【公開課課件】必修五論民本

“天時不如地利，地利不如人和”“得道者多助，失道者寡助”論民本

《孟子》怎樣寫？為何寫？孟子(約前372年__前289年)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期鄒國人。曾受業(yè)于孔子之孫子思的門人，著名的思想家、政治家和教育家。他雖是魯國貴族孟孫氏的后代，但是幼年喪父，家境貧寒。晚年時孟子回到故鄉(xiāng)，與萬章等親密的學生一起，“序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。一方面整理闡發(fā)儒家典籍，一方面把自己的言論、事跡編著成書。孟子生于我國奴隸制向封建制轉變的時代，他繼承并發(fā)展了孔子“仁”的學說，是儒家第二大宗師，后世尊號“亞圣”。孟子故里鄒城市，位于山東省南部，與孔子的故鄉(xiāng)曲阜毗鄰，很早就被人們合稱為“鄒魯”。

孔子的學說核心是“仁愛”，時隔百余年之后，生活于戰(zhàn)國中后期的孟子，由于時代不同及學術發(fā)展的原因，極大地充實和發(fā)展了孔子的仁愛學說及德政主張?？鬃拥娜蕫鄹嗟膫戎赜趥惱硪饬x，政治上企圖恢復舊的統(tǒng)治秩序，表現得有些保守。而孟子立足“以民為本”的原則，將其更多地應用于政治之中，他的很多觀點都反映了民眾的心聲和現實社會的要求。進而提出了豐富而具體的“仁政王道”思想——這也是孟子政治學說的核心思想。

在哲學思想上，孟子提出著名的“性善”論，“人之初，性本善”，應發(fā)揚人的善性，才能國治家齊。孟子特別強調民為邦本的學說，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的高見。他認為，諸侯如果施行了他這一套“民本”說以及他的治民之術，民就能各自安分守己，統(tǒng)治者也能長治久安，達到“勞心者治人，勞力者治于人”，即穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的太平境界。

在天、地和民之間，孟子明確地強調人民的作用和地位。他針對當時一些國滅家亡的事實說：“天時不如地利，地利不如人和”；又說：“得道者多助，失道者寡助”，戰(zhàn)國時期，當法家學派極力強調專制主義國君集權的情況下，孟子的這種“民本”思想是對其消極面的一個極大限制和約束。這種主張在我國兩千年封建社會里，一直成為制約君權，強調皇帝應該順乎民心民意的思想，對于歷朝政治的開明，起了莫大作用。

孟子的思想宋代以后常把孔子思想與孟子思想并稱為“孔孟之道”。

a、性善學說：“人性之善也，猶水之就下也；人無有不善，水無有不下”。

b、理想人格：“人皆可以為堯舜”；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。

c、“仁政”思想：“民為貴，社稷次之，君為輕?！薄皹芬蕴煜拢瑧n以天下，然而不王者，未之有也”?！睹献印泛喗槿寮医浀渲?，現存7篇，全面反映了孟子的思想。主要是對話式論辯文，每章圍繞一定的中心展開。善于雄辯，具氣勢充沛、感情強烈、筆墨酣暢的風格；辯論方式多樣，邏輯謹嚴。特別是發(fā)問方式靈活多變。善用比喻和寓言陳述事理，辯論是非。南宋朱熹將《孟子》與

《論語》《大學》《中庸》合在一起稱“四書”。

參考譯文：孟子說：“百姓是最重要的，土谷之神次于百姓，君主的地位更要輕些。所以得到許多百姓的擁護就能做天子，得到天子信任就能做諸侯，得到諸侯信任就能做大夫。諸侯危害了土谷之神，那就改立諸侯。祭祀用的牲畜是肥壯的，谷物是清潔的，又是按時祭祀的，然而還是干旱水澇，那就改立土谷之神。”

介賓結構后置句，“以時”，按時，譯為“按時祭祀”。

第一部分：重點詞語：社稷：

“社”是土地神，“稷”是谷神。古代帝王都要祭祀社稷，以后社稷就成了國家的代稱。是故：因此祭祀以時：

文中意思是說，不論是諸侯還是社稷神靈，在百姓面前都不足論起，即使貴為天子，也需得到民心民意才能得到上天的眷顧。而諸侯一旦危害社稷就要撤換他；若社稷之神不能保佑鄰國，也要換掉它。唯一不可變的是百姓，其他無論地位多么顯貴，他的存現都要以是否得民心，合民意為取舍標準。孟子這一思想極具平民意識，它揭示了民眾是立國根本的真理，充分肯定民眾在社會生活、國家政治中的基礎性作用。老子的名言“貴以賤為本，高以下為基”（《老子》三十九章），從哲理層面詮釋了貴與賤、高與下的本末關系。先秦哲人明確指出：“民為君之本”（《谷梁傳·桓公十四年》），“凡君之所以立，出乎眾也”（《呂氏春秋·用眾》）。正因為君由民立、國由民興，所以孟子才有這“民貴君輕”的震古鑠今之論；荀子還曾將民與君形象地比喻為水與舟的關系：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！保ā盾髯印ね踔啤罚?/p>

第一部分：提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想

這是個判斷句，判斷句可以表示某某的原因是什么，也可以表示某某是什么。此句譯為“桀和紂失天下，是由于失去了人民”。后面句子與此相同。“之”，取消句子獨立性。

第二部分：相關知識

1、桀紂之失天下也，失其民也。2

、道：古文中常出現這個詞，不同語境中有不同意思，此處意思為方法

3、斯：

那么，就

4、所欲與之聚之：

第一個“之”，代詞，百姓；第二個“之，代詞，代“所欲”。全句譯為：“（百姓）想要的，給他們積蓄起來”。5、者黃岡之地多竹,大者如椽失其民者,失其心也二者不可得兼師者,所以傳道受業(yè)解惑也吾妻之美我者,私我也的,代竹語氣詞,表原因種,代詞表句中提頓語氣詞,表原因就民之歸仁也，猶水之就下成就的事業(yè)某業(yè)所就,孰與仲多流向6、猶水之就下、獸之走壙：

就，接近，靠近，趨向。此處譯為“流向”。兩個“之”字均為取消句子獨立性。

7、為淵驅魚，為叢驅爵：“爵”通雀，這兩句現已成為固定成語，用來比喻統(tǒng)治者施行暴政，使人民投向敵方；也比喻不善團結人，把關系本來親密的人推向對立面。

8、雖欲無王：“雖”，常譯為“雖然”和“即使”，全句有假設意思時應譯為“即使”，已成為事實時譯為“雖然”?！巴酢?，名作動，稱王。全句譯為“即使不想稱王”。9、茍：如果。

參考譯文：孟子說：“桀和紂失天下，是由于失去了人民；失去人民，是由于失去了民心。得天下有辦法：得到人民，就能得到天下了；得人民有辦法：贏得民心，就能得到人民了；得民心有辦法：他們想要的，就給他們積聚起來；他們厭惡的，不強加給他們。人民歸向于仁，就像水流向低處、野獸奔向曠野一樣。所以，為深水趕來魚的是水獺；為樹叢趕來鳥雀的是鷂鷹；為湯王、武王趕來百姓的，是夏桀和商紂。如果現在天下的國君有愛好仁德的，那么諸侯們就會替他把人民趕來。即使他不想稱王天下，也不可能了。現在想稱王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾來治。如果平時不積存，那就終身得不到。如果不立志實行仁政，必將終身憂愁受辱，以至子死亡?！对娊洝飞险f：‘那怎能把事辦好，只有一塊兒淹死了?！f的就是這種情況?！?/p>

主要談“得民心”與“有天下”間的關系。

孟子認為君王要施仁政，才能吸引天下百姓的心。他用兩個形象的比喻指出，那些不修仁政的暴君，就像為淵驅魚、為叢驅爵（雀）一樣為有道的明君驅趕來百姓。以此提醒國君要“志于人”。孟子的仁政思想對于后世的統(tǒng)治者影響是深遠的，像西漢初年從劉邦到漢景帝所實行的輕徭薄賦、與民休息的政策和唐初“貞觀之治”的種種措施，都是直接地從孟子的思想得到依托。這種思想一直成為兩千年封建社會開明政治家以“仁”大治天下的理論基礎。第二部分：易讀錯的字粟sù

好hào

棄甲曳yè兵數cù罟gǔ不入洿wū池養(yǎng)生喪sāng死衣yì帛雞豚tún狗彘zhì之畜xù孝悌tì

不王wàng者餓莩piǎo異讀字五十者可以衣帛矣（yì，動詞，穿）然而不王者，未之有也（wàng，為王，稱霸）（1）頒白者不負戴于道路者

〖頒〗通“斑”（2）涂有餓殍而不知發(fā)

〖涂〗通“途”（3）則無望民之多于鄰國也

〖無〗通“毋”通假字古今異義詞類活用一詞多義1、2．兇（1）不吉祥、不幸：逢兇化吉（2）莊稼收成不好：河內兇，則移其民于河東（3）兇惡、殘暴：漢初遭冒頓兇黠3．兵（1）兵器：棄甲曳兵而走（2）軍隊：上使外將兵（3）士兵：可汗大點兵（3）軍事、戰(zhàn)爭：兵旱相乘4．勝.shēng

（1）能承擔，能承受：沛公不勝桮杓（2）盡：谷不可勝食也.Shèng

（3）勝利：二敗而三勝（4）戰(zhàn)勝、超過：而猶有可以不賂而勝之之勢（5）優(yōu)美的：予觀夫巴陵勝狀5．樹（1）種植、栽培：五畝之宅，樹之以桑（2）豎立：獨樹一幟（3）樹木：鳥宿池邊樹6．數.Shǔ（1）計算：身所奉飯者以十數（2）列舉：數呂師孟叔侄為逆（3）責備、數落：數之曰.Shù（4）

數目、數量：眾數雖多（5）幾、幾個：數口之家，可以無饑矣（6）命運、定數：則勝負之數，存亡之理.shuò

（7）多次、屢次：扶蘇以數諫故.cù

（8）密：數罟不入污池7．時1.季節(jié)：四時之間，無日休息2.時候，時辰：脫我戰(zhàn)時袍3.時代：自云先世避秦時亂4.時機、機會：雞豚狗彘之畜，無失其時5.按時：斧斤以時入山林6.當時：時韓吏部權京兆7.常常、經常、不時：時鳴春澗中8.時俗、時尚：不拘于時，學于余8．直1.筆直、平直：中通外直2.正直、正確：君好法，則端直之士在前3.價值、代價，通“值”：系向牛頭充炭直4.徑直、一直：則直前詬虜帥失信5.簡直、竟然：直可驚天地，泣鬼神6.只是，僅：直不百步耳9．發(fā)

fā

1.發(fā)射：見其發(fā)矢十中八九11.量詞：然后扣樹三發(fā)2.派遣、派出：孤當續(xù)發(fā)人眾12.fà

頭發(fā)：齒危發(fā)禿3.出發(fā)，出：刀刃若新發(fā)于硎4.發(fā)送、遞交：使人發(fā)書至趙王5.征發(fā)、征調：發(fā)閭左謫戍漁陽九百人6.起用、興起：舜發(fā)于畎畝之中7.抒發(fā)、流露：發(fā)其士文之悲哉8.發(fā)動、爆發(fā)：非常之謀難于猝發(fā)9.打開、拿出：涂有餓莩而不知發(fā)10.暴露、敗露：恐前語發(fā)特殊句式或……或……或百步而后止，或五十步而后止。有的人跑了一百步然后停下來，有的人跑了五十步然后停下來?；匾暼沼^以西峰，或得日，或否?！兜翘┥接洝坊蛎碥?，或棹孤舟。例子：有些峰巒得著陽光，有些峰巒得不著。或者駕著篷車，或者劃著小船特殊句式直……耳，是……也。直不百步耳，是亦走也。只是沒有跑一百步罷了，這也是跑啊例句：寡人非能好先王之樂也，只好世俗之樂耳。

《孟子梁惠王下》我不是喜歡先王（喜歡的音樂），只是喜好通俗樂曲罷了特殊句式“是何異于……”是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也?！边@與殺了一個人說：“不是我的緣故，是兵器殺人。”有什么不同呢？這與……有什么不同？特殊句式賓語前置未之有也

〖之〗，在否定句中，“之”作動詞“有”的賓語，放在了“有”的前面。成語：“五十步笑百步”含義：比喻缺點或錯誤的性質相同，只是情節(jié)輕或重的區(qū)別。以五十步笑百步來做比喻，說明梁惠王與鄰國執(zhí)政者沒有本質區(qū)別。課文鑒賞

梁惠王于國盡心移民移粟結果民不加多鄰國之君不用心民不加少提出“民不加多”的疑問分析

“民不加多”的原因投其所好，便于啟發(fā)引王自己回答，自我否定以子之矛，攻子之盾層層推進王如知此以五十步笑百步，則何如王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻不違農時以時入山林不入洿池使民養(yǎng)生喪死無憾王道之始也闡述“王道之始”的道理養(yǎng)民教民然而不王者，未之有也闡述“王道之成”的道理五畝之宅，樹之以桑雞豚狗彘之畜，無失其時謹庠序，申孝悌百畝之田，勿奪其時排偶句式發(fā)展生產的三種措施，以及采取這些措施所產生的效果連用“不可勝……也”的句式。作用：給人以吃不完用不盡的感覺。大大增強了文章的說服力和感染力。在第六自然段中四個結尾連用“……矣”也屬于排偶句君王的態(tài)度對比狗彘食人食（諸侯貴族）涂有餓莩（下層百姓）比喻涂有餓莩歸罪于年成不好刺人而殺之歸罪于武器施仁政除虐政（無罪歲）斯天下之民至焉闡述使民加多應有的態(tài)度課文結構寡人之民不加多，何也？①則無望民之多于鄰國也。②③④斯天下之民至焉。⑤⑥⑦梁惠王于國盡心移民移粟民不加多鄰國之君不盡心民不加少五十步笑百步王道之始王道之成君王的態(tài)度斧斤以時入山林，材木不可勝用也數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也不違農時，谷不可勝食也王道之始王道之成五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣以現代觀念審識古人的思想孟子的王道思想包括精神文明和物質文明：

1．首先解決百姓的溫飽問題；

2．加強文教德化，提高人民的精神修養(yǎng)；

3．統(tǒng)治者嚴于律己，不推卸責任。孟子注意到了可持續(xù)發(fā)展問題：在開發(fā)利用自然資源時，不能濫砍濫伐，濫捕濫殺，更不能竭澤而漁。雄辯藝術1、正面闡述自己的主張，提出“仁政”的一系列措施：①合理的發(fā)展生產；②加強教化；③關心老百姓疾苦，不推諉責任。2、當對方一個錯誤的論題出現，孟子往往從側面進攻，并不急于反駁，而是以退為進，水到渠成，說服對方。3、長于設喻，貼切的比喻使其說理充滿不可辯駁的力量。一、結構嚴謹。從表面看，鋪張揚厲，似乎散漫無紀，實則段落分明，層次井然，而且環(huán)環(huán)相扣，不可分割。這篇文章的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無望民之多與鄰國也”，“斯天下之民至焉”。體現了各部分之間的內在聯(lián)系。二、善用比喻。孟子善于運用比喻說理，文字顯得從容不迫。如“五十步笑百步”，“是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’”。三、氣勢充沛。孟子的文章具有雄辯的氣勢，表現在語言上是使用整齊的排偶句式。如敘述王道之始時的三組排偶句、王道之成時的四組排偶句。音節(jié)鏗鏘，氣勢充沛。寫作特色梁王

對話孟子問政議政民不加多

以五十步笑百步

不可（走進圈套）

無望民之加多于國

斯天下之民至矣

施仁政的措施盡心焉移其民移其粟而民不加多？提出問題五十步笑百步梁惠王鄰國之君喻分析問題行仁政之果之始之成則斯天下之民至焉解決問題走未施仁政數量不同實質相同1、孟子民本思想的進步性。舉例說明這一思想對于后世的影響。

第一，平民性。孟子的學說是平民利益的代表，提出“民貴君輕”的思想，有尊重民權的意味；強調統(tǒng)治者應尊重民心、民意。將人民置于國家和個人之上。這一“民本”思想對后世產生了巨大的影響。

第二，批判性。孟子過分夸大了道德力量在社會歷史活動和國家政治生活中的作用，固然有其局限性，但孟子依此來批判不義之戰(zhàn)和暴政，對后世督導君權、激勵賢良及封建社會的自我完善產生了深遠影響。千百年來，它一直成為明君賢臣進行自我反省、追求治國安邦理想的理論武器，為其統(tǒng)治人民、維護社會穩(wěn)定提供了警醒作用。

討論問題

第三，進步性。孟子重視個人在社會中的位置，從理論上證明了人具有先天平等性，并且以德抗位，尚道蔑勢；提出制約君權的思想；提出了許多以利民為本的仁政王道的具體措施，顯示了其高度的人文關懷精神和理性主義精神，具有進步意義。

可見，孟子不僅是一個偉大的哲學家、思想家，而且是一個非常進步的政治家，他的“以民為本”思想顯示了其匡時濟世、救民水火的抱負胸襟和孜孜不倦、為民請命的使命感。

例1，太宗李世民采用租庸調制，輕徭薄賦，減輕農民的負擔；實行均田制，還農民以一定的土地；采取科舉制，選賢與能。從而出現了初唐“貞觀之治”的盛世局面。

例2，唐代柳宗元“反苛政”。

例3，宋代范仲淹“憂民之憂”。

例4，明代張居正“為民請命”。

2、

孟子民本思想的局限性。

在長達幾千年的封建社會里，老百姓始終是被剝削、被壓迫的對象，沒有任何政治地位可言。這是因為中國古代的民本思想只是產生了重民、貴民的思想萌芽，并沒有真正具備“以民為本”的思想內涵，也沒有在政治統(tǒng)治中得到體現。其理想目標是使統(tǒng)治者成為“民父母”，把君民關系由統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關系，轉化為父慈子孝的倫理關系。同時，孟子畢竟是封建士大夫，他的學說客觀上對百姓有利，但其出發(fā)點仍是為了鞏固君王的政權。對他的一些學說應一分為二的看，比如孟子認為，百姓與士人不同，士人沒有恒產也能有恒常之心；而一般百姓則是無恒產便無恒心。這其中雖有唯物的一面，但歧視百姓的一面也是很明顯的。知識拓展與探究

（一）黨的十六屆三中全會明確提出“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經濟社會和人的全面發(fā)展”。這是我們黨從新階段黨和國家事業(yè)發(fā)展的全局出發(fā)提出的重要戰(zhàn)略思想，是執(zhí)政理念的又一次飛躍。以人為本，就是把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，不斷滿足人們日益增長的物質文化等多方面需求和促進人的全面發(fā)展?！耙匀藶楸尽保钌钪哺谌祟悆?yōu)秀文化的沃土之中。

總的來看，傳統(tǒng)的民本思想最基本的內涵包括了保民、養(yǎng)民、富民、教民四個層次，其核心是“重民”，把“民”視為政治的根本。但是，民本思想雖然包括民有、民享的成分，但卻不包括“民治”的成分；雖然具有民權思想的意味，卻沒有民主民權的制度。因此，自先秦以至近代，民本思想始終難以被真正貫徹到底，人民始終不能從根本上改變自己被壓迫、被剝削、被奴役的地位。

馬克思主義在吸收西方人本思想合理因素的同時，打破了其歷史局限性。與一般人本主義者以抽象的人作為出發(fā)點不同，馬克思主義人本思想從現實的人出發(fā)，直接面向人的社會實踐和現實生活，強調通過實踐來充分發(fā)揮人的能動性和創(chuàng)造性，促進人的自由和全面發(fā)展，實現人類解放，這是以人為本的最高標準和理想境界，是人本思想的歷史性飛躍。

人不應當是物的奴隸，而應當是人所創(chuàng)造出來的文明和社會的主體的本體論認識，是馬克思主義人本思想的基石。從人的實踐性和社會性出發(fā)，提出理想社會的本質特征是自由人聯(lián)合體的科學預見；從人的發(fā)展和人類社會發(fā)展規(guī)律出發(fā)，闡釋人的解放及人的生產、生活方式發(fā)展的歷史階段性，明確個性自由的發(fā)展目標將是“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，構成了馬克思主義人本思想的主要內容。

以馬克思主義為理論指導的中國共產黨人深刻認識到人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者，新中國的建立標志著專制政權的終結和人民政權的誕生，人民當家作主的愿望真正實現了。黨的十六屆三中全會提出的“以人為本”思想，堅持馬克思主義關于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的基本原理，繼承了馬