第一章上古文學(xué)

第一章上古文學(xué)主講人蔣肖云主要內(nèi)容第一節(jié)原始歌謠第二節(jié)上古神話

第一節(jié)原始歌謠宗教說勞動說游戲沖動說模仿說吸引本能說自我表現(xiàn)說起源藝術(shù)（文學(xué)）的起源一、原始歌謠的產(chǎn)生

原始歌謠是我國文學(xué)的源頭，它伴隨著音樂、舞蹈等藝術(shù)形式而產(chǎn)生。二、原始歌謠的特點■1.詩、樂、舞三位一體?！拔舾鹛焓现畼罚顺峙Ｎ餐蹲阋愿璋碎牐阂辉惠d人，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極’。”——《呂氏春秋.古樂》）

“古越俗祭防風(fēng)神，奏防風(fēng)古樂，截竹長三尺，吹之如嗥，三人披發(fā)而舞?！薄逗訄D玉版》、

■2.上古歌謠的產(chǎn)生與初民的生活密切相關(guān)彈歌

斷竹，砍伐野竹

續(xù)竹，接連野竹，

飛土，打出泥彈，逐宍ròu。追捕獵物

最初的歌舞，往往是先民日常生活的重演或者是慶祝、祭典本身。如：

臘zhà辭土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤!“昔葛天氏之樂，三人持牛尾投足以歌八闋：一曰載人，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極’?！薄秴问洗呵?古樂》）、

■3.由二言到三言、四言，一拍到二拍演變。

彈歌

斷竹，

續(xù)竹，

飛土，逐宍。

臘辭土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤!

賡歌股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉?！S帝時期

虞舜時期

伊耆氏時期

小結(jié)：原始歌謠源自于詩、樂、舞三位一體的原始藝術(shù)，它的內(nèi)容與先民的日常生活密切相關(guān)。它經(jīng)歷了由二言到三言、四言，由一拍到二拍的演變。

第一節(jié)上古神話

一、神話的含義

神話是指人類童年時代對自然及社會的理解與想象的故事，是人類早期不自覺的藝術(shù)創(chuàng)造。

二、神話的本質(zhì)

“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化……是已經(jīng)通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身?！薄R克思

（1）神話的內(nèi)容是對當時自然、社會的認識和反映。

昔者，共工與顓頊(zhuānxū）爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》

（1）神話的內(nèi)容是對當時自然、社會的認識和反映。

昔者，共工與顓頊(zhuānxū）爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉?！痘茨献印吠胖畷r，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載?；痨投粶?，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。——《淮南子·覽冥訓(xùn)》

（2）原始先民對自然、社會、歷史的認識，由于原始思維的局限而呈現(xiàn)為幻想的形式。神話因而具有超現(xiàn)實、人格化、神力化的特征。

原始思維的特點：物我不分以己觀物形象思維情感體驗萬物有靈

“東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子名曰羲和，方浴日於甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。”——《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》

如：

“鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，暝為夜，吹為冬，呼為夏。”——《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》

神話主要出現(xiàn)于新舊石器時期；

舊石器時期：距今約300萬年~距今1萬年

新石器時期：距今1.8萬年~距今5000多年至2000多年。現(xiàn)代文明社會沒有神話。

（3）神話是人類童年時期的產(chǎn)物。

三、神話的保存

《山海經(jīng)》《淮南子》《楚辭》《莊子》《列子》《穆天子傳》

《山海經(jīng)》是一本地理著作，但它保留了最多的上古神話。

四.神話的分類

①創(chuàng)世神話②始祖神話③洪水神話④戰(zhàn)爭神話

⑤發(fā)明創(chuàng)造神話

盤古開天辟地女媧造人鯀禹治水阪泉之戰(zhàn)、涿鹿之戰(zhàn)倉頡造字五.神話的流變

“任何神話都是借助想象和借助自然力量，支配自然力，把自然力加以形象化，因而隨著這些自然力之實際被支配，神話也就消失了?！薄R克思神話消失的原因：歷史化、宗教化、文學(xué)化。(1)歷史化：儒家輕視、曲解，改造神話。主要做法：把神靈角色變成社會角色；改造神靈的外貌及生理功能，使之成為人的形象。

如：

黃帝四面

夔一足商代人面方鼎

古神話：黃帝有四張臉《太平御覽》卷七九引《尸子》：子貢云：“古者黃帝四面，信乎？”孔子曰：“黃帝取合己者四人，使治四方，不計而耦，不約而成，此之謂四面?！?/p>

黃帝四面原始神話：夔是獨腳神獸?！渡胶＝?jīng)》：夔是雷神?？鬃樱嘿缡撬吹鄣臉饭?，有一足矣。

夔一足(2)宗教化：神話被道教改造成為仙話。《山海經(jīng)》中的西王母《山海經(jīng)》：“西王母其狀如人，豹尾虎齒，善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘。”道教塑造的西王母《穆天子傳》:西王母是溫文儒雅的統(tǒng)治者。《漢武帝內(nèi)傳》：謂她是容貌絕世的女神，并賜漢武帝三千年結(jié)一次果的蟠桃。道教在每年的三月初三慶祝王母娘娘的誕辰，此日舉行的隆重盛會，俗稱為蟠桃盛會。

（3）文學(xué)化：神話流變?yōu)樵⒀允俏膶W(xué)化的主要表現(xiàn)?！渡胶＝?jīng)·西山經(jīng)》：有神焉，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，混沌無面目?！肚f子·應(yīng)帝王》：南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為混沌。倏與忽時相遇于混沌之地，混沌待之甚善。倏與忽謀報混沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之?！比砧徱桓[，七日而混沌死。

四、上古神話藝術(shù)特征及文學(xué)意義1.思維主體、客體不能明確區(qū)分，形成以己觀物、以己感物的神話思維特征。

J.G.弗雷澤《金枝》：相似律、接觸律

由于原始先民心智低下，思維主體和客體不能明確區(qū)分，在人和外界自然之間存在一種互滲關(guān)系，認為自然萬物和自己一樣，擁有活潑的靈魂、意志和情感，能夠和人進行神秘的交往。

（一）神話藝術(shù)特征——詩性思維2.神話思維是一種具體、形象的思維。五行五方思維模式五行木火土金水五方東南中西北五帝太昊炎帝黃帝少昊顓頊五色

青紅黃白黑

青龍朱雀白虎玄武帝俊妻子羲和生十日—以十日為一旬的歷法常羲生十二個月亮—以十二個月為一年的歷法后羿射日：廢除以十日為一旬的歷法

（游牧部落不需要）3.神話思維伴隨著濃烈的情感體驗。由此可見，上古神話與詩歌有近親關(guān)系。所以神話思維也被稱為“詩性思維”。第一，神話故事、神話素材常常被后代文學(xué)家所利用，創(chuàng)作出新的、具有特異色彩的作品。

(二)上古神話的文學(xué)意義

如：《西游記》孫悟空的誕生、女兒國《紅樓夢》寶玉的身世之謎《聊齋志異》中的神怪妖

魯迅《故事新編》

第二，神話自由開闊的思維，天然神奇的想象和自然形成的擬人夸張等被后世借鑒，影響了后世的藝術(shù)創(chuàng)造。

（想象、夸張、擬人等表現(xiàn)手法成為我國非寫實主義的源頭。）第三，為后世創(chuàng)作提供神話原型。

原型指集體無意識所外在呈現(xiàn)的、典型的、反復(fù)出現(xiàn)的、指向共同的約定俗成的情感體驗和心理模式的審美意象。

原型可以表現(xiàn)為形象、事件、動作、情節(jié)、心理體驗、情結(jié)、情感等。榮格（1875-1961）瑞典精神病醫(yī)生、心理學(xué)家弗洛伊德（1856-1939）奧地利的精神病醫(yī)生、心理學(xué)家亦師亦友——友誼分裂意識前意識潛意識（無意識）弗洛伊德認為人的心理結(jié)構(gòu)可以分為三層：弗洛伊德認為，“潛意識”是人類一切行為的內(nèi)驅(qū)力，它包括人的原始沖動和各種本能(主要是性本能)以及同本能有關(guān)的各種欲望?！皾撘庾R”是個人無意識。意識前意識潛意識（無意識）榮格：榮格：“潛意識”分為“個人無意識”和“集體無意識”。

榮格認為“集體無意識”是指人類自原始社會以來世世代代的普遍性的心理經(jīng)驗的長期積累，“它生來就有的?！?/p>

集體無意識的內(nèi)容稱為原始意象，即原型。

榮格的“原型”

archetype理論：石頭生人——孫悟空出生女媧補天——通靈寶玉女兒國——西游記“西梁國”、《鏡花緣》《紅樓夢》的大觀園弗萊（1912-1991）加拿大，神學(xué)家、文學(xué)批評家弗萊：原型批評的創(chuàng)始人。原型批