高考歷史大一輪復習第一單元中國古代的思想與科技單元整合課件

歷史岳麓版精準高考第一單元中國古代的思想與科技必修三單元整合﹝歷史時空﹞1．儒家思想社會政治地位的變遷﹝歸納拓展﹞時期地位原因先秦冷落孔子、孟子等人提出的“仁”及“仁政”主張在戰(zhàn)亂紛爭的時代無助于實現稱霸和統(tǒng)一秦朝壓制儒生對郡縣制不滿，不能為封建統(tǒng)治服務西漢獨尊董仲舒的“君權神授”和“大一統(tǒng)”思想適應了君主專制中央集權的需要，得到漢武帝的賞識，“罷黜百家，獨尊儒術”局面形成時期地位原因宋明創(chuàng)新回應佛、道的挑戰(zhàn)，儒學發(fā)展到理學更能適應統(tǒng)治階級的需要明清批判商品經濟發(fā)展，專制統(tǒng)治腐朽，社會矛盾尖銳，出現對儒家思想的批判維新變法利用康有為利用孔子的權威來論證變法的合理性，為變法提供歷史依據，減少變法的阻力新文化運動沖擊北洋軍閥掀起尊孔復古的逆流，儒家思想成為民主與科學思想的反對矛頭2.明清之際反封建的民主思想與歐洲啟蒙思想的比較(1)產生的社會條件①政治條件：中國封建制度雖然衰落、封建專制卻空前強化，封建統(tǒng)治仍十分穩(wěn)固，資產階級還未形成；而西歐已進入早期資產階級革命時代，封建統(tǒng)治風雨飄搖，資產階級力量強大。②經濟條件：明清之際資本主義萌芽受到封建制度的嚴重阻礙；而歐洲資本主義得到迅速發(fā)展。③文化條件：中國封建傳統(tǒng)文化仍占統(tǒng)治地位；歐洲的文藝復興使資產階級文化迅速傳播，封建文化受到很大沖擊。(2)內容中國的思想家抨擊君主專制，具有初步的民主色彩，但沒有提出建立新社會制度的主張，也未形成完整的理論體系，歐洲啟蒙運動批判封建專制主義、教權主義，為資本主義社會提供了一整套政治構想，并形成了比較完整的理論體系。(3)影響明清之際的民主思想對當時的封建專制起了一定的沖擊作用，但無法動搖封建統(tǒng)治的理論基礎；歐洲啟蒙運動為法國大革命作了充分的思想動員，極大地推動了歐洲資產階級革命和改革，對亞洲等地的革命運動也起了促進作用。3．多角度看待中國傳統(tǒng)主流思想的演變(1)唯物史觀角度①社會生產力的發(fā)展、奴隸制瓦解、分封制崩潰、封建制確立的時代大變革是百家爭鳴形成的大背景，這體現的是社會存在決定社會意識的唯物史觀。②從階級史觀看，孔子、老子主張社會有序，主張統(tǒng)治者“無為”，代表的是沒落貴族的利益，墨子代表下層勞動者群體的利益，其他如孟子、莊子、韓非子等則代表新興地主階層的利益。(2)文明傳承角度：百家爭鳴奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎，今天應堅持科學發(fā)展觀，弘揚傳統(tǒng)民族文化遺產的有益成分，如民本思想，和諧觀念，統(tǒng)一意識，義利觀點，同時也應剔除其落后時代的如三綱五常、等級貴賤等內容。(3)聯(lián)系現實的角度：應注意孔孟儒學家思想中的“民本”主張與當今民主本質上的區(qū)別，古時“民本”思想以維護君主特權為中心，當今民主以人權平等為中心。(4)辯證唯物主義角度：明末清初進步思想家對傳統(tǒng)的封建綱常禮教進行了強烈的批判，反對封建專制主義的腐朽統(tǒng)治，反對專制、倡導民主。但并沒有從根本上否定儒學，而是對儒學的批判繼承與發(fā)展。[分析]

“玄學”指魏晉時期以老莊道家思想為骨架，糅合儒家經義以代替煩瑣的兩漢經學的一種哲學思潮。玄學產生絕非偶然，東漢末年的黨錮之禍導致統(tǒng)治集團分裂，黃巾之亂后中央集權瓦解，社會危機日益凸顯，儒家經術也隨之衰落。傳統(tǒng)的價值體系開始崩潰，在意識形態(tài)上居于支配地位的儒家思想開始動搖，今文經學和讖緯內容空虛荒誕，絲毫無助于社會政治問題的解決，于是在亂世之中，老莊思想抬頭，加上曹操等人崇法術刑名，便形成了玄學產生的歷史背景。魏晉玄學尋求順時應變的處世之道，在亂世中保存自己，甚至重建或再創(chuàng)社會秩序。魏晉時期，門閥士族尊崇道家的《老子》《莊子》和儒家的《周易》，將其合稱為“三玄”，“玄”指無形無名的“道”。他們討論的中心問題是本末有無，即宇宙最終存在的根據問題，亦即本體論的問題。大部分玄學家主張毀棄禮法，但少數依然維護著封建的倫理觀念。﹝概念鏈接﹞玄學與名教“名教”指以孔子的“正名”思想為主要內容的封建禮教。西漢大儒董仲舒倡導“審察名號，教化萬民”。漢武帝把符合封建統(tǒng)治利益的政治觀念、道德規(guī)范等“立為名分，定為名目，號為名節(jié)，制為功名”，用它對百姓進行教化，稱“以名為教”。內容主要就是三綱五常，故也有“綱常名教”的說法。但“名教”這個詞的正式出現是在魏晉時期，用來指以孔子的“正名”思想為主要內容的封建禮教。魏晉時期圍繞“名教”與“自然”的關系展開了論辯。王弼糅老莊思想于儒，認為名教出于自然；嵇康提出了“越名教而任自然”的思想；西晉郭象則認為名教即自然。宋明以后，名教被稱作“天理”，成為禁錮人們言行的桎梏。如違反封建倫理綱常，即被視為“名教罪人”。[典題示例]《晉書》記載：“有晉始自中朝，迄于江左，莫不崇飾華競，祖述虛玄，擯闕里之典經，習正始之余論，指禮法為流俗，目縱誕以清高，遂使憲章弛廢，名教頹毀，五胡乘間而競逐，二京繼踵以淪胥，運極道消，可為長嘆息者矣?！辈牧媳砻鞯挠^點是(

)A．否定佛教傳播

B．肯定道教影響C．主張正視儒學

D．主張三教合流[解析]

由材料信息“崇飾華競，祖述虛玄，擯闕里之典經”“二京繼踵以淪胥，運極道消”可知，《晉書》修撰者認為西晉以來崇尚玄學，廢棄儒學的正統(tǒng)地位，致使國破運喪，其目的在于提醒當時的統(tǒng)治者重視儒學，故C項正確；A、D兩項在材料中無法體現；B項所述不符合《晉書》修撰者以史為鑒和復興儒學的主張。C

[考題體驗]1．(2016·銀川)魏晉玄學認為綱常禮教、君臣上下、富貴貧賤多是“天理自然”，應該任其發(fā)展，不應干涉或強求，鼓吹“以小求大，理終不得。各安其分，則大小俱足?！庇纱丝梢?，魏晉玄學(

)A．為理學興起創(chuàng)造條件

B．反映三教合一的趨勢C．是儒道相融合的產物

D．強化儒學的正統(tǒng)地位C

[解析]

兩宋時期，程朱理學形成，與材料中“魏晉玄學”時間上不符，故A項錯誤；材料中沒有涉及佛教，故B項錯誤；材料中“綱常禮教、君臣上下”表明儒家觀點，“應該任其發(fā)展，不應干涉或強求”表明道家順應自然的觀點，故C項正確；漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，奠定了儒家思想的正統(tǒng)地位，魏晉時期道教在民間廣為流傳，傳統(tǒng)儒學受到挑戰(zhàn)，強化儒學與材料中“鼓吹……各安其分”不符，故D項錯誤。限制型選擇題——緊扣條件[題型特點]限制型選擇題最重要的特征就是具有較強的限制性，這種限制性主要表現為對時間、方位、頻率、大小、多少、秩序、長短、程度等的限定，從而確定四個選項中只有一個最符合題意。﹝技能提升﹞[解題思路]①緊扣限制性條件。解題中把握了這些限定，就找到了解題的鑰匙。應該注意的是，一道試題中的限制性條件往往不止一個，審題時不要顧此失彼。②挖掘隱含的條件。限制性選擇題的限制性條件不僅呈現在題目的表面，還常常隱含在題目的表述中。挖掘這些隱含條件，是解題不可或缺的關鍵途徑。③重點關注程度詞。題中的程度詞主要分布在備選項中，往往具有絕對性，要么完全肯定或否定某一歷史事實，要么以偏概全，不留余地。關注這些程度詞，是排除錯誤、找到答案的巧妙方法。④運用階段性特征。限制性選擇題往往是在時間上做文章，把握歷史階段特征，并運用這些特征為己所用，是迅速排除錯誤選項，找出正確答案的必要措施。[考題體驗]2．(2016·湖北聯(lián)考)南宋馬端臨在《通考·職役考》中指出：“秦人所行什伍之法與成周一也。然周之法則欲其出入相友，守望相助，疾病相扶持，是教其相率而為仁厚輯睦之君子也。秦之法，一人有奸，鄰里告之，一人犯罪，鄰里坐之，是教其相率而為暴戾刻核之小人也?！边@說明秦什伍制(

)A．融合了儒家思想

B．體現了法家思想C．是西周之制的傳承

D．是郡縣制度的完善[解析]

本題主要考查法家思想。材料文字“周之法”反映了儒家思想，“秦之法”不能反映儒家思想，A項排除；材料文字“秦之法，一人有奸，鄰里告之，一人犯罪，里面坐之”是什伍連坐制的反映，體現了秦法的嚴酷，是法家以法治國思想的實踐，B項正確；“周之法”與“秦之法”的思想淵源不同，二者之間沒有傳承關系，C項排除；材料信息與郡縣制無關，D項排除。B

3．(2016·蚌埠)學者江曉原指出，“古人之所以熱衷于虛構或牽合天象記錄，一個重要原因是因為天象記錄可以直接為具體的政治措施提供幫助?！逼渌枷胍罁?

)A．三綱五常

B．敬天保民C．天人感應

D．格物致知[解析]

三綱五常是維護封建社會倫理道德，立足于關系下的服從，與材料信息不符，故A項錯誤；敬天保民這種思想肯定人民是根本，強調的是順從人民的意愿，對人民進行保護，與材料信息不符，故B項錯誤；根據材料“天象記錄可以直接為具體的政治措施提供幫助”反映的是天人感應理論，故C項正確；格物致知是指研究事物原理而獲得知識，與材料信息不符，故D項錯誤。C

4．(2016·肇慶)朱熹曰：“蓋聞古之學者為己，今之學者為人，古圣賢教人為學，非是使人綴緝言語，造作文辭，但為科名爵祿之計，須是格物、致知、誠意、正心、修身，而推之以至于齊家、治國，可以平治天下，方是正當學問?！庇纱送浦祆湔J為治學應該(

)A．使學生追