定成俗的社會(huì)觀念。所以，朱熹指出：“圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，只是教人明天理，滅人欲?！痹谥袊?guó)近現(xiàn)代也是如此。蔡元培在《對(duì)于教育方針之意見(jiàn)》中說(shuō)：“何謂公民道德？曰法蘭西之革命也，所標(biāo)揭者曰自由、平等、親愛(ài)。道德之要旨，盡于是矣?！哒\(chéng)一切道德之根源，而公民道德教育之所有事者也?！笨梢?jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)的核心范疇是借助教育理念得以發(fā)展和傳播的。三、中國(guó)傳統(tǒng)教育理念與文學(xué)先秦時(shí)期凡是以文字形式出現(xiàn)的作品都被視作文學(xué)，魏晉以后才逐漸將文學(xué)從理論性和應(yīng)用性的作品中分化出來(lái)。中國(guó)傳統(tǒng)教育理念歷來(lái)有重視文學(xué)教育作用的傳統(tǒng)，要求“文以載道”，并把文學(xué)作為教育的主要內(nèi)容。在此前提下，文學(xué)獲得刺激發(fā)展的教育動(dòng)因。可以說(shuō)，中國(guó)之所以成為富有傳統(tǒng)的文學(xué)之國(guó)，與歷代教育理念的提倡有著直接的關(guān)系。第一，中國(guó)傳統(tǒng)教育理念歷來(lái)把文學(xué)作為傳播學(xué)術(shù)思想的重要途徑。先秦時(shí)期以文載道的現(xiàn)象十分普遍。如老子晚年把“道德之意”以韻文的形式寫(xiě)成五千言的哲學(xué)詩(shī)——《老子》。據(jù)《史記?孟軻荀卿列傳》記載，孟子“退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》、《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇?！避髯印巴迫迥赖轮惺屡d壞，序列著數(shù)萬(wàn)言而卒?！蹦媳背膭③奶岢龅摹拔囊悦鞯馈?，被唐代韓愈和柳宗元等人作為發(fā)動(dòng)古文運(yùn)動(dòng)的理論大纛，并被進(jìn)一步明確為影響深遠(yuǎn)的“文以載道”。此后，“文以載道”就成為中國(guó)文學(xué)史上的一大理論傳統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)教育理念豐富的內(nèi)容與悠久的積淀，與這一理論傳統(tǒng)的形成是分不開(kāi)的。第二，中國(guó)傳統(tǒng)教育理念歷來(lái)把文學(xué)作為教育的主要內(nèi)容之一。文字是人類(lèi)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，是學(xué)校賴以產(chǎn)生和發(fā)展的必要前提。文學(xué)一經(jīng)出現(xiàn)，就天然地成為教育的必備內(nèi)容。因此，中國(guó)傳統(tǒng)教育理念對(duì)文學(xué)極為重視，把它作為教育的主要內(nèi)容之一。史載：“子以四教：文、行、忠、信。”司馬遷說(shuō)：“孔子以《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》教弟子?！笨鬃又园岩浴对?shī)》、《書(shū)》等為核心的“文”作為教育的首要內(nèi)容，與他對(duì)文學(xué)作用的高度重視密不可分。他親自刪定《詩(shī)經(jīng)》，并特別指出它的教育作用：“《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！币虼?，孔子把“文學(xué)”單獨(dú)作為分科教學(xué)的四科之一。他的這些教育觀點(diǎn)，對(duì)后世影響很大，成為中國(guó)的一大文化傳統(tǒng)。在近現(xiàn)代教育史上，也始終把文學(xué)作為教育的主要內(nèi)容之一。胡適為了鞏固新文學(xué)運(yùn)動(dòng)，要求以教育來(lái)進(jìn)一步確立國(guó)語(yǔ)文學(xué)的社會(huì)地位。四、中國(guó)傳統(tǒng)教育理念與宗教宗教是一種具有特殊意義的教育活動(dòng)和事業(yè)。宗教教義、教派、教規(guī)的形成很少能夠離得開(kāi)教育，因此就其本質(zhì)而言，宗教應(yīng)當(dāng)是教育實(shí)踐。從總體上看，教育對(duì)中國(guó)宗教的形成與發(fā)展起到關(guān)鍵性的歷史作用。在中國(guó)宗教史上，宗教教育獲得大發(fā)展的時(shí)期，往往也是宗教獲得大發(fā)展的時(shí)期，宗教大師往往是教育大師。魏晉南北朝是中國(guó)佛教、道教得以正式創(chuàng)立、發(fā)展的時(shí)期。這一時(shí)期佛教的道安、鳩摩羅什、慧遠(yuǎn)、佛駝什、求那跋陀羅、真謗和菩提達(dá)摩等，道教的于吉、葛洪、杜子恭、杜京產(chǎn)、孫恩、盧循、陸修靜、陶弘景和寇謙之等，不僅是著名的宗教大師，而且也同時(shí)是教育學(xué)者。他們或多或少提出了自己的教育觀點(diǎn)，有的甚至形成了獨(dú)特的教育理念，為各自教派的形成、教義的傳播、教規(guī)的擬訂提供了教育上的理論依據(jù)。如慧遠(yuǎn)就專門(mén)就居士的“處俗弘教”指出：“在家奉法，則是順化之民，情未變俗，跡同方內(nèi)，故有天屬之愛(ài)，奉王之禮。禮敬有本，遂因之而成教。……是故因親以教愛(ài)，使民知其有自然之恩；因嚴(yán)以教敬，使民知有自然之重?！辈⑻岢瞿罘鹑痢⒍U智并重和循序漸進(jìn)的佛教教育方法。葛洪認(rèn)為，“仙之可學(xué)致，如黍稷之可播種得，甚炳然耳?！彼趯?duì)世俗教育無(wú)情批判的基礎(chǔ)上，提出了一系列理想的道教教育理念。在近現(xiàn)代中國(guó)宗教史上，這種情況也不例外。如太虛終生從事佛教革新與教育，主張通過(guò)佛教學(xué)校培養(yǎng)僧才，移寺產(chǎn)作教育之用，重視佛教教育的現(xiàn)實(shí)性。中國(guó)近現(xiàn)代佛教的新發(fā)展，恰是在楊文會(huì)、太虛和歐陽(yáng)竟無(wú)等在積極興辦佛教教育的基礎(chǔ)上獲得的。五、中國(guó)傳統(tǒng)教育理念與心理學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)教育理念一直把心理學(xué)說(shuō)作為自己主要的理論依據(jù)之一，刺激了心理學(xué)說(shuō)的發(fā)生發(fā)展，并使中國(guó)傳統(tǒng)心理學(xué)呈現(xiàn)出重教育心理學(xué)的明顯特征。在中國(guó)古代教育理念不同的發(fā)展時(shí)期，心理學(xué)說(shuō)得到不同的發(fā)展。先秦時(shí)期，是中國(guó)傳統(tǒng)教育理念空前大繁榮大發(fā)展的時(shí)代，教育心理學(xué)也因之獲得長(zhǎng)足的繁榮與發(fā)展，其內(nèi)容已經(jīng)廣泛涉及個(gè)體心理發(fā)展與教育、教與學(xué)、學(xué)與知、知與能、德育心理、差異心理、教師心理等。如在個(gè)體心理與教育、學(xué)與知等問(wèn)題上，孔子主張習(xí)知觀、孟子主張內(nèi)求說(shuō)、荀子主張外鑠論?？鬃痈鶕?jù)自己長(zhǎng)期的教育實(shí)踐觀察，甚至提出人的不同年齡特征與心理、教育發(fā)展的關(guān)系：“少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！痹趯W(xué)習(xí)的差異心理方面，《學(xué)記》提出卓越的見(jiàn)解：“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。”此后，魏晉六朝和宋明時(shí)代都是教育心理學(xué)說(shuō)的繁榮時(shí)期。如南北朝后期的顏之推，為了研究?jī)和逃龁?wèn)題，就對(duì)兒童的心理作出過(guò)深入的研究。他認(rèn)為在個(gè)體發(fā)展的不同階段應(yīng)當(dāng)采取不同的教育方法：“人在年少，神情未定，所於款狎，熏漬陶染，言笑舉動(dòng)，無(wú)心於學(xué)，潛移默化，自然似之?！辈⒃凇额伿霞矣?xùn)?風(fēng)操》中記錄了當(dāng)時(shí)江南地區(qū)流行的一種民間兒童心理測(cè)驗(yàn)。又如明代的王守仁，在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中觀察兒童學(xué)習(xí)與情緒等心理狀態(tài)的關(guān)系，總結(jié)出較為科學(xué)的兒童教育心理學(xué)說(shuō)。他指出：“大抵兒童之情，樂(lè)嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰痿。今教童子必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已?！笨梢?jiàn)，中國(guó)古代心理學(xué)說(shuō)的發(fā)展，與教育理念的刺激與推動(dòng)是分不開(kāi)的。中國(guó)近現(xiàn)代心理學(xué)說(shuō)也是隨著教育理念的發(fā)展而發(fā)展的。如蔡元培力倡資產(chǎn)階級(jí)新教育，要求新教育必須以實(shí)踐心理學(xué)為依據(jù)。在蔡元培、廖世承、陳鶴琴和陸志韋等的大力提倡下，中國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)尤其是教育心理學(xué)得到了快速發(fā)展。六、中國(guó)傳統(tǒng)教育理念與自然科學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)教育理念對(duì)自然科學(xué)的作用，不同時(shí)期有不同表現(xiàn)。在古代，教育理念重倫理、輕科學(xué)、賤技藝。所以，科學(xué)的發(fā)展很少受到教育理念的支持和推動(dòng)。在近現(xiàn)代，這種局面得到根本改觀，教育理念成為科學(xué)發(fā)展強(qiáng)勁的推動(dòng)力量。在中國(guó)古代的教育理念當(dāng)中，幾乎無(wú)一例外地把倫理作為主要的教育內(nèi)容，而科學(xué)雖然不在被排斥之列，卻處于可有可無(wú)的境地。如孔子主張“六藝”之教，以《六經(jīng)》作為教育的主要內(nèi)容，其核心均在倫理而不在科學(xué)?！傲嚒奔炊Y、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，雖有科學(xué)的內(nèi)容（“數(shù)”），但卻被置于最次要的地位。《六經(jīng)》即《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》，雖然據(jù)后人的研究證明《六經(jīng)》記述了一些關(guān)于科學(xué)的內(nèi)容，但畢竟看不到以科學(xué)名目出現(xiàn)的“經(jīng)”。這一點(diǎn)似乎比“六藝”還有所退步。中國(guó)古代較為注重科學(xué)的教育理念，當(dāng)首推墨家。如墨子及其后學(xué)就把數(shù)學(xué)、力學(xué)、光學(xué)等科學(xué)作為教育的主要內(nèi)容?？上У氖?，墨學(xué)只是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代處于“顯學(xué)”的社會(huì)地位，秦漢以后就很少得到發(fā)展，當(dāng)然也就不可能成為中國(guó)古代教育理念的主導(dǎo)。儒學(xué)自從漢至清一直處于獨(dú)尊的學(xué)術(shù)地位，加上科舉制度的建立，除儒家《四書(shū)》、《五經(jīng)》之外，士人所教與所學(xué)別無(wú)它樣，勢(shì)必把教育內(nèi)容推向以倫理為核心的極端狹隘。這樣，中國(guó)古代科學(xué)的發(fā)展就幾乎得不到教育理念的支持。它只能在與封建政治所直接需要的天文、農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、數(shù)學(xué)等方面，以低層次、低積累的方式發(fā)展。這種教育理念與科學(xué)的脫節(jié)，是中國(guó)近現(xiàn)代科學(xué)落后于西方的重要原因之一。隨著明清資本主義因素的逐步增長(zhǎng)，自然科學(xué)也逐步得到教育理念的重視。清末梅文鼎在中國(guó)教育史上首次提出設(shè)立新式學(xué)校的設(shè)想，要求以當(dāng)時(shí)先進(jìn)的西方科學(xué)尤其是數(shù)學(xué)作為教育的主要內(nèi)容，并親自編著科學(xué)教材如《交食》、《恒星紀(jì)要》、《筆算》、《籌算》、《幾何通解》、《弧三角舉要》和《方程論》等。經(jīng)過(guò)洋務(wù)教育和維新教育的推動(dòng)，科學(xué)逐步成為近代的重要內(nèi)容。任鴻雋與趙元任等發(fā)起成立中國(guó)科學(xué)社，積極推動(dòng)中國(guó)科學(xué)事業(yè)的發(fā)展。隨著科學(xué)教育思潮的興起，教育遂成為倡導(dǎo)、傳播和推動(dòng)科學(xué)的重要基地，并最終走上了與科學(xué)緊密結(jié)合的嶄新的發(fā)展道路。七、中國(guó)傳統(tǒng)教育理念與民俗所謂民俗，概指在一定時(shí)空內(nèi)流行于民間的、共同而穩(wěn)定的生活風(fēng)俗，主要包括飲食、服飾、居住、婚姻、喪葬、祭祀、公德、社交、娛樂(lè)、節(jié)日等方面的生活內(nèi)容。一般來(lái)說(shuō)，它是以禮節(jié)等為核心而演化、定型的。中國(guó)傳統(tǒng)教育理念與民俗的關(guān)系，主要表現(xiàn)在它對(duì)禮、樂(lè)等一貫而大力的提倡，從而促進(jìn)了中華民族傳統(tǒng)民俗的形成?？鬃诱f(shuō)：“不學(xué)《禮》，無(wú)以立。”又說(shuō)：“立于《禮》，成于《樂(lè)》?！卑褜W(xué)習(xí)《禮》、《樂(lè)》作為安身立命的最基本條件。荀子也極為重視學(xué)習(xí)《禮》：“《禮》者，法之大分，類(lèi)之綱紀(jì)也，故學(xué)至乎《禮》而止矣?！彼J(rèn)為，《五經(jīng)》的教育作用各不相同，《禮》是其核心。中國(guó)傳統(tǒng)民俗常常把以祭天祀祖、婚娶喪葬、喜慶節(jié)日、社交禮儀等作為中心內(nèi)容，不能說(shuō)與這種教育理念的大力提倡不無(wú)關(guān)系。朱熹就贊賞“古者小學(xué)，教人以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，愛(ài)親、敬長(zhǎng)、隆師、親友之道?！币蟀堰@些作為熏陶兒童成長(zhǎng)的基本內(nèi)容，這對(duì)中華傳統(tǒng)民俗的形成與流傳必定起到積極的作用。八、中國(guó)傳統(tǒng)教育理念與中外文化交流中國(guó)傳統(tǒng)教育理念對(duì)中外文化交流起到十分積極的歷史作用，中國(guó)古代學(xué)術(shù)在國(guó)外的影響，常常首先通過(guò)中國(guó)經(jīng)典教材的對(duì)外傳播。如日本應(yīng)神天皇十六年（285年），百濟(jì)教育家王仁就把《論語(yǔ)》、《千字文》等帶到日本，日本才開(kāi)始有以儒家經(jīng)典為內(nèi)容的教科書(shū)。《大日本史》第二百