關于愛彌兒讀書心得范文

———關于愛彌兒讀書心得范文關于愛彌兒讀書心得范文（通用24篇）

關于愛彌兒讀書心得范文篇1

最近在看法國聞名思想家盧梭的《愛彌兒》，其中有一部分關于孩子啼哭的論述，覺得對現(xiàn)今年輕的父母教育孩子很有裨益，現(xiàn)將其總結(jié)如下。

一、孩子啼哭的緣由

孩子覺得有所需要，然而自己又不能滿意這種需要。如餓了、渴了、太冷、太熱等自然緣由，自己解決不了，于是通過啼哭表達出來。又如需要活動或休息，而大人卻硬要他休息或打攪他，于是就啼哭。

當大人討論不出孩子需要什么，或者不能滿意孩子的需要時，孩子就會連續(xù)啼哭。大人感到厭煩了，就哄哄他，好叫他閉嘴，不再啼哭，要不就輕輕地搖他，或者唱個歌兒催他入睡。假如孩子還啼哭，大人就忍耐不住了，于是恐嚇他，甚至打他，孩子或許會立刻閉嘴不哭，但隔一會兒，他又會大哭起來，并且哭聲中包含著怨恨、生氣和絕望，時間長了孩子就形成易于感動和生氣的性情。

二、孩子啼哭的本質(zhì)

孩子起先哭的幾聲，是一種懇求，假如大人不提防的話，它們立刻就會變成命令。孩子的啼哭，以懇求大人關心他們開頭，以命令大人服侍他們告終。孩子起先是想依靠，隨后才想駕馭和使役大人。不過，這種想法的產(chǎn)生，其緣由不是孩子的需要，而是由于大人的侍侯。

當孩子知道，你要他不哭必需付出代價的時候，他不會任憑要一點點價錢就了事的。到最終，他索取的代價竟那么高，以至于你付不起。這樣一來，假如哭了一陣達不到目的的話，他就會舍命地哭，弄的精疲力竭。

一個孩子假如長時間哭個不完，其緣由既不是受到了束縛，也不是由于生病或缺少什么東西，那么，這樣的哭就只是由于習慣或執(zhí)拗的脾氣。

當孩子一聲不響地用勁伸手的時候，由于他不能估量他同他想拿的東西之間的距離，所以他以為他是夠得著那個東西的;但是，當他一邊又在鬧又在哭，一邊又在伸手的時候那就不是他弄錯了距離，而是在命令那個東西到他那里去，或者命令你把它拿給他。

三、大人的對策

在上述第一種狀況下，你一步一步漸漸地把他抱到他所要的東西那里。在其次種狀況下，你不只是假裝沒有聽見，而且，他愈是哭，你就愈不理他。必需趁早使孩子養(yǎng)成這樣一種習慣：不命令人，由于他不是誰的仆人;也不命令東西，由于東西是不聽他的命令的。

唯一能夠訂正或防止孩子啼哭的習慣的方法，就是任他怎樣哭，大人也不去理他。孩子開頭嘗試的時候，是很堅韌的，但是假如大人堅決的程度比他倔強的程度還大的話，他就會打斷念頭，不再來這一套了。

此外，當孩子由于胡鬧或倔強任性而啼哭的時候，用一個吸引人的玩具去分他的心，使他遺忘了哭。但重要的是，不要使孩子發(fā)覺你是有意分散他的心的，要讓他在玩的時候不要以為你是在留意他。

總之，多給孩子以真正的自由，少讓他們養(yǎng)成駕馭大人的思想，讓他們自己多動手，少要別人替他們做事。

關于愛彌兒讀書心得范文篇2

《愛彌兒》是盧梭聞名的教育著作，是世界教育史上的重要文獻。它是盧梭20xx年苦心撰寫3年才完成的，發(fā)表于1762年是一本小說半論文體形式的著作。全書共5卷，以一個出身顯貴的男孩愛彌爾的教育培育為線索，全面揭露了當時封建教育的荒謬和丑惡，設計出了順應自然和進展兒童天性的抱負教育藍圖。

在《愛彌兒》中，字里行間都透露著對"自由'的渴求，因此特殊強調(diào)教育應以天性為師，而不以人為師，應使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性："自然'也是要受到拘束的，假如"聽任人的身心自由進展'，兒童是無法學到系統(tǒng)的科學文化學問的。但瑕不掩瑜，盧梭以公平博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但愿，我們的每一個同學都是幸福的"愛彌兒'。不難看出，《愛彌兒》的教育思想對現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育XX是殊途同歸的。

他認為對兒童進行教育，必需遵循自然的要求，順應人的天性，反對成人不顧兒童的特點，按傳統(tǒng)偏見強制兒童接受違反自然的教育，干涉和限制兒童的自由和進展。他認為教育的目的在于培育自然人。盧梭所向往的自然人是身體強壯、心智發(fā)達而又感情豐富，能愛能仁的人，是封建政權的掘墓人。他認為當時的封建教育把人的身心桎梏得無法自然進展了，使人屈服成為現(xiàn)有制度和風尚的犧牲品。

盧梭認為人們生而缺乏的，又是成年以后所需要的一切都是教育的結(jié)果。而這種教育來源有三個方面，即來自自然的，來自四周的和外界的事物。我們的本能和器官的內(nèi)在進展，是自然的教育;別人教我們?nèi)绾卫眠@種進展，是人的教育;我們對影響我們事物獲得良好的閱歷，是事物的教育。當三種教育的方向全都時，有能夠圓滿地協(xié)作時，兒童才能受到良好的教育三者之中，自然教育是完全不能由我們打算的，事物教育只是某些方面才能夠由我們打算，人的教育時間全由我們掌握。因上，盧梭要求后兩種教育必需同"自然教育'協(xié)作起來，根據(jù)兒童自然進展的要求和挨次去進行教育。他說"大自然盼望兒童珍視短暫的童年生活，關懷兒童的嬉戲，允許兒童充分地進行自由活動，而不應強制兒童像苦役似的不斷讀書。盧梭從觀念和先天道德動身重視教育的作用并要求教育遵循兒童天性，考慮自然的教育必需是自由的教育，由于人的最重要的自然權利是自由，所以自然教育必需愛護兒童和善的共性，使其身心得到自由的進展。他堅決反對壓制兒童的共性，束縛兒童的自由，強迫聽從，強制灌輸，嚴酷紀律和體罰等封建的經(jīng)院主義的教育。盧梭還認為勞動對人的生存意義重大，只有自食其力的人才是真正自由的人，另外培育自由的方式也應當被動地接受成人的說教，或單純從書本上進行學習。他認為老師的職責在于引導兒童直接從外界和四周環(huán)境中進行學習，關心兒童審慎地選擇，避開無知和荒謬的東西，獲得有用的學問與合理的教益，而不在于教給兒童各種學問和灌輸各種觀點。

書中還有這么一段話，挺值得借鑒："問題不在于教他各種學問，而在于培育他有愛好學問的愛好，而且在這種愛好充分增長起來的時候，教他以討論學問的方法。在這段時間，也正好使他漸漸養(yǎng)成長久地留意同一個事物的習慣。'盧梭的這段話有三個關鍵詞，那就是"愛好、方法、習慣'。的確，任何事情都離不開這幾個詞。沒有愛好，就不會有動力。

盧梭這位劃時代的教育思想家，反封建的教育先驅(qū)，不曾受過正規(guī)的學校教育，也未曾長期地從事老師工作。但通過堅韌的自學和汲取前人先進的思想，通過對當時社會各個階層的深刻觀看與思索，在深刻批判封建教育不合理性的基礎上，提出了自己自然教育的理論;抨擊了封建教育的目標，提出了新的教育目標培育自然人，找出教育的動身點兒童的身心特征，強調(diào)教育應適應兒童身心進展的規(guī)律，循序漸進，依次實施，注意學問的有用性和兒童的愛好，反對老師、成人的干涉等，這些在當時都是極不平凡的見解，具有鮮亮的革命性和肯定的科學性。雖然由于時代和階級的局限性，其教育思想在肯定程度上具有偏激性，片面性、保守性和落后性，但很多深刻的教育觀點，現(xiàn)在讀起來仍具有建設性和可操作性。

關于愛彌兒讀書心得范文篇3

打開《愛彌兒》這本書之前，我沒有想到盧梭這樣的啟蒙思想家會寫一本育兒書，還是分年齡段來寫的(0-2歲，2-12歲，12-15歲，15-20歲，以及20歲之后的愛情與婚姻)，乍一看名目頗有點有用育兒手冊的感覺。書讀下來才發(fā)覺，盧梭寫這樣一部教育論著并不驚奇，他的教育思想和他的政治思想一脈相承。在《論人類不公平的起源和基礎》中，盧梭就闡述了野蠻人在自然狀態(tài)中生來自由公平，是人類踏入文明之后產(chǎn)生了種種欲望，才造成了人類之間的不公平的觀點。這是盧梭提倡自然教育的起源，是《愛彌兒》的理論基礎。

盧梭認為，好的社會制度能使人轉(zhuǎn)變自己的天性，讓他由獨立的個體(自然人)變?yōu)楣餐w的一部分(公民)，從而個人欲望與社會責任能夠合而為一。然而，他好像對現(xiàn)實中好的社會制度并不抱盼望，因此教育的目標之間存在沖突。在其次章中他寫道：「由于我們不得不同自然或社會制度進行斗爭，所以我們必需做出選擇，即究竟是培育一個人還是培育一個公民?由于這兩個目的是相對的，所以與此相對應的兩種教育形式也是相對的：一種是公共教育，另一種是家庭教育。」對于公共教育，盧梭推崇柏拉圖的《抱負國》。在《抱負國》中，家庭并不存在，孩子一誕生便由國家撫養(yǎng)和教育。而盧梭在《愛彌兒》這本書中更偏重家庭教育，即如何培育一個人。

盧梭設想自己是一個想象中剛誕生的孩子愛彌兒的家庭老師，負責教育愛彌兒始終到成人，藉此來陳述其教育原則。貫穿全書的是盧梭的自然教育法，即遵從孩子的天性，削減人為干預。由于盧梭認為人的天性是好的，恰恰是由于后天社會灌輸種種不好的觀念才讓人變壞了。舉例來說，在0-2歲的那章，盧梭寫道：「伴隨著啼哭聲，孩子來到了這個世界，并且在啼哭中度過整個嬰兒期。為了讓他們止住哭聲，我們打他們、罵他們或者哄他們。不是他們逗我們快樂，就是我們逗他們快樂;不是他們服從我們，就是我們服從他們;不是他們命令我們，就是我們命令他們。在我們和他們的關系中，絲毫沒有折中的余地。如此一來，孩子們的頭腦中形成的第一種觀念就是支配和奴役。他們還沒有學會說話就開頭命令人了;他們還沒有學會走路，就開頭服從人了;他們還沒有是非觀念，根本就不知道自己錯在哪里，就開頭接受懲處了?！谷羰亲駨淖匀环▌t，除非是真正的需要，嬰兒的啼哭不肯定要理睬，「必需讓他養(yǎng)成這樣的習慣：不命令人，由于他不是誰的仆人。也不命令東西，由于東西是不聽他的命令的?！?/p>

盧梭認為12歲以下的兒童適用感官教育，由于他們還沒有進展出理性，也因此反對洛克「用理性去教育孩子」的觀點。在他看來，不要跟孩子講大道理，由于他不行能明白，也不要講那些他們根本就沒有愛好的問題，比如說他們成年的幸福、別人的敬重，以及將來的利益等等。另外，盧梭認為寓言不適合給孩子讀，由于他們無法領悟隱含的寓意，對孩子說話應當直截了當。他也不主見讓孩子去背誦那些或悲或喜的臺詞，或者去學習一些辯論的技巧，由于「他們不行能將那些都不懂的事情敘述得繪聲繪色，更不行能將那些都沒經(jīng)受過的情感演繹得真摯動人?！?/p>

12歲以后，就可以開頭培育同學的理性了。導師只需提出問題，讓同學自己去查找答案。簡潔來說，就是不要教，敬重孩子，信任他是一顆種子會自己生長，而不是一個任我們充填的容器，他就有機會長成他自己。另外，盧梭強調(diào)了兩遍「讓他們?nèi)嵺`」，讀書筆記認為學問不應從書本中而來。從地圖和地球儀上學地理，不如帶他到野外去實地勘測。他給愛彌兒讀的唯一一本書是《魯賓遜漂流記》，這本書也是自然教育法的最好注解。

愛彌兒15-20歲的時候，盧梭開頭引入道德的教育。要讓他看到別人的苦痛，從而喚起他本性中的憐憫心，并且通過學習歷史來了解人性。盧梭認為，自愛是人類唯一的天性。首先是愛自己，然后是愛自己四周的人。由自愛而產(chǎn)生的對他人的愛，推至對全人類的愛，是人類正義的本源。盧梭開頭讓他走入社會，接觸不同的人，討論社會習俗。這是在他已具備理性的前提下發(fā)生的，由于這時他有了自己的推斷力，能夠批判地看待社會上的一切。

最終一章涉及婚姻和對女孩的教育。盧梭不認為男女公平，這一方面是受時代所限，另一方面也源于自然狀態(tài)下男女的差異。當愛彌兒陷入與蘇菲的熱戀中時，盧梭教育他掌握自己的欲念，追求德行，并帶他離開了蘇菲，開頭為期兩年的游歷。在游歷中，愛彌兒開頭討論政府和社會制度。盧梭信任，愛彌兒在對那么多的社會制度進行了考察之后，是不會盲目地去信任它們的，它們根本就不值得擁有他的信任。自由不依靠政府和法律，而是發(fā)自人的內(nèi)心一個自由的人，無論走到哪里，他都是自由的。從這里也能看到盧梭對政治的悲觀，他并不盼望把愛彌兒培育成一個有志于轉(zhuǎn)變社會現(xiàn)狀的人，而是教給他如何在敗壞的社會中遵從自然法則，不受別人的偏見左右，過有道德而自由的生活。

關于愛彌兒讀書心得范文篇4

《愛彌兒》是法國思想啟蒙運動時期聞名啟蒙思想家盧梭的作品，針對當時法國的封建專制制度以及其法國種種腐敗的社會狀況，盧梭絲毫不畏懼地進行了無情的抨擊與揭露。《愛彌兒》是世界上第一本小說體教育名著，這本著作正是盧梭討伐法國封建教育思想的代表，它闡發(fā)了資產(chǎn)階級的新的教育思想"自然主義'教育觀?！稅蹚泝骸啡珪罁?jù)兒童的不同的年齡階段應有的教育方法進行了劃分，一共分為5卷，其中，他所闡釋的"自然主義'教育目的觀對后世的影響是巨大的，同時，這也正反映了法國新興資產(chǎn)階級的利益和要求。

《愛彌兒》的第一卷主要論述的是人誕生到兩歲，即嬰兒時期的自然教育。這一卷的第一句就深深吸引了我，"出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。'我覺得這句話極其富有哲理，也恰恰體現(xiàn)了盧梭主見的"天賦人權'、"自由公平'、"人性本善'緊接著，他指出了我們"或受之于自然'、"或受之于人'、"或受之于事物'的三種不同的教育對人在嬰兒時期的重要影響，是教育賜予了我們生來脆弱卻可以擁有的力氣，賜予了我們生來一無全部卻可以得到的關心，生來愚昧卻可以具備的推斷是非的力量。他提倡人性本善，強調(diào)教育的價值，敬重人的自然本性，關注個人的價值和地位,他指出，教育的目的是為了培育"自然人'，通過"自然教育'，保持人的自然本性，用善念阻擋各種惡念的生成，這樣便可以促成幸福的生活。他認為，身心能健康成長的嬰兒應當是在四肢均無拘無束的狀態(tài)下?lián)狃B(yǎng)起來的，而不是賜予嬰兒生長姿態(tài)的各種束縛。他極力要求擺脫封建教育對兒童身心進展所帶來的摧殘和束縛，要求教育務必要遵循兒童身心進展的規(guī)律，這正反映了資產(chǎn)階級對教育的合理性要求。心理健康與身體健康關聯(lián)特別親密，也只有具備了健全的身軀，才能夠具備健全的精神，才能反抗他必定要患病的災難。因而，在嬰兒教育時期，要通過側(cè)重關注嬰兒身心健康的熬煉，適應兒童進展的天性。

《愛彌兒》的其次卷主要論述的是人2至12歲，即童年時期的自然教育。這一卷開頭便指出從嬰幼兒時期過渡到童年時期，是人生一大重要進步所在，在這一階段，盧梭得出一個基本原理，即"真正自由的人，只想他能夠得到的東西，只做他喜愛做的事情。'在文中，他也呼吁將這一原理應用于兒童的自然教育之中，以便源源不斷地得出各種教育的方法。在對兒童時期的教育觀念上，盧梭重視的并不是兒童使用的措辭，而是兒童給這些措辭的含意，他極不贊成家長教兒童說些虛偽的客氣話，由于這些客氣話從孩子的口中說出來幾乎就會變味了，極有可能會把懇求的語氣說成了命令。在日常教育兒童的方式上，盧梭既反對過分嚴格的教育方式，也反對過分放任的教育方式，他所提倡的是洛克的一個重要原理，即用理性去教育孩子。盧梭堅信人性本善,我們應當要去敬重兒童，而不是急于對兒童所做出的行為做出或好或壞的評判，他堅持自然教育，提倡兒童應當讓大自然先教育一段時間，然后我們再去接替，這樣就可以避開我們的教育方法與自然在教法上相沖突。在童年時期，兒童并不能達到理智的程度，他們的智力仍舊處在感性階段，他們不能接受觀念，只能接受形象，他們不具備推斷的力量，即無法擁有真正意義上的記憶。因而，在童年時期，要通過側(cè)重關注孩子感官的熬煉，適應兒童進展的天性。

《愛彌兒》的第三卷主要論述的是人12至15歲，即少年時期的自然教育。在這一階段中，孩子從起初只有感覺到現(xiàn)在已開頭有了觀念，從起初只能用感官去感受到現(xiàn)在已開頭能夠進行了推斷，個人的體力在快速進展。由于智力的進展，孩子已經(jīng)漸漸熟悉到時間的價值，他們懂得要把時間花費在有用的事物上，他們會自行提出一些問題，在遇到這種狀況時，盧梭指出，我們要做的是，看怎樣能引起孩子的奇怪???心，就怎樣去回答，而不要一味考慮怎樣才能滿意孩子的奇怪???心。在探究自然法則時，始終要從最普遍、最顯著的現(xiàn)象開頭探究。不能讓孩子總是一味地根據(jù)別人說的話去做，由于除了他自己覺得對的確是有意義的事物以外，其他一切事物對他而言都是無益的。盧梭特別反對嚴格的紀律以及僅靠死記硬背的教學方法，他認為教育是一種從內(nèi)在本性向外綻開的活動，教育應當適應兒童的性格、力量，進展人的天賦與本性，使每個人的各種內(nèi)在潛能得到最大限度的進展。因而，在少年教育時期，要通過側(cè)重關注孩子智育的熬煉，適應兒童進展的天性。

《愛彌兒》的第四卷主要論述的是人15至20歲，即青年時期的自然教育。在這一階段，人們處于一段困難的叛逆期，人們的思想正在漸漸地走向成熟，人們要學會的是用自己的情感去約束想象力，用自己的理智去戰(zhàn)勝偏見。盧梭堅信人的自然本性，認為人的一切欲念都是源自于人的感性，想象力打算的是他們進展的傾向，只要把自愛之心擴大到去愛別人，我們也就可以使自愛變?yōu)槊赖?。人們的思維也最終開頭進入了道德的境界，在進行德育的時候，道德教育的內(nèi)容不應當是純理論的東西，空洞的道德說教完全是紙上談兵，但是我們可以去結(jié)合一些寓言故事或者哲學學問，當然，最重要的還是在于實踐，要立足于實際生活中，這樣才有利于良好道德情操的培育。在這一卷的最終一部分，盧梭還特殊提到了對宗教的看法。他主見自然神教，上帝的概念是很模糊的，他指出，"特殊是在宗教問題上，人的偏見是壓倒一切的。'對于要培育孩子信什么宗教的問題上，盧梭批判了宗教的蒙昧主義，他堅持應當讓孩子自己正確地運用他的理智去選擇。因而，在青年教育時期，要通過側(cè)重關注孩子德育的熬煉，適應兒童進展的天性。

《愛彌兒》的第五卷主要論述的是愛彌兒的未婚妻，即蘇菲的教育，其中，特殊強調(diào)了女子教育思想，即通過自然教育培育賢妻良母。蘇菲在平凡的內(nèi)心中擁有一種良好的天性，而她賽過其他女子的地方就在于她受到過良好的教育。她天性和善，但內(nèi)心卻經(jīng)常很敏感，也正是這顆極其敏感的心，有時候會使她產(chǎn)生難以安靜的想象。但是，對于別人的過失，她能夠急躁地忍受，對于自己的過失，她更是能夠樂于改正。除了神圣不行侵害的權利之外，蘇菲對其它一切權利都是極端重視的。她不僅知道自己有權利，也知道要運用這個權利去評判男子的品德。在女子教育的過程中，懶散和桀驁不馴是女子最危急的兩個缺點，為了防止這樣的情形的發(fā)生，假如僅僅實行一般的教育方法的話，反而很簡單使他們厭棄工作，而只知道玩樂。因此，女子的行為總是要受到輿論的約束，也正是由于她們養(yǎng)成了受約束的習慣，便使得女子必定形成了一種她終生都必需具備的品質(zhì)，即溫存。女子常用明麗的服飾和化妝品來裝飾自己，卻忽視了只要有美德，她就可以行使她的權利;只要有熱心和才能，便可以養(yǎng)成一種審美的力量，進而觀賞美以及與之相聯(lián)系的道德觀念。

縱觀全書，盧梭的自然主義教育觀在《愛彌兒》的字里行間體現(xiàn)的淋漓盡致，極其富有內(nèi)在意蘊，具有巨大的歷史價值和現(xiàn)實價值，作為一名學前教育(師范)的同學，我將來是要走上幼兒老師這個職位的，置身為一名教育者，我的任務不僅僅是教授學問，這樣只會泯滅孩子的奇怪???心，我要做的應當是竭力制造一個能夠促進兒童自由、健康成長的適當?shù)沫h(huán)境條件，通過對孩子的行為的細致的觀看，然后對其不恰當?shù)男袨檫M行適當?shù)恼T導，而不是一味地強迫兒童去接受他人所特有的處世方法。此外，我們還要樂觀鼓舞兒童置身于大自然中，去體現(xiàn)大自然的自然美，借此熬煉他們的獨立，培育他們克服困難的毅力，提倡他們自己去建立良好的人際關系。

關于愛彌兒讀書心得范文篇5

《愛彌兒》是盧梭聞名的教育著作，是世界教育史上的重要文獻。它是盧梭20xx年苦心撰寫3年才完成的，發(fā)表于1762年，是一本小說半論文體形式的著作。它以一個出身顯貴的男孩愛彌爾的教育培育為線索，全面揭露了當時封建教育的荒謬和丑惡，設計出了順應自然和進展兒童天性的抱負教育藍圖。

他認為對兒童進行教育，必需遵循自然的要求，順應人的天性，反對成人不顧兒童的特點，按傳統(tǒng)偏見強制兒童接受違反自然的教育，干涉和限制兒童的自由和進展。他認為教育的目的在于培育自然人。盧梭所向往的自然人是身體強壯、心智發(fā)達而又感情豐富，能愛能仁的人，是封建政權的掘墓人。他認為當時的封建教育把人的身心桎梏得無法自然進展了，使人屈服成為現(xiàn)有制度和風尚的犧牲品。

盧梭認為人們生而缺乏的，又是成年以后所需要的一切都是教育的結(jié)果。而這種教育來源有三個方面，即來自自然的，來自四周的和外界的事物。盧梭要求后兩種教育必需同"自然教育'協(xié)作起來，根據(jù)兒童自然進展的要求和挨次去進行教育。盧梭從觀念和先天道德動身重視教育的作用并要求教育遵循兒童天性，考慮自然的教育必需是自由的教育，由于人的最重要的自然權利是自由，所以自然教育必需愛護兒童和善的共性，使其身心得到自由的進展。他堅決反對壓制兒童的共性，束縛兒童的自由，強迫聽從，強制灌輸，嚴酷紀律和體罰等封建的經(jīng)院主義的教育。他認為老師的職責在于引導兒童直接從外界和四周環(huán)境中進行學習，關心兒童審慎地選擇，避開無知和荒謬的東西，獲得有用的學問與合理的教益，而不在于教給兒童各種學問和灌輸各種觀點。

盧梭這位劃時代的教育思想家，反封建的教育先驅(qū)，不曾受過正規(guī)的學校教育，也未曾長期地從事老師工作。但通過堅韌的自學和汲取前人先進的思想，通過對當時社會各個階層的深刻觀看與思索，提出了新的教育目標培育自然人，找出教育的動身點兒童的身心特征，強調(diào)教育應適應兒童身心進展的規(guī)律，循序漸進，依次實施，注意學問的有用性和兒童的愛好，反對老師、成人的干涉等，這些在當時都是極不平凡的見解，具有鮮亮的革命性和肯定的科學性。

關于愛彌兒讀書心得范文篇6

我在網(wǎng)上粗讀了盧梭所著的《愛彌兒》一書，書中闡述了法國啟蒙思想家、教育家盧梭對人的教育觀點。讀完之后，對我產(chǎn)生了很大的啟發(fā)，不得不說書中的理念對我來說是種沖擊，使我陷入了深深的思索中。托爾斯泰說："抱負的書籍是才智的鑰匙。'盧梭"構思二十年、撰寫三年'而成的教育著作《愛彌兒》就是這樣的一本抱負的書籍，書中到處閃爍著才智的光線，可謂"博大精深，字字珠璣'。

盧梭的《愛彌兒》共分五卷，他依據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內(nèi)容和方法。他強調(diào)教育兒童必需符合兒童身心進展的規(guī)律和年齡特征，否則就會導致不良后果。由于"大自然盼望兒童在成人之前就要像兒童的樣子，打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實，它們長得既不豐滿也不甜蜜，而且很快就會腐爛。我們將造成一批年紀輕輕的剝蝕和老態(tài)龍鐘的兒童。'喜愛孩子，把孩子當作孩子，構成了這部教育巨著的精髓，這不但在當時沉悶壓抑的教育環(huán)境中是清泉，即使在今日，對我們這些教育者，依舊具有莫大的啟示?，F(xiàn)將我感受最深的幾點拿來與大家共享。

1、不要剝奪了孩子歡樂的童年。"要愛惜兒童，關心他們做嬉戲，讓他們歡樂，培育他們天真爛漫的本能。在萬物的次序中，人類有它的地位：在人生的次序中，兒童有它的地位，即應把成人當作成人，把孩子當作孩子。'這段話對于今日那些急于求成龍、成鳳的父母來說，依舊有著很大的警示意義。孩子的童年沒有了歡樂，有的是無盡的苦惱。為什么要讓那轉(zhuǎn)瞬即逝的歲月布滿哀痛和苦痛呢?"不要讓孩子輸在起跑線上'成了大人信奉的真理，于是為孩子報各種各樣的愛好班、補習班、輔導班，方方面面都想到了，唯獨沒想到為此付出的代價是孩子一去不復返的童年!

2、不要扼殺兒童的天性。把兒童看作兒童。要敬重兒童的天性，信任兒童具有內(nèi)在的進展?jié)撃?。兒童有他特有的看法、想法和感情的，假如想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那是很愚蠢的事情。兒童盡管弱小，但他具有一種內(nèi)在的進展?jié)撃?。盧梭認為兒童不是小大人，兒童有他自己獨特的生活;兒童期的存在是自然規(guī)律，兒童期的存在并非單純地為成年生活作預備，它具有獨立存在的價值?？傊?，我們要敬重兒童的天性，讓其天性充分自由地進展，會使兒童將來獲得歡樂和幸福。

書中獨創(chuàng)的觀點、精辟的論述、精致的描繪、細膩的文筆讓人折服。全書貫穿著很多教育經(jīng)典名言，到處蘊涵著真知灼見，閃耀著獨到的教育思想的燦爛光線，讓人不時掩卷回味。盧梭以公平博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但愿，我們的每一個同學都是幸福的"愛彌兒'。

關于愛彌兒讀書心得范文篇7

人們經(jīng)常比方"老師是蠟燭，照亮別人燃燒自己'，但是作為新世紀的一名老師，我更覺得自己應當是一支蓄電池不斷放電不斷的充電。使自己成為一支永久都耗不盡的蓄電池。所以我們就要"讀萬卷書，行萬里路'，"行'勝在所獲得的是詳細的、真實的感受和體驗，"讀'則在認知的理性、系統(tǒng)性方面給我們更多的收獲，而且它們又有相互印證的作用。在有心、專心去"行千里路'的同時，與"讀萬卷書'相結(jié)合起來，則會有更好的收獲。這樣才能-檢舉洞開眼界，才陶冶情操。才能是自己成為一支質(zhì)量過硬的蓄電池。

這使我情不自禁的拿起盧梭的《愛彌兒》來。最早聽說《愛彌爾》這本書是在師范的時候，我想對于師范專業(yè)來說《愛彌爾》會是一本很耳熟的書?！稅蹚泝骸芬粫p松而嚴謹?shù)恼Z言，通俗而易懂的詞句，娓娓道來，一氣呵成!細細體會與盧梭大師溝通的那種感覺，細細品讀隱藏在其中的教育思想和哲理，感受頗多。在我的印象中"愛彌爾'是一個人的名字，而這本書以它作為全書的題目，我想它會是一本通過描述"愛彌爾'的成長歷程而寫成的一本書。所謂的"愛彌爾'只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個教育對像。并不是自己原先所想的那樣，即使其中涉及到"愛彌爾'的很多事例，自然也是盧梭假想的。

一、崇尚自然教育

盧梭早書中說的最多使我就是"自然教育'。所謂"自然教育'，就是要聽從自然的永恒法則，聽任人的身心自由進展。他這樣主見教愛彌兒唱歌："聲音要唱得準，唱得穩(wěn)，唱得嚴厲而洪亮;他的耳朵要聽得出牌子和韻調(diào);但是，做到這一點就夠了，不要有過多的要求。擬聲音樂和舞臺音樂是不相宜于在他那樣的年紀時唱的;我甚至不盼望他唱歌詞，假如他要唱的話，我就盡量拿適合于他年紀的好玩的歌詞給他唱，而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡潔。'我個人極觀賞這段話，而想起自己曾在聽一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時的鼓掌，真是臉紅啊!信任盧梭是不情愿聽到那些含混其辭的天真童音的，這與他所推崇的"自然'太相悖了。

我們教育兒童絕不能拔苗助長，應當順其自然。當今社會，由于人口激增，社會競爭日趨激烈，很多家長望子成龍，望女成風，從小就扼殺了孩子玩鬧的天性，或是逼其閱讀厚厚的書本，或是替其報名愛好班。我常常可以看到：一個5、6歲的孩子，在其家長陪伴下，學習書法、鋼琴、舞蹈等等特長。他們大多都不是出于自愿，而是家長和老師的逼迫下進行的。特殊是當家長曾經(jīng)的幻想沒有實現(xiàn)的時候，總是盼望他的后輩來實現(xiàn)，于是把自己的意愿強加在孩子身上，絲毫沒有考慮孩子的想法?；叵氲阶约荷磉叺暮⒆樱恐苣┮捕荚趨⑴c圍棋，英語，國畫等愛好班，好象這已是很自然的事情了?？墒俏覀兪遣皇窃诙髿⒁粋€孩子追求自由的天性呢?在家長和老師的逼迫式教育下，這些孩子是不是布滿生氣和活力的呢?是不是布滿自由和飛翔的空間的?

其實，我們的孩子是有思想的。我想：教育孩子的時候可以盡可能地敬重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧?；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培育出來的才是有靈性有共性的孩子。

二、崇尚自由教育

在《愛彌兒》中，字里行間都透露著對"自由'的渴求，因此特殊強調(diào)教育應以天性為師，而不以人為師，應使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性："自然'也是要受到拘束的，假如"聽任人的身心自由進展'，兒童是無法學到系統(tǒng)的科學文化學問的。但瑕不掩瑜，盧梭以公平博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但愿，我們的每一個孩子都是幸福的"愛彌兒'。

作為一名老師，我應當糊涂地熟悉到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓我們孩子的心貼近自然，讓他們在自由的空氣中成長。

關于愛彌兒讀書心得范文篇8

讀書筆記是讀者將自己在閱讀時獲得的資料或者心得記錄下來的一種文體。寫讀書筆記是訓練閱讀的好方法。讀書筆記欄目的我細心為您預備的語文老師讀書筆記《愛彌爾》。盼望對您有所關心!

最早聽說《愛彌爾》這本書是在師范的時候，我想對于師范專業(yè)來說《愛彌爾》會是一本很耳熟的書。想讀這本書也是從師范里開頭的，由于在我的印象中"愛彌爾'是一個人的名字，而這本書以它作為全書的題目，我想它會是一本通過描述"愛彌爾'的成長歷程而寫成的一本書。個人非常喜愛這種途事型的教育書藉，所以始終就很想讀這本書。

拿到這本書后，沒有一口氣讀完，由于這本書分上、下冊近900頁的文字加上個人讀書比較慢的習慣所以始終在慢讀的狀態(tài)。近期由于比較閑，最終把這本書讀完了，讀完之后，發(fā)覺這本書其實和之前想象的不一樣。所謂的"愛彌爾'只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個教育對像。并不是自己原先所想的是一本敘事性的教育專著，即使其中涉及到"愛彌爾'的很多事例，自然也是盧梭假想的，而并非教育事實。同時，讀得慢還有一個緣由是讀這本書比較吃力，吃力的緣由我總結(jié)出來可能有兩點：一是自己的水平還不夠，在讀書的過程中自然難以消化盧梭的思想，二可能是由于是譯文，所以在語句的表達上和我們有很大的不同。

當然，我這樣的感覺都不能遮蓋住《愛彌爾》是一本劃時代的巨作。曾有同學評價說讀完《愛彌爾》之后，最大的感覺是發(fā)覺原來全部的教育思想早在17世紀的這本書里都有過闡述了。我不敢保證是不是全部的教育思想都能在這本書里找到，但是我敢確定地說是它所包含的教育思想是極其豐富的。舉個例子來說，在我國80年月興起的，甚至我們現(xiàn)在還在爭論和探究的民主教育思想，在《愛彌爾》這本書里就有了闡述。我們可以試想的是，17世紀的盧梭能提出這樣的教育思想，就可見這本書是一個超前的、影響時代的一本好書。書中提到最多是自然教育，其實也可說是有其獨到之處。

讀完《愛彌兒》這部宏大的著作，被書中獨創(chuàng)的觀點、精辟的論述、精致的描繪、細膩的文筆所折服。全書貫穿很多教育經(jīng)典名言，到處蘊涵著真知灼見，閃耀著獨到的教育思想的燦爛光線，讓人不時掩卷回味。最讓人稱奇的是，盧梭的兒童教育觀，至今仍散發(fā)著絢麗的光線，讓人不得不贊嘆盧梭驚人的超前意識和恒久。

盧梭的《愛彌爾》雖然是論述資產(chǎn)階級教育的專著，盧梭通過對他所假設的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想，對現(xiàn)在的學校教育還是有借鑒作用。

首先，作為學校語文老師的我要轉(zhuǎn)變觀念，用學問充實自己，要擅長學習，博覽群書，把自然教育當做一種態(tài)度，一種拓展視野的思維模式來看待，做一名樂學好思的智者，要把學校語文教育看作是親近自然的教育，把學校創(chuàng)設成孩子歡樂成長的樂園。讓大自然與教育自然地融為一體，孩子如一株株嫩綠的樹苗，生氣盎然，健壯成長;老師團隊如濃濃春意，布滿活力，布滿盼望。人與自然和諧相處，充分體現(xiàn)出人本教育及遵循自然規(guī)律的教育理念。堅信只要行動就有收獲。

其次，在日常的教育教學中應敬重兒童，樂觀創(chuàng)設條件引導鼓舞孩子到大自然中去體驗美。充分利用小南坑學校美麗的自然環(huán)境及豐厚的社區(qū)環(huán)境，以同學為本，創(chuàng)設人文文化的環(huán)境，為同學營造平安、溫馨的氛圍，熬煉孩子們獨立生活的力量，培育他們克服困難和團結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關系;真正起到人生起步的第一個站點成為孩子們憧憬的育人搖籃，這里，永久留下孩子們美妙幸福的回憶，讓"素養(yǎng)教育'這朵奇葩，在小南坑學校開得更鮮，開得更艷!

最終，通過家長學校、小南坑學校師生博客圈等多條途徑動員家長伴侶們充分熟悉學校教育應當遵循兒童成長的自然規(guī)律進行，需要深刻地理解兒童、敬重兒童，依據(jù)兒童的身心特點實施不同階段的教育，促進孩子全面進展。正如盧梭所說："要愛惜兒童，幫他們做嬉戲，使他們歡樂，培育他們可愛的本能。你們當中，誰不時刻依戀那始終是喜笑顏開、心情舒適的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的時間，為什么要剝奪他們絕不會糟踏的極其寶貴的財寶?他們一生的最初幾年，也似乎你們一生的最初幾年一樣，是一去不復返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)瞬即逝的歲月布滿哀痛和苦痛呢?'讓我們家校攜起手來共同傾聽大師的召喚，了解孩子們的世界，讓我們的孩子擁有自由伸展的童年。

關于愛彌兒讀書心得范文篇9

《愛彌兒》是法國思想啟蒙運動時期聞名啟蒙思想家盧梭的作品，針對當時法國的封建專制制度以及其法國種種腐敗的社會狀況，盧梭絲毫不畏懼地進行了無情的抨擊與揭露?！稅蹚泝骸肥鞘澜缟系谝槐拘≌f體教育名著，這本著作正是盧梭討伐法國封建教育思想的代表，它闡發(fā)了資產(chǎn)階級的新的教育思想"自然主義'教育觀。《愛彌兒》全書依據(jù)兒童的不同的年齡階段應有的教育方法進行了劃分，一共分為5卷，其中，他所闡釋的"自然主義'教育目的觀對后世的影響是巨大的，同時，這也正反映了法國新興資產(chǎn)階級的利益和要求。

《愛彌兒》的第一卷主要論述的是人誕生到兩歲，即嬰兒時期的自然教育。這一卷的第一句就深深吸引了我，"出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。'我覺得這句話極其富有哲理，也恰恰體現(xiàn)了盧梭主見的"天賦人權'、"自由公平'、"人性本善'緊接著，他指出了我們"或受之于自然'、"或受之于人'、"或受之于事物'的三種不同的教育對人在嬰兒時期的重要影響，是教育賜予了我們生來脆弱卻可以擁有的力氣，賜予了我們生來一無全部卻可以得到的關心，生來愚昧卻可以具備的推斷是非的力量。他提倡人性本善，強調(diào)教育的價值，敬重人的自然本性，關注個人的價值和地位,他指出，教育的目的是為了培育"自然人'，通過"自然教育'，保持人的自然本性，用善念阻擋各種惡念的生成，這樣便可以促成幸福的生活。他認為，身心能健康成長的嬰兒應當是在四肢均無拘無束的狀態(tài)下?lián)狃B(yǎng)起來的，而不是賜予嬰兒生長姿態(tài)的各種束縛。他極力要求擺脫封建教育對兒童身心進展所帶來的摧殘和束縛，要求教育務必要遵循兒童身心進展的規(guī)律，這正反映了資產(chǎn)階級對教育的合理性要求。心理健康與身體健康關聯(lián)特別親密，也只有具備了健全的身軀，才能夠具備健全的精神，才能反抗他必定要患病的災難。因而，在嬰兒教育時期，要通過側(cè)重關注嬰兒身心健康的熬煉，適應兒童進展的天性。

《愛彌兒》的其次卷主要論述的是人2至12歲，即童年時期的自然教育。這一卷開頭便指出從嬰幼兒時期過渡到童年時期，是人生一大重要進步所在，在這一階段，盧梭得出一個基本原理，即"真正自由的人，只想他能夠得到的東西，只做他喜愛做的事情。'在文中，他也呼吁將這一原理應用于兒童的自然教育之中，以便源源不斷地得出各種教育的方法。在對兒童時期的教育觀念上，盧梭重視的并不是兒童使用的措辭，而是兒童給這些措辭的含意，他極不贊成家長教兒童說些虛偽的客氣話，由于這些客氣話從孩子的口中說出來幾乎就會變味了，極有可能會把懇求的語氣說成了命令。在日常教育兒童的方式上，盧梭既反對過分嚴格的教育方式，也反對過分放任的教育方式，他所提倡的是洛克的一個重要原理，即用理性去教育孩子。盧梭堅信人性本善,我們應當要去敬重兒童，而不是急于對兒童所做出的行為做出或好或壞的評判，他堅持自然教育，提倡兒童應當讓大自然先教育一段時間，然后我們再去接替，這樣就可以避開我們的教育方法與自然在教法上相沖突。在童年時期，兒童并不能達到理智的程度，他們的智力仍舊處在感性階段，他們不能接受觀念，只能接受形象，他們不具備推斷的力量，即無法擁有真正意義上的記憶。因而，在童年時期，要通過側(cè)重關注孩子感官的熬煉，適應兒童進展的天性。

《愛彌兒》的第三卷主要論述的是人12至15歲，即少年時期的自然教育。在這一階段中，孩子從起初只有感覺到現(xiàn)在已開頭有了觀念，從起初只能用感官去感受到現(xiàn)在已開頭能夠進行了推斷，個人的體力在快速進展。由于智力的進展，孩子已經(jīng)漸漸熟悉到時間的價值，他們懂得要把時間花費在有用的事物上，他們會自行提出一些問題，在遇到這種狀況時，盧梭指出，我們要做的是，看怎樣能引起孩子的奇怪???心，就怎樣去回答，而不要一味考慮怎樣才能滿意孩子的奇怪???心。在探究自然法則時，始終要從最普遍、最顯著的現(xiàn)象開頭探究。不能讓孩子總是一味地根據(jù)別人說的話去做，由于除了他自己覺得對的確是有意義的事物以外，其他一切事物對他而言都是無益的。盧梭特別反對嚴格的紀律以及僅靠死記硬背的教學方法，他認為教育是一種從內(nèi)在本性向外綻開的活動，教育應當適應兒童的性格、力量，進展人的天賦與本性，使每個人的各種內(nèi)在潛能得到最大限度的進展。因而，在少年教育時期，要通過側(cè)重關注孩子智育的熬煉，適應兒童進展的天性。

《愛彌兒》的第四卷主要論述的是人15至20歲，即青年時期的自然教育。在這一階段，人們處于一段困難的叛逆期，人們的思想正在漸漸地走向成熟，人們要學會的是用自己的情感去約束想象力，用自己的理智去戰(zhàn)勝偏見。盧梭堅信人的自然本性，認為人的一切欲念都是源自于人的感性，想象力打算的是他們進展的傾向，只要把自愛之心擴大到去愛別人，我們也就可以使自愛變?yōu)槊赖?。人們的思維也最終開頭進入了道德的境界，在進行德育的時候，道德教育的內(nèi)容不應當是純理論的東西，空洞的道德說教完全是紙上談兵，但是我們可以去結(jié)合一些寓言故事或者哲學學問，當然，最重要的還是在于實踐，要立足于實際生活中，這樣才有利于良好道德情操的培育。在這一卷的最終一部分，盧梭還特殊提到了對宗教的看法。他主見自然神教，上帝的概念是很模糊的，他指出，"特殊是在宗教問題上，人的偏見是壓倒一切的。'對于要培育孩子信什么宗教的問題上，盧梭批判了宗教的蒙昧主義，他堅持應當讓孩子自己正確地運用他的理智去選擇。因而，在青年教育時期，要通過側(cè)重關注孩子德育的熬煉，適應兒童進展的天性。

《愛彌兒》的第五卷主要論述的是愛彌兒的未婚妻，即蘇菲的教育，其中，特殊強調(diào)了女子教育思想，即通過自然教育培育賢妻良母。蘇菲在平凡的內(nèi)心中擁有一種良好的天性，而她賽過其他女子的地方就在于她受到過良好的教育。她天性和善，但內(nèi)心卻經(jīng)常很敏感，也正是這顆極其敏感的心，有時候會使她產(chǎn)生難以安靜的想象。但是，對于別人的過失，她能夠急躁地忍受，對于自己的過失，她更是能夠樂于改正。除了神圣不行侵害的權利之外，蘇菲對其它一切權利都是極端重視的。她不僅知道自己有權利，也知道要運用這個權利去評判男子的品德。在女子教育的過程中，懶散和桀驁不馴是女子最危急的兩個缺點，為了防止這樣的情形的發(fā)生，假如僅僅實行一般的教育方法的話，反而很簡單使他們厭棄工作，而只知道玩樂。因此，女子的行為總是要受到輿論的約束，也正是由于她們養(yǎng)成了受約束的習慣，便使得女子必定形成了一種她終生都必需具備的品質(zhì)，即溫存。女子常用明麗的服飾和化妝品來裝飾自己，卻忽視了只要有美德，她就可以行使她的權利;只要有熱心和才能，便可以養(yǎng)成一種審美的力量，進而觀賞美以及與之相聯(lián)系的道德觀念。

縱觀全書，盧梭的自然主義教育觀在《愛彌兒》的里行間體現(xiàn)的淋漓盡致，極其富有內(nèi)在意蘊，具有巨大的歷史價值和現(xiàn)實價值，作為一名學前教育(師范)的同學，我將來是要走上幼兒老師這個職位的，置身為一名教育者，我的任務不僅僅是教授學問，這樣只會泯滅孩子的奇怪???心，我要做的應當是竭力制造一個能夠促進兒童自由、健康成長的適當?shù)沫h(huán)境條件，通過對孩子的行為的細致的觀看，然后對其不恰當?shù)男袨檫M行適當?shù)恼T導，而不是一味地強迫兒童去接受他人所特有的處世方法。此外，我們還要樂觀鼓舞兒童置身于大自然中，去體現(xiàn)大自然的自然美，借此熬煉他們的獨立，培育他們克服困難的毅力，提倡他們自己去建立良好的人際關系。

關于愛彌兒讀書心得范文篇10

在《愛彌兒》中，字里行間都透露著對"自由'的追求，因此特殊強調(diào)教育應以天性為師，而不以人為師，應使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性："自然'也是要受到拘束的，假如"聽任人的身心自由進展'，兒童是無法學到系統(tǒng)的科學文化學問的。但瑕不掩瑜，盧梭以公平博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但愿，我們的每一個同學都是幸福的"愛彌兒'。不難看出，《愛彌兒》的教育思想對現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育XX是殊途同歸的。

書中還有這么一段話，挺值得借鑒："問題不在于教他各種學問，而在于培育他有愛好學問的愛好，而且在這種愛好充分增長起來的時候，教他以討論學問的方法。在這段時間，也正好使他漸漸養(yǎng)成長久地留意同一個事物的習慣。'盧梭的這段話有三個關鍵詞，那就是"愛好、方法、習慣'。的確，任何事情都離不開這幾個詞。沒有愛好，就不會有動力。

有的時候我們應當換一種方式思索問題，當寒冷的季節(jié)來臨時，我們不用把孩子關在家里以防他感冒，而應當教育他多參與戶外活動，學會熱時脫衣，冷時加衣，出汗時換衣。當孩子讀書后，我們不應當去擔憂他不愛學習，而應當激發(fā)他學習的愛好。當網(wǎng)絡世界進入孩子的生活時，我們不能一味地禁止、杜絕，而應當變"堵'為疏導，引導孩子文明上網(wǎng)、正確上網(wǎng)。

關于愛彌兒讀書心得范文篇11

剛開頭讀《愛彌兒》這本書的時候，我始終有一種沖動恨不得把全部關于詳細教育內(nèi)容的東西用筆劃出來。它所宣揚的自然的教育是那么的符合自然的天性!可是越劃越覺得不對勁，讀完上卷的時候，我發(fā)覺自己越來越反對他對愛彌兒的教育了。甚至于讀下卷的時候，我發(fā)覺盧梭始終在干預愛彌兒，而不是指引。

他選擇的教育對象我也有一些疑問：

他所教育的愛彌兒，不是針對全部的人，緣由是"窮人是不需要受么教育的，他的環(huán)境的教育是強迫的，他不行能受其他的教育。'【商務印書館版本32頁】他的同學愛彌兒必需是來自于溫帶的土地富裕的地方，家里富有，但卻是個孤兒，而且只聽從于"我'，誰也不能把他們分開。我搞不懂，他為什么肯定要讓愛彌兒是個孤兒?父愛和母愛不是非常重要的么?假如不能有父母的話，他還不如去孤兒院領一個回來教呢!哪一個富人，或者哪一個人情愿讓自己的孩子只聽從別人的話呢?

他說愛彌兒就是一個一般人，他要教的也是一個一般的孩子。這樣人們才能比較他所教的孩子和社會上其他的方式教出來的孩子有什么不同。在我看來，愛彌兒的一般也就是在肯定意義上的一般。既然他教育的目的是培育一個資產(chǎn)階級新人，他的教育必定會帶有肯定的階級局限性。在此不必多說。

他主見教育的環(huán)境在鄉(xiāng)下。鄉(xiāng)下清爽的空氣、質(zhì)樸的人們、與大自然的親近都是實施教育的有利條件，的確。可是鄉(xiāng)下也會有一些弊端，比如孤陋寡聞，但這和法國當時城市的污穢和混亂相比要好得多。

全書的框架大致如下：

第一卷，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然進展。這個時候主要是讓嬰兒得到最合適的照看和養(yǎng)分。

其次卷，二到十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠期，缺乏思維力量，因此主見對這一時期的兒童進行感官教育，包括視覺、觸覺、聽覺、嗅覺、運動等，并且對他的衣食住行進行了規(guī)范。這個時候，身體的熬煉仍舊是很重要的。而這個時候，純粹是消極的教育，他不主見在此段時期讓愛彌兒接觸書本，甚至于到了這種地步愛彌兒到了十二歲，還不知道什么是書。

卷三，他認為十二到十五歲的的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有了一些閱歷，所以主要論述對他們的智育教育。這段時期，要培育他們的奇怪???心以及長久留意一個事物的習慣。而且不提早教以各種學問，由于他不主見培育神童。其中有一本非讀不行的書《魯賓遜漂流記》，關于生存教育的書。在此期間，還要求愛彌兒把握一門技術，不至于以后失去財寶而不能自食其力，不被敬重。

第四卷，他認為十五歲到二十歲的青年開頭進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。自愛、愛人、博愛、憐憫、誠懇、和善、慈愛，以及宗教的熟悉及選擇。在此，他雖然主見的是自然的宗教，但是我很懷疑。為什么肯定要信教呢?只要真理在心中不就足夠了嗎?

在第五卷中，他認為男女青年由于自然進展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。愛情教育的問題我覺得盧梭自己都沒有搞清晰，他對愛彌兒的說教在我看來非常的可笑。盧梭本人不知道是多情還是濫情，反正這方面的教育，我覺得他不具備說教的資格。而女子教育，在他那個時代，也不見得是符合時代的，在現(xiàn)代簡直就是卑視女性。

盧梭提出的按年齡特征分階段進行教育的思想，在教育史上是一個重大的進步，但是這種分期教育以及把體育、智育和德育截然分開施教的方法不適用于現(xiàn)代。這也違反一個人的生活，由于教育環(huán)境不行能在肯定真空的環(huán)境下進行，愛彌兒必定會受到各種外界的影響。他同時接觸的不行能是純粹的某一種教育。

假如說，柏拉圖的《抱負國》是對國家的肯定抱負化的想象，那么盧梭的《愛彌兒》就是對教育的肯定抱負化的想象。

而教育完成之后，愛彌兒最終能否堅持盧梭的教育呢?

在附錄愛彌兒和蘇菲，或孤獨的人里，盧梭想要表達的是什么呢?為了讓他對愛彌兒的教育顯現(xiàn)作用有意讓他受到蘇菲的背叛，并以此來呈現(xiàn)愛彌兒在獨立思索中的本領嗎?在身無分文的狀況下，運用他所學的技術養(yǎng)活自己的力量?還是航行時被海盜捉去賣成奴隸后的機靈英勇?抑或是，無論受什么教育的人在不行避開的人生悲劇面前，愛彌兒表現(xiàn)得最好。惋惜他的附錄沒有寫完。而教育完成之后，盧梭對自己的自然教育結(jié)果應當是最滿足的吧。

二、值得思索的東西

在盧梭的教育思想中，我找到了一些感愛好的話題：

1.嬰兒的襁褓是否必要，應當怎樣對待一個"任人宰割'的孩子呢?要順應孩子自然的進展，不能把它綁的一動不能動。要讓它能自由活動。

2.怎樣對待孩子的哭?不能讓他最終養(yǎng)成用哭來命令你做事。這樣易養(yǎng)成孩子從嬰孩期的任性。

"當嬰孩一聲不響地用勁伸手拿東西的時候，由于他不能估量他同他想拿的東西之間的距離，他以為他是夠得著那個東西的，他的想法當然是錯了;但是，當他一邊又在鬧又在哭，一邊又伸手的時候，那不是他弄錯了距離而是在命令那個東西到他手里去，或者命令你拿給他。在前一種狀況，你應當一步一步的把他抱到他想要的東西那里;在其次種狀況你不但應當假裝沒聽見，而且，他哭的越兇，你應當越不理他。必需趁早是他養(yǎng)成不命令人的習慣。'【55頁】這一點我覺得盧梭太狠心了，肯定要在那么小的時候熬煎他么?即使再長大一些，也可以使他改掉命令人的習慣的。

3.在給孩子東西時應當怎樣?假如準備給，就要高興奮興的給，不要等他提出什么條件或者想你懇求，而不給就要明白的拒絕，一經(jīng)拒絕就不能加以轉(zhuǎn)變，否則他還不死心。

4.教育的時機。這是一門很深的學問，或許套用孔子的教育"不憤不啟，不悱不發(fā)'合適一些。但是老師要為同學制造思索的情境。

5.對待孩子感到奇怪???的事情，是趁早講明還是拿一些小小的事情敷衍過去呢?比如，小孩子常常問到的一個問題：孩子是從哪里來的呢?這時候可以實行不撒謊而又不難為情的回答方式，比方糙一點沒關系，只要道理講明白就行，不過書中那位母親的回答還有一個問隱憂，假如孩子是屙出來的，孩子會問為什么有的人屙不出來呢?呵呵，小孩子就喜愛打破砂鍋問究竟的。我覺得這樣的問題可以先拒絕告知他，并且讓他知道這個問題媽媽先幫他登記了，等到他可以知道的時候，再告知他緣由。

6.男女公平的問題。這也是個大問題。而可惡的是，盧梭竟然認為，男女應當各司其責，這讓我想到了封建社會的男主外女主內(nèi)的時代。雖然他很有理由的說這是由于男女在生理基礎上的不同造成的，但是他也不能認為女性這么不如男啊!在女子教育上，我始終覺得，盧梭是以小人之心度女子之腹。幸好現(xiàn)代是男女公平的教育，我就不羅嗦了。

關于愛彌兒讀書心得范文篇12

盧梭的《愛彌兒》是一本值得來回揣摸的書。盧梭構思奇巧，用虛構的仆人公愛彌兒從誕生到成人的教育歷程，提出了在不同年齡階段對孩子先后進行的各種教育，系統(tǒng)地表達了自己的教育理念和教學思想。盧梭的教育主見是"回歸自然，進展天性'，這種主見反復強調(diào)的是教育中要根據(jù)同學的年齡特點去對待同學，就像遵循大自然的規(guī)律一樣遵循兒童的生理和心理進展的固有規(guī)律。盧梭說，出自造物主之手的東西原來都是好好的，可一到手里就全壞了。是的，盧梭的觀點切中時弊，英國18世紀初期的教育現(xiàn)狀不與現(xiàn)代教育有著同樣的弊病嗎?現(xiàn)代教育當然為人類社會的生存帶給了必要的手段，它在維護某種已有秩序和現(xiàn)存狀態(tài)上的確取得了較大的勝利，然而在另一方面它也限制了人類自身的充分進展。那是由于，現(xiàn)代教育沒有真正把人的教育作為教育的首要任務。如此看來，盧梭的"自然人要學會公平、自由、博愛，要體格健康，心智發(fā)達，道德高尚，做事干練，能把握自己的命運，持續(xù)人的地位，適應進展變化的客觀環(huán)境'的教育主見對現(xiàn)時的教育有著多么重要的借鑒好處啊!

閱讀了《愛彌兒》，你會發(fā)覺，我們在教育中有太多愚蒙的行為!

包在襁褓里

不知從何起，一個錯誤的論點構成了我們的慣有行為:假如讓嬰兒自由拘束地活動，會養(yǎng)成一些不良的姿態(tài)，長大后四肢會變形。因此，孩子一誕生，人們便用襁褓把他束縛起來，兩腿伸得筆直，兩臂放在身體兩旁，用布帶繞了一圈又一圈，只頭露在外面，跟粽子似的，俗稱"三角包'。盧梭說，能夠確定地說，這一點事毫無依據(jù)的。相反，在有的民族中，那些無拘無束的狀態(tài)中養(yǎng)起來的孩子，普遍非常健康，應對危急的自辦法識很強。是啊，把嬰兒包在襁褓里，最終使新生兒在掙扎中耗盡了體力，延遲了發(fā)育。這樣殘酷的束縛，使孩子誕生后獲得的第一感覺就是苦痛，第一種待遇就是懲處，第一件生日禮物就是枷鎖，比戴著手銬腳鐐的犯人還要苦痛難當，就連小貓、小狗都不如，唯一的自由只有哭聲!

因此，盧梭認為，從嬰兒開頭呼吸，就不要把他包在襁褓里，不要給他戴帽子，不要給他系帶子，不給他圍圍巾，必需要給他穿寬大舒適的衣服，讓他的小小的四肢能夠自由地活動。等有一天，你必需會驚異地發(fā)覺，他已經(jīng)擁有超越同齡孩子的健康體質(zhì)。

讓哭成為命令

我們經(jīng)常會有這些的做法:對于嬰兒期的孩子，當他為伸手卻拿不到一樣東西而又哭又鬧的時候，我們會毫不遲疑地把東西拿給他;對于童年期的孩子，當他頭碰腫了，鼻子出血了、手指戳傷了而嚎啕大哭時，我們經(jīng)常忙去抱他，勸慰他。類似前者的狀況，雖是小小舉動，卻會讓孩子養(yǎng)成奴役他人的思想。養(yǎng)成了這個"幫忙'的習慣，孩子就把四周的人看成是工具，利用他們追求自己的欲望，并漸漸構成依靠心理，就會感覺到奴役他人的幸福與舒適。一旦這種感覺扎下根，即使長大之后也不會消亡。懂得教育之法的人就應在孩子不聲不響伸手時把他漸漸抱到那東西前面，而他開頭又哭又鬧時要假裝沒有聽見，不理睬他的哭聲，不要使他養(yǎng)成命令人的習慣。類似后者的狀況，不忙著抱他或是勸慰，要讓孩子跟著自己冷靜下來，學會忍受傷痛，先忍受稍微的苦痛，漸漸學會忍受更大的苦痛。想盡方法愛護孩子，防止他受到損害，這會導致他長大以后沒有士氣和閱歷去應對傷痛。

假如是一個聰慧的孩子，假如愛無緣無故地哭，就讓他白白地哭一陣，只要他一向哭，就不要去理他。相反，他不哭時，我立即就到他的身邊。只有這樣，孩子才會很少哭。

用說理教育

相對于學問的傳授與潛力的培育，我們的道德教育顯得有些艱澀，許多家長與老師經(jīng)常這樣怨恨孩子:這些道理，我反復說過很多遍了，可他還是不聽!英國紳士教育的提倡者洛克強調(diào)理性及自我克制教育，他的觀點當然值得現(xiàn)今通識教育者的參酌，但是以理性的方式教育孩子并不適合童年期的孩子。洛克的錯誤是把目的當成了手段。

我們有時候很欽羨幼兒園的老師，拿個鈴鐺，輕輕一敲，孩子們就井然有序地回到了位子上，或者彈奏一首曲子孩子們明白該做什么了作文網(wǎng)/。明顯，幼兒園的老師遵循了兒童的心理特點，寓教于嬉戲中。兩歲到十二歲是兒童期，某些老師誤把學校階段的孩子當作成人來教育，卻不知犯下了操之過急的錯誤，在錯誤的時間想去完成正確的事，結(jié)果非但無效，反而是孩子從小對"道理'產(chǎn)生厭惡心情。

"不要對他們進行任何語言教訓，讓他們從閱歷中得到教訓'。假如他由于你不答應他的條件而生氣，不要批判他，要在他玩得快樂的時候也提一個不合理的要求，讓他也學會拒絕。假如他性情暴戾喜愛搞破壞，千萬不要生氣。先把簡單弄壞的東西放在他拿不到的地方。假如他打壞了家具，別忙著為他添置，要讓他感覺到不便利;他打破窗子，你就讓他整晚受風吹，寧可讓他著涼，也要改掉他的壞毛病;假如他還連續(xù)打破窗子，就把他關進沒有窗子的小屋，直到他承認錯誤。

"在任何事情上，你們的行動都要多于語言。孩子們最簡單遺忘的是簡潔的說教，記憶最深刻的是親身實踐。'

無視勞動教育

北京科技高校一名老師告知記者，有一次新生開學，別的新生都在忙上忙下整理鋪蓋，一名女生卻在那里哭，老師問她怎樣了，她說自己不會掛蚊帳近年來，這樣的新聞不斷消失，原先被家長看作"小事一樁'的家庭勞動意識教育問題越來越凸顯。而與農(nóng)事有關的親近自然地勞動教育更是成為城市孩子教育的空白。

盧梭非常重視勞動教育，他把勞動教育視為培育能夠運用自己聰慧的頭腦和靈活的雙手去從事勞動、自食其力的自然人的重要手段。他認為，一個人、一個公民，假如不去勞動，同強盜沒有什么分別。勞動是不行推卸的職責，而全部的謀生職業(yè)中農(nóng)業(yè)是人類從事的歷史最悠久的職業(yè)，是最有益于人類的職業(yè)，也是最高尚的職業(yè)。因此，盧梭讓愛彌兒從小就懂得干農(nóng)活，讓他學會使用各種農(nóng)具。盧梭覺得"教育最大的秘訣是:使身體熬煉和思想熬煉有機地融合。'他把愛彌兒培育成既像農(nóng)夫那樣勞動，又像哲學家那樣思索。在勞動中成為一個既能行動又能思想的人。

美國哈佛高校經(jīng)過四十余年的討論發(fā)覺:適量勞動可使孩子歡樂。那些童年時參與過勞動，甚至做過簡潔家務勞動的人，要比那些小時候不做事的人生活得更開心，由于孩子在勞動中，不僅僅獲得了才能，而且會意識到自己的社會價值。

當然，對于盧梭許多觀點我還是持懷疑態(tài)度。如，盧梭把體育、智育和德育教育截然分開的方法并非科學。我也不同意他不主見教給同學百科全書的學問，更反對用書本學問來束縛頭腦的觀點，這是不貼合當今學問的經(jīng)濟時代的要求，也是與盧梭的"啟發(fā)同學思索'、"獲得閱歷'的觀點相悖的。由于，學問既能促進同學間接閱歷的獲得，又能很好地進展同學的思維，他重視獵取學問的潛力、培育奇怪???心和愛好當然正確，但這些因素都與學問緊密相契，無法單立獨存。

《愛彌兒》為我們培育子女帶給了許多珍貴的指導和啟發(fā)，是爸爸媽媽、爺爺奶奶們教育孩子的一張良方!

關于愛彌兒讀書心得范文篇13

盧梭的《愛彌兒》要求打破教育要以成人的力量和需要為標準的傳統(tǒng)，在教育史上掀起餓一場影響巨大的革命。盧梭從他的哲學觀動身，主見對兒童進行"自然教育'，培育資產(chǎn)階級王國的"新人'，即自然人愛彌兒。他主見兒童接受自然教育、勞動教育和自由、公平、博愛的思想教育。因此，她塑造的愛彌兒，既有哲學家的頭腦和推斷力，又有勞動者的體格和手藝，而且還有高尚的品德和博愛慈愛的胸懷。

全書共五卷，以一個出身顯貴的男孩愛彌兒的教育培育為線索，全面揭露了當時封建教育的荒謬和丑陋，設計出了順應自然和進展兒童天心的抱負教育藍圖。掩卷深思，盧梭的思想讓人震撼。他認為對兒童進行教育，必需遵循自然的要求，順應人的天性，反對傳統(tǒng)偏見強制兒童接受違反自然的教育，反對干涉和限制兒童的自由和進展。他在書中說道："大自然盼望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子。假如我們打亂了這個次序，就會造成一些果實早熟，他們長得既不豐滿也不甜蜜，而且很快就會腐爛。就是說，我們將造就一些年紀輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。'這種渴求"共性解放'的自然教育對我們今日的教育工也有肯定的教育意義，要讓兒童從個人活動中求得學問。冰心曾經(jīng)說過："讓孩子像鮮花一樣自然生長。'當然，呵護同學共性的花蕾，讓每個孩子都能歡樂地成為他自己，在現(xiàn)實中做起來或許很難，但我們要試試提示自己把握好手中教育的羅盤，朝這個方向不斷努力!

首先，作為教育工，我們要遵循同學身心進展和學習的特點，循序漸進地進行教學。在培育同學的過程中，不要依從同學要求什么就給什么，而是要給他們所需要的。還要適當?shù)刈屚瑢W經(jīng)受挫折，由于勇于面對挫折將會是他人生中最重要的一堂課。假如到處對孩子呵護有加，他們只會成為溫室里的花朵，永久不會獨立成長。

其次，作為教育工，我們要學會培育同學的奇怪???心和求知欲，做到因材施教。如何理解"天性'，如何讓孩子順著其"天性'進展呢?孩子就像一張白紙，老師的一言一行都將在白紙上留下烙印，這一筆下去，究竟是錦上添花還是涂鴉一片，值得每一位老師深思。因此，我們應當慎重對待與同學的溝通與溝通，讓他們在成長過程中受到自然的錘煉。

最終，作為教育工，我們要充分熟悉教育應當遵循兒童成長的自然規(guī)律。聞名教育學博士李鎮(zhèn)西教授說："一個優(yōu)秀的老師一刻也不會遺忘自己也曾經(jīng)是個孩子。'這就要求我們要用兒童的眼睛去觀看，用兒童的耳朵去傾聽，用兒童的心靈去感受。因此，我們要深刻地理解兒童、敬重兒童，依據(jù)兒童的身心特點實施不同階段的教育，充分調(diào)動兒童學習的樂觀主動性，從而促進同學的生動、活潑和主動地進展。正如盧梭在書中所說："要愛惜兒童，幫他們做嬉戲，使他們歡樂，培育他們可愛的本能。你們當中，誰不時刻依戀那始終是喜笑顏開、心情舒適的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的時間，為什么要剝奪他們絕不會糟蹋的極其寶貴的財寶?他們一生的最初幾年，也似乎你們一生的最初幾年一樣，是一去不復返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)瞬即逝的歲月布滿哀痛和苦痛?'

"春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干'。老師們，當我們?yōu)樵鯓咏逃⒆佣g盡腦汁、黔驢技窮的時候，讓我們先解放自己，放手讓同學在自由的空間里，在屬于他們自己的天空里自然、歡樂地成長!讓我們?nèi)轿唤蛹{兒童的世界，釋放孩子的天性，還孩子一片自由的天空!

關于愛彌兒讀書心得范文篇14

在伴侶的推舉下，我看了盧梭的《愛彌兒》。一個半月的時間下來，看得比較慢，所以上下兩卷書并沒有全部看完。但卻也在看過的一些章目中窺見了這位宏大杰出的思想家、教育家的深邃洞明的見解。無論是在一些教育理念、原則還是為人處世的道理上都給人耳目一新，恍然若悟之感。關乎教育，關乎人性，更是一部關于人生及生命本體探尋意義的煌煌巨著。宏大人物的宏大思想總是經(jīng)得起時間的考驗的。正像尼采曾說過的那樣，真正有價值的東西，可以不在當時那個潮濕的環(huán)境中大放光榮，在經(jīng)過時間沉淀，時代干燥了之后可能更能精確?????地定位其價值?！稅蹚泝骸分械囊恍┱摂嘣诋敃r引起了不同凡響的轟動與爭議，哪怕是現(xiàn)在，面對現(xiàn)在教育中存在的偏弊，我們也能在這本像預言一樣的書里面找到依據(jù)與線索，給我們啟迪與才智。

第一卷開篇，寫道："出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。'或許并不是想要強調(diào)人性是惡，道德敗壞，而恰恰正是為了突出出自自然之手的嬰兒們都自然?的美妙無瑕，并無后來的拙劣之分。盧梭從自然哲學觀動身，認為應敬重兒童的天性，回歸自然為精髓。他在書中幾次三番的強調(diào)，"應當把成人看作成人，把孩子看作孩子'，這是符合常倫的常識，然而真正能時時做到這樣的家長或老師卻不多。只有擺正成人與孩子的世界觀，才能正確地處理站在各獨立場上的價值觀。

在受到盧梭提出的三種教育之一的人的教育時，我們能否發(fā)出感慨："我們沒有使他丟失大自然給予他的任何東西!'然而我們又會產(chǎn)生疑問，自然給予他什么呢?真正做到這一點有多難?盧梭自己也在書中提到，"這樣的兒童教育，實行起來是要遇到很多麻煩的，由于只有眼光深遠的人才懂得它的意義，而在一般庸俗的人看來，花這樣多心血培育起來的孩子，不過是頑皮的兒童。'

自然教育，遵循人的自然本性，是教育與人身心進展的各個階段相全都。歸于自然，把兒童當兒童，盧梭在教育愛彌兒時，會常常細心設計出一個又一個的精彩情境：在"種蠶豆'的故事中他們可以找農(nóng)場主幫忙，通過自己的勞動的實際付出去體會別人的辛苦，使愛彌兒意識到他在這里投入了他的時間、他的勞動、他的辛勤以及他的人格，然后清晰地知道什么是財產(chǎn)權;在學習地理學問時他帶著愛彌兒去蒙莫朗錫鎮(zhèn)北的森林，讓愛彌兒在對學問是否有用表示懷疑與疑問時用迷了路在森林中找到回家的路來教授有用的地理學問;在學習物理時他帶著愛彌兒觀看魔術師小鴨子的表演，讓愛彌兒自己發(fā)覺磁石異性相吸同性排斥的原理等等，這些都是現(xiàn)實生活實際事物觸發(fā)，用符合孩子需要的視角來設計的情境，讓愛彌兒在每件事情中都清晰地知道自己學的學問是有用的，而不是總在懷疑"這有什么用處'。

在看這些盧梭設計的教學場景時，常常對比著我會聯(lián)想到現(xiàn)在我們社會中的教育。我們學著所謂的豐富的學問，學富五車是高山仰止的境界。不停地往腦袋里存儲學問，我們以為裝在了大腦里就會運用了，而事實上"會用'的場合也僅限于在考場和考卷上。就觀看自己而言，學到的書本里的學問好像與生活是完全脫節(jié)的。在生活中，我們不會用到高等函數(shù)，不會去算算太陽高度角的大小，不去考慮什么地磚偏向力，不去似乎生活也不是不能連續(xù)，所以我們照舊把學的有用沒用的學問都打包起，束之高閣，積滿塵埃。這邊是無止盡的學，這邊一如既往的是像是被抽取了思索之源勞碌而沒有充實的的生活，倒是兩不相誤!而在盧梭的教育理念里，我們應當拋棄那些繁重而缺少實際意義的教育模式。

"你們不要剝奪大自然賜予他們的短暫的時間，否則你們將會懊悔不及的;一到他們能感受到生的歡樂，就讓他們?nèi)ハ硎?，孩子不應當是被逼著去學用剝奪了其玩耍時間為代價換得的無有用處的學問。也不該是僅為傳授學問而學學問。"真正有益于我們幸福的學問，為數(shù)是很少的，但是只有這樣的學問才值得一個聰慧的人去尋求。'所以問題不在與他學到的是什么樣的學問，而在于他所學的學問要有用處。"你要始終記住，我所施行的教育，其精神不是要教給孩子以許多的東西，而是要讓他頭腦中獲得完全正確的和清晰的觀念，即使他一無所知，那也沒有關系，只要他未受哄騙就行了。'

例如，盧梭在書中提示人們：在這個階段(10歲或12歲時)，不必急于教孩子讀書識字，不行讓孩子成天沉沉悶悶地啃書，而應讓他多接觸大自然，到自然中去觀看四周的事物，去發(fā)覺他從沒有見過的新穎的東西。正像盧梭在書中說的那樣，學問是無窮盡的，而我們能夠加以利用的生命時間遠比我們想象中的少的多，在有限的年華里，綿延廣浩的學問海洋里，我們是滄海一粟。但是，就在之前說過，盡管所謂的學問無窮，對于個體而言，真正能使我們獲得幸福的學問，為數(shù)是很少的，聰慧的人懂得怎樣去追求這些為數(shù)稀有的學問，而大多數(shù)人則更多的要與并不能帶給我們幸福的學問周旋。珍貴的光陰耗盡了，卻也沒有達到我們?nèi)松某踔?，歡樂的享受生活。而對孩子們更是應當如此。記得美學老師曾在課堂上講過，那些平常在試驗室里忙個不停的人們，在真正得以空閑下來的時候，卻不知道自己該做什么，這是一件多么可怕而又可悲的事情啊!人活著還有什么想頭。

當然，不排解這樣的教育是太抱負化的，姑且不說能否做到，即使能做到，也沒有詳細考核衡量的標準來判別。而書中，愛彌兒也只是盧梭為了闡述自己的理論而"想象的同學'。

另外，在現(xiàn)在的社會條件下，無疑這樣的做法會招來質(zhì)疑，所以作為此種教育做法與理念的執(zhí)行者，需要極大的士氣和魄力，能夠抵制世俗的壓力，更需要一份洞察的遠見與才智。所以的確，教育工的難為之處，更會受到輿論的壓力。即使只是一位孩子的家長，也是同樣有難處的。因此，盧梭在書中設想的也應只是抱負狀態(tài)吧!在不同的現(xiàn)實社會中種種瑣碎的阻力都會使我們無法完成心中所設想的抱負狀態(tài)。

"在書里面，寫了在不同時期，不同年齡段，應當針對不同的教育內(nèi)容、教育原則和方法。如對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能夠自然進展。兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維力量，因此主見對這一時期的兒童進行感觀教育。'而對于已經(jīng)具有一些閱歷了的更為年長些的孩子，主要論述對他們的智育教育。"在我們身上首先成熟的官能是感官，因此應當首先熬煉的是感官;然而，唯獨為人們所遺忘的，而且最易于被人們忽視的，也是感官。'可以推想盧梭指出不僅僅是使用感官，而是通過它們學習正確的推斷，也即學會怎樣去感受。如怎樣摸，怎樣看，怎樣聽。為了要學會思想，就需要熬煉我們的四肢，我們的感覺和各種器官，由于它們就是我們的才智的工具。就像中國古語說的那樣，工欲善其事，必先利其器，由此看來在肯定階段，"熬煉感覺'的教育很重要。

孔子弟子三千，其中優(yōu)秀的教育方法與教育思想被我們始終傳頌。諸如"不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也'、"知之者不如好知者，好知者不如樂知者'、"有教無類'、"敏而好學，不恥下問'等等。雖然東西方文化的差異和背景，但我們還是能跨越時間、民族的界限找到共鳴。諸如，盧梭也很強調(diào)愛好、愛好，遠比學問重要。里面說到，"才智的安靜的歲月是那樣的短促，它過的那樣快速，它還有很多其他的必要的途徑，所以，企圖在這段期間內(nèi)把一個孩子培育成一個很有學問的人，實在是一種妄想。因此，問題不在于教他各種學問，而在于培育他有愛好學問的愛好。有道是："授人以魚不如授人以漁。'

學問本應就是一件歡樂的事，有了愛好的發(fā)覺才會引起更深層次的了解與挖掘。學問、書本是多的學不完，看不完的。與其打一百口淺井，不如專注地深化掘一口深井。前者徒勞淺薄花同樣的力氣卻看不到甘冽的清泉，后者卻井水汩汩。讀書也是這樣，記得老師也常常強調(diào)，學而精。在某一方面有著最為得力的理解，而不僅僅是對全部都泛泛，一知半解，做了許多無用功。認真尋找一方面適合自己的土地，耕耘也好，挖井也罷，深化長久就好!而且在這種愛好充分增長起來的時候，教他以討論學問的方法。毫無疑問，這是全部一切良好的教育的一個基本原則。相比于現(xiàn)在的各種教育方式，優(yōu)秀合理的教育方法、教育理念好像僅存于書本中，束之高閣。

在實際中，仍貫徹著一些拙劣的教育原則，使教育進展滯緩，優(yōu)秀人才培育更是受阻。這是緊重要的問題。盧梭又指出，建立在愛好愛好幾點上的學習，也要時常留意，不要因此就加重了他的負擔，以至使他感到厭倦，而在他快要困倦的時候，什么事情都要立刻停下來。他說道，"重要的不是他學多少東西，而是不要使他做任何違反他的意志的事情。'

"當我們看到野蠻的教育為了不行靠的將來而犧牲現(xiàn)在，使孩子受到各種各樣的束縛，它為了替他在遙遠的地方預備我認為他永久也享受不到的所謂的幸福，就先把他弄得那么可憐時，我們心里是怎樣想法的呢?即使說這種教育在它的目的方面是合理的，然而當我們觀察那些不幸的孩子被置于不行容忍的束縛之中，強硬的要求他們向服苦役的囚徒似的連續(xù)不斷地工作，我們怎么不感到憤慨'。"野蠻的教育'即失去了人性、人文關懷的教育，當然并不是說教育的內(nèi)容失卻了這些，而僅僅是最初的教育目的、方式、方