【公開課課件】蘇教必修四語文寡人之于國也

寡人之于國也在語境中理解文言文的字詞句

——以《寡人之于國也》為例跟讀課文，讀準(zhǔn)字音和句讀。明確字音（1）棄甲曳（）兵（2）無（）望民之多于鄰國也（3）谷不可勝（）食也

（4）數(shù)（）罟（）不入洿（）池（5）是使民養(yǎng)生喪（）死無憾也

（6）五十者可以衣（）帛矣

（7）雞豚（）狗彘（）之畜()（8）謹(jǐn)庠（）序之教，申之以孝悌（）之義（9）涂有餓莩（）

（10）狗彘食人食而不知檢（）yètúnzhìcùgǔ同“勿”xiángpiǎo，同“殍”xùtìwūshēngsāngyì同“斂”河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。河內(nèi)：黃河以北稱河內(nèi)，黃河以南稱河外。河?xùn)|：黃河以東的地方。兇：谷物收成不好，荒年。王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？請：請?jiān)试S我。填然鼓之：“咚咚咚”地?fù)艄模ㄟM(jìn)軍）。兵：兵器。曳：拖著。走：跑、逃跑。或：有的人。不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。勝：shēng，盡。數(shù)罟：細(xì)密的漁網(wǎng)。養(yǎng)生喪死：供養(yǎng)活著的人，安葬死去的人。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。樹：種植。衣帛：衣yì，穿。穿上絲織品。豚/彘：分別指小豬、大豬。畜：xù，畜養(yǎng)，飼養(yǎng)。奪：耽誤。庠序：古代地方學(xué)校。“夏曰校，殷曰序，周曰庠?！敝?jǐn)：謹(jǐn)慎，作動(dòng)詞，認(rèn)真從事。孝悌：敬愛父母和兄長。如“弟子入則孝，出則悌”。頒/負(fù)戴：頒，通“斑”。負(fù)戴，背負(fù)著東西，頭頂著東西。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，把尊敬父母、敬愛兄長的道理反復(fù)講給百姓聽，須發(fā)花白的老人就不會在路上背負(fù)或頭頂重物了。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也。’王無罪歲，斯天下之民至焉?！蓖酰簞?dòng)詞，稱王。未之有也：即“未有之也”，賓語前置，“之”指代前面三句話。涂有餓莩而不知發(fā)：“餓莩”同“餓殍”，餓死的人。涂：通“途”，道路。發(fā)：開倉救濟(jì)。兵：此處為兵器、武器。罪：作動(dòng)詞，怪罪，歸罪。狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅唬骸俏乙?，兵也?！i狗吃人所吃的食物，不知道收斂；道路上有餓死的人，不知道開倉賑濟(jì)。百姓死了，就說：‘這不是我的過錯(cuò)，是因?yàn)槟隁q不好?！@種做法與把人刺死后，說‘殺死人的不是我，是兵器’有什么不同呢？孟子與梁惠王對話的緣起是什么？根據(jù)第1段內(nèi)容簡要概括。于國盡心而民不加多

寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？梁惠王“于國盡心”的具體表現(xiàn)有哪些？揣摩其言語背后的人物心理。

寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？梁惠王為何對“民不加多”倍感憂慮？地大國富，人眾兵強(qiáng)，此霸王之本也。

——《管子·重令篇》閱讀第2-3段，針對梁惠王的困惑，孟子是如何回答的？他想說明什么道理？

孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可！直不百步耳，是亦走也。”孟子沒有直接正面回答，而是欲擒故縱，抓住梁惠王“好戰(zhàn)”的特點(diǎn)，以戰(zhàn)爭中逃跑者“五十步笑百步”作比，以此啟發(fā)梁惠王，意在向梁惠王說明一個(gè)道理——“移民移粟”的治國方法與鄰國統(tǒng)治者不盡心沒有本質(zhì)的區(qū)別，只是形式上或數(shù)量上不同而已。孟子認(rèn)為梁惠王“民不加多”的原因是什么？由“王好戰(zhàn)”不難看出，梁惠王喜歡打仗，迷信武力征伐，導(dǎo)致百姓無法休養(yǎng)生息，最終“民不加多”。爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城。——《孟子·離婁上》孟子為何不直接指出梁惠王的問題？這種方式有何好處？考慮到梁惠王的身份地位和自己的勸說效果。以梁惠王的愛好作比，可以啟發(fā)對方，使他不自覺地說出“直不百步耳，是亦走也”，這就否定了自己的話，從而回答了“民不加多”的原因。這樣可以把抽象的道理淺顯化，使對方易明白，易接受。指出梁惠王的問題之后，孟子又進(jìn)一步提出了哪些使民“加多”的措施？它們有怎樣的效果？閱讀第4段，完成以下表格。措施直接效果最終效果不違農(nóng)時(shí)谷不可勝食也王道之始數(shù)罟不入洿池材木不可勝用也斧斤以時(shí)入山林魚鱉不可勝食也五畝之宅，樹之以桑雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)百畝之田，勿奪其時(shí)謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義五十者可以衣帛矣七十者可以食肉矣數(shù)口之家可以無饑矣頒白者不負(fù)戴于道路矣王道之成“王道之始”和“王道之成”的措施有何不同？“王道之成”的措施又分為哪兩個(gè)方面？梁惠王的措施沒有解決百姓生老病死的基本生活問題，不能使百姓“養(yǎng)生喪死無憾”，“移民移粟”只是小恩小惠，實(shí)質(zhì)上與鄰國統(tǒng)治者的不盡心沒有區(qū)別。孟子的主張不但解決了百姓基本生活問題，還不斷提高其生活質(zhì)量，而且對他們進(jìn)行教化，使之懂得孝悌之義。這樣，百姓就能安居樂業(yè)。二者有本質(zhì)的區(qū)別。梁惠王的治國措施和孟子的“王道”措施有何區(qū)別？梁惠王沒有解決百姓生老病死的基本生活問題：狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也。’王無罪歲，斯天下之民至焉?！蹦阌X得梁惠王會接受孟子的主張嗎?為什么？

適梁，梁惠王不果（信）所言，則見（被）以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢（把能攻善伐看作賢能），而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如（到，往）者不合。退而與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。

——《史記·孟子列傳》孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主，提出“民貴君輕”、對人民作一定的讓步、反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。為此，他到各國去游說諸侯，反對“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。由于他的這些主張與當(dāng)時(shí)激烈混戰(zhàn)的社會狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成《孟子》。（公元前372—公元前289）《寡人之于國也》置于教材“經(jīng)世濟(jì)民”這一板塊，所謂“經(jīng)世濟(jì)民”，就是使社會繁榮，百姓安居，這是古代賢士的立世準(zhǔn)則，也是歷代中國有志向、有作為的知識分子的崇高思想境界。就本文來看，孟子“經(jīng)世濟(jì)民”的方略核心是什么？這種思想對于二千多年后的我們有何現(xiàn)實(shí)意義？首先，“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”。做事遵循自然規(guī)律，保護(hù)資源，合理開發(fā)，走可持續(xù)發(fā)展道路。這是物質(zhì)生產(chǎn)，它解決了百姓最基本的溫飽問題，保證了百姓的生存權(quán)。所謂“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。其次，“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣”。這實(shí)際上是不斷提高百姓的生活質(zhì)量，讓百姓也享受到富貴人家所能享受的“帛”和“肉”，實(shí)際上就是身份平等權(quán)。再次，“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣”。在保證物質(zhì)的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)教育，強(qiáng)調(diào)教化，提高百姓的精神文明水平，這保證了百姓的受教育權(quán)?？梢宰尠傩詹粌H活下去，而且還能活得好。而實(shí)現(xiàn)了百姓的這一系列權(quán)利，也意味著國君“王道”的實(shí)現(xiàn)。“王道之始”的標(biāo)志是“養(yǎng)生喪死無憾”，這意味著活著的人與死去的人都有尊嚴(yán)有歸屬感?！巴醯乐伞钡臉?biāo)志是“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”，這意味著通過社會教育，百姓特別是老人這一弱勢群體的生活質(zhì)量提高了，幸福指數(shù)增長了。孟子提出“王道”說法，其落腳點(diǎn)實(shí)際是“民本”思想。只不過他要借助“王道”達(dá)到“經(jīng)世濟(jì)民”的目的。“王道”的根本目的不在于擁有天下，而在于有利于百姓。面對百姓，孟子比梁惠王更加真誠。梁惠王是一個(gè)好戰(zhàn)之君，在他的心中，能服役之人才是他真正需要的“民”。朱熹說：“移民以就食，移粟以給其老稚之不能移者。”青壯年需要轉(zhuǎn)移到糧食充足的地方，留在饑荒之地的只可能是老人和孩子。由此可以看出，梁惠王心中裝的只是適合作戰(zhàn)的“民”，他要保的也只是適合行軍的壯“民”。所以，才會有“涂有餓莩而不知發(fā)”這一荒唐現(xiàn)象。顯然，梁惠王心中“民”的范圍是有限的，是“小民”，是“寡民”。孟子心中的“民”要比梁惠王心中的“民”的范圍廣。孟子明確提出“五十者”“七十者”以及“黎民”等概念，具體而明確。在孟子心中，“民”涵蓋了所有的老百姓，是“黎民”“全民”。正是因?yàn)槎邔Α懊瘛钡睦斫獠灰粯?，才有不同的行為主張。老人和小孩是青壯年的牽掛，青壯年是老人、小孩的依靠。他們誰也離不開誰。如果需要青壯年服兵役，最起碼應(yīng)該讓他們沒有后顧之憂，這樣他們才肯在戰(zhàn)場上為君王賣力、效忠。所以，不管從哪個(gè)角度看，我們都可以發(fā)現(xiàn)孟子的“