2022衡水中學(xué)地理內(nèi)部學(xué)習(xí)資料主題梳理11：文化輸出 國際交流-備戰(zhàn)2021年高考作文之社會熱點(diǎn)素材主題梳理

★備戰(zhàn)2021年高考作文之社會熱點(diǎn)素材主題梳理11：文化輸出國際交流主題導(dǎo)讀：【最美時評文】【主題及闡釋】【思想火花點(diǎn)】【最美時評文】螺螄粉走俏海外！——“新四大文化”輸出說明了什么？（正副標(biāo)題相互配合，彰顯本文主題）據(jù)媒體報道，近日，網(wǎng)友評選出中國對外輸出的“新四大文化”：螺螄粉、廣場舞、中國網(wǎng)文、網(wǎng)購中國商品，其中螺螄粉排名榜首。據(jù)公開數(shù)據(jù)顯示，柳州螺螄粉上半年出口已達(dá)750萬元，為2019年全年出口總值的8倍。社交媒體上，很多人為走俏海外的中國美食點(diǎn)贊，也有一些人認(rèn)為螺螄粉之類的小吃“太低端”，吐槽這樣的輸出“不太體面”。（開篇以網(wǎng)友評選出中國對外輸出的“新四大文化”引出螺螄粉走俏海外引發(fā)網(wǎng)友吐槽的話題。）在一些人的意識里，文化輸出必然要和詩詞、京劇、園林等聯(lián)系在一起；在一些人的想象中，承載著中國文化走出國門意義的必然是名家作品、高鐵產(chǎn)品、共享技術(shù)等“高大上”的東西，而螺螄粉之類的吃食“實在難登大雅之堂”。從社會心理分析，一些人希望把那些流光溢彩的東西展現(xiàn)出去，心情可以理解。只是，生活除了陽春白雪的華美，也有下里巴人的質(zhì)樸；中國文化，除了云髻高挽的端莊，也應(yīng)該有煙火人家的溫婉。一些人對螺螄粉“登堂入室”不以為然，很大程度上是對它缺乏深入了解。螺螄粉是廣西柳州非常出名的特色美食，聞起來雖然臭，吃起來卻酸辣爽口，“聞之開胃，想之流涎，回味無窮”?！渡嗉馍系闹袊返戎?jié)目的報道令它聲名遠(yuǎn)播，一些食客“不吃螺絲粉，不做柳州人”的感慨吸引著很多人嘗鮮而來。這樣的特色美食在世界范圍內(nèi)走俏，受到不同國家和地區(qū)食客的熱捧，形成一道別具特色的文化景觀，何嘗不是一樁美事？以文化視角觀察，螺螄粉既是柳州地標(biāo)性美食，其制作技藝也是廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并且“正逐步申請國家和世界級非遺”，這是它“高大上”的一面。據(jù)報道，目前柳州市螺螄養(yǎng)殖面積近4萬畝，產(chǎn)值達(dá)7500萬元。全部螺螄粉原材料種養(yǎng)殖規(guī)模達(dá)50多萬畝，帶動原料基地農(nóng)戶20萬人就業(yè)，其中貧困戶4500多戶、約2.3萬人以上，人均年增收超過9000元。柳州螺螄粉已成為貧困農(nóng)戶增收的“扶貧粉”“脫貧粉”。一碗走向海外、惠民增收的小小螺螄粉，也折射著中國波瀾壯闊的減貧圖景。（現(xiàn)實性分析。網(wǎng)友吐槽螺螄粉走俏海外的原因：對其缺乏深入了解，它既“高大上”，又是貧困農(nóng)戶增收的“扶貧粉”“脫貧粉”。）除了柳州螺螄粉，中國的廣場舞在很多國家和地區(qū)廣受歡迎。中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)海外用戶數(shù)量已達(dá)3193.5萬，在北美、東南亞地區(qū)尤為受歡迎。國家郵政局?jǐn)?shù)據(jù)表明，2019年，我國出口的快件量超過了21億件，又快又好的中國商品也有海量擁躉。這些在海外受到熱捧的產(chǎn)品和現(xiàn)象體現(xiàn)著中國對外輸出文化產(chǎn)品越來越豐富的大趨勢，體現(xiàn)了中國文化與世界越來越密切的融合。（重要性分析。在海外受到熱捧的產(chǎn)品和現(xiàn)象的意義和影響。）螺螄粉等產(chǎn)品走俏海外是件好事。我們既不必有“不體面”的憂慮，也不能僅僅滿足于此——中華文化源遠(yuǎn)流長，文化的交流應(yīng)該有更廣泛、更多元、更豐富的載體。正如進(jìn)博會“交易的是商品和服務(wù)，交流的是文化和理念”，中國走向國際、成為爆款的產(chǎn)品越多越好。（總結(jié)全文，照應(yīng)題目。）來源：2020-11-03《光明日報》作者：李思輝李子柒為何能走紅海外？（題目采用疑問句形式，引發(fā)讀者思考。）近日，知名短視頻博主李子柒，又迎來了輿論廣泛關(guān)注。一則因為她在推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的貢獻(xiàn)，榮膺由成都文旅局頒發(fā)的成都非遺推廣大使；二則因為她田園牧歌式的生活在海外圈粉無數(shù)，在YouTube上獲得了逾730萬粉絲，激起了許多國家的人們對中華傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛，甚至還引發(fā)了許多網(wǎng)友對文化輸出的討論。（開篇介紹知名短視頻博主李子柒引發(fā)輿論廣泛關(guān)注的原因。）毋庸置疑，李子柒的作品具有濃濃的中國風(fēng)，三月桃花開，她采來釀成桃花酒，五月琵琶熟，她摘來制成琵琶酥，還有養(yǎng)蠶、繅絲、刺繡、竹藝、木工等等，無不具有鮮明的中華傳統(tǒng)文化意象，加之視頻后期制作采用的低沉悠揚(yáng)的傳統(tǒng)曲風(fēng)，成功塑造了一種詩意的山居生活情境。這些作品可以讓人們回味中國古人的衣食寢居，暢想一種超脫于消費(fèi)社會的親近自然的生活方式，在全球化裹挾的現(xiàn)代性問題席卷世界之時，這種生活方式很容易引起各國網(wǎng)友的共鳴。（李子柒作品的藝術(shù)魅力：具有鮮明的中華傳統(tǒng)文化意象，成功塑造了一種詩意的山居生活情境。）李子柒的海外走紅，與其說是一種文化輸出，不如說是一種文化現(xiàn)象。文化輸出似乎帶有一種預(yù)設(shè)的目的和動機(jī)，帶有不同文明競逐高下的“文明沖突論”況味。李子柒只是一個普通的農(nóng)村女孩，她沒有可能承擔(dān)起“文化輸出”的重任，事實上，她只是抓住了短視頻發(fā)展歷史機(jī)遇的一個內(nèi)容創(chuàng)業(yè)者，用自己的勤奮和纖巧展示山村生活的美好部分，以期獲得觀眾的認(rèn)可和關(guān)注。當(dāng)然，從結(jié)果上看，李子柒的作品很好地讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化落地不同文化語境，傳遞出精致的、文明的、可親的、具有煙火氣和人情味的中國形象，這是一個全媒體時代傳承與傳播中華文化的生動案例，其中具有值得總結(jié)的文化傳播規(guī)律。（李子柒海外走紅是一種文化現(xiàn)象。）文化的融合和文明的傳播是一個奇妙的旅程，常常暗合“無心恰恰用，用心恰恰無”的規(guī)律。如何讓一種文化理想精準(zhǔn)落地另一種文化土壤，讓不同文明之間實現(xiàn)交融和對話，避免陷入文化的自言自語、孤芳自賞，這需要真正深入了解不同文化之間的異同。在李子柒這個案例中，我們可以剖析出諸多為世界各國文化廣泛接受的價值理念，如仁愛、勤勞、勇敢、與自然和諧相處甚至性別平等，這也是她能夠受到廣泛歡迎的重要原因。（李子柒的走紅體現(xiàn)了文化的融合和文明的傳播規(guī)律。）中華傳統(tǒng)文化博大精深，其內(nèi)在的價值理念也具有很多面向，我們要取其精華，去其糟粕，繼承和發(fā)展其中符合社會進(jìn)步和人的發(fā)展需要的價值理念。樓宇烈先生曾指出，“與西方文化相比，以人為本的人文精神是中國文化最根本的精神，也是一個最重要的特征。”李子柒的作品不是宏大敘事，其記錄的是一個普通中國人的日常生活，但卻恰恰展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中的人文精神，而這正是中華文化與世界文明對話的重要價值共識。（李子柒的作品展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中的人文精神。）在翻看李子柒的視頻時，一個不經(jīng)意的小細(xì)節(jié)讓我印象深刻，即她將捕獲的小龍蝦中還沒長出大鉗子的小蝦扔回池塘。細(xì)節(jié)之處見用心，短視頻內(nèi)容創(chuàng)業(yè)者千軍萬馬，她能從中脫穎而出，想來也不是沒有原因的。（李子柒的作品于細(xì)節(jié)之處見用心。）來源：《光明日報》作者：鐘超學(xué)者也有講好中國故事的責(zé)任在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展過程中，輿論的作用十分關(guān)鍵。從國內(nèi)來看，好的輿論可以引領(lǐng)社會、凝聚人心、推動發(fā)展；從國際來看，講好中國故事能夠提升我國軟實力，為我國和平發(fā)展贏得良好外部環(huán)境，并增強(qiáng)我們的國際話語權(quán)。當(dāng)前，我國學(xué)者越來越多地參與到國際學(xué)術(shù)交流活動中，也越來越發(fā)現(xiàn)一些西方學(xué)者對中國有很多誤解、誤判，甚至有一些匪夷所思的看法。講好中國故事，告訴西方世界中國的真實情況，闡釋中國的發(fā)展理念、發(fā)展道路和制度，是我國學(xué)者義不容辭的責(zé)任。長期以來，西方學(xué)者對中國的發(fā)展路徑大致有兩種看法：一種可稱為“對立論”，即把中國看作與蘇聯(lián)和東歐國家一樣，是與歐美國家不同的“另類”，其“出路”必然是在西方國家和平演變下搞自由市場經(jīng)濟(jì)、憲政民主。另一種可稱為“趨同論”，即認(rèn)為中國處于以西方國家為中心的經(jīng)濟(jì)全球化“邊緣”?！斑吘墶眹乙獙崿F(xiàn)現(xiàn)代化，必須走西方的老路。這兩種觀點(diǎn)雖然內(nèi)容有所不同，但其本質(zhì)都是西方中心主義。持這兩種觀點(diǎn)的西方學(xué)者都將西方視為人類發(fā)展的頂點(diǎn)，把西方發(fā)展模式奉為圭臬。過于自大使他們不愿睜大眼睛看看中國真實發(fā)生的事情，甚至閉著眼睛對中國指手劃腳。既然他們不肯睜開眼睛看，我們就應(yīng)該主動把中國故事講給他們聽。經(jīng)過30多年的改革發(fā)展，中國已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，綜合國力大幅提升，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展成就舉世矚目。中國的和平發(fā)展既不是與西方的對立與抗?fàn)?，也不是對西方的遷就和趨同，而是中國人民用勤勞的雙手實現(xiàn)自身理想的奮斗過程，走出的是一條中國特色社會主義道路。事實證明，中國與西方走的是不同的發(fā)展道路，而且取得了巨大成功。講好中國故事，就是要把中國的發(fā)展過程闡釋好、解釋清楚，把中國自身的特點(diǎn)講出來。實現(xiàn)與國際社會的有效交流，需要形成和運(yùn)用一種新型全球觀。第一，客觀理解和看待中國與西方的關(guān)系。作為一個擁有悠久歷史的大國，我國與西方國家之間不是對立或同化這樣簡單的二元關(guān)系，而是共同發(fā)展、相互借鑒、相互影響的關(guān)系。過分吹捧或者追隨西方模式的做法并不可取，我國學(xué)者在國際交流中應(yīng)有學(xué)術(shù)自信。需要指出的是，我們對西方國家的認(rèn)識和理解，在很大程度上受到它們的輿論宣傳和學(xué)術(shù)研究成果的影響。以我多年在歐美國家生活和考察的經(jīng)歷來看，西方國家并不像我們想象的那么強(qiáng)、那么好。那些自由主義者視西方為夢想天堂、人間正道，與西方國家的實際情況并不符合。以西方為中心的崇洋媚外觀點(diǎn)實不可取。第二，清楚了解和認(rèn)識中國與發(fā)展中國家特別是周邊國家的關(guān)系。我國發(fā)展的目的不是追求霸權(quán)，而是讓人民過上幸福的生活。正如新時代領(lǐng)路人所指出的：“中國夢是和平、發(fā)展、合作、共贏的夢，我們追求的是中國人民的福祉，也是各國人民共同的福祉?！币虼耍爸袊{論”是無稽之談。當(dāng)前我國倡導(dǎo)的“一帶一路”建設(shè)，正是在共商、共建、共享原則上建立的合作共贏之路，也是我國和周邊國家打造命運(yùn)共同體的支撐。它不但能推動我國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，也可以帶動周邊國家共同走向繁榮。本著與西方求同存異、謀求共同發(fā)展和睦鄰、安鄰、富鄰的態(tài)度講述中國故事，就能增強(qiáng)中國故事的親和力、感染力、影響力。來源：《人民日報》作者：張繼焦“杜甫紅了”讓世界認(rèn)識文化的中國（標(biāo)題即觀點(diǎn)，直接呈現(xiàn)事件及其意義。）近日，BBC推出紀(jì)錄片《杜甫：中國最偉大的詩人》。在這部不到1小時的紀(jì)錄片中，歷史學(xué)家邁克爾·伍德沿著杜甫的人生足跡，從鞏義、西安到成都、長沙，從出生到入仕，從開元盛世到戰(zhàn)亂流離，用杜甫的15首詩，回溯了他落拓起伏的一生。這也是外媒少見地關(guān)注到中國文化中“偉大的悲憫”。（開篇由BBC推出紀(jì)錄片《杜甫：中國最偉大的詩人》引出外媒關(guān)注中國文化的話題。）此時此刻，新冠病毒全球肆虐，許多人當(dāng)下生活的困窘，與杜工部詩中的人生不易，跨越時空產(chǎn)生共鳴。有外國觀眾感慨，《夢李白》尤其適合當(dāng)下。雖然以國人視角來看，“死別已吞聲，生別常惻惻”等詩句的英文翻譯，并不足以傳遞杜詩獨(dú)有的沉郁頓挫，更無法講究平仄韻律，但紀(jì)錄片通過場景營造意境、以優(yōu)雅莎劇腔實力演繹，還是能讓更多人體悟到不可言說的心靈相遇，懂得幾分詩圣的悲憫情懷。（現(xiàn)實性分析。紀(jì)錄片《杜甫：中國最偉大的詩人》跨越時空產(chǎn)生共鳴的原因：新冠病毒全球肆虐，許多人當(dāng)下生活的困窘，與杜工部詩中的人生不易有契合之處。）這部紀(jì)錄片，是傳遞中國文化的嘗試，同時也折射出中西方文化認(rèn)知的嚴(yán)重不對稱。片中有言，“在東方，他是不朽之一；在西方，幾乎沒人聽說過他?！倍粸槲鞣饺怂?，明顯不只一位“詩圣”。提起中國，很多外國人的印象仍然停留在長城、功夫、熊貓、美食等淺表散碎的符號層面。一次在美國街頭的隨機(jī)采訪讓人驚訝發(fā)現(xiàn)，很多年輕人對于中國的首都、人口等基本情況都不清楚；有人直言對中國的了解都來自于唐人街。反觀國內(nèi)，知曉但丁、莎翁，了解歐美大國人文歷史常識的，豈在少數(shù)？嚴(yán)重的“不對稱認(rèn)知”，并非一朝一夕形成。近代以來，中國國力漸衰，飽受西方霸凌。從“技不如人、器不如人”到“制度不如人、文化不如人”的思潮之下，國內(nèi)有志之士主動向西方尋找救國之策，“西學(xué)東漸”持續(xù)良久?！拔鞣街行恼摗笔⑿校袊幕膬r值難獲認(rèn)同，即使進(jìn)行跨文化交流，遭遇誤讀也是常事。相較于唐詩宋詞之類，小說已經(jīng)相對好譯，然而，《神雕俠侶》曾被譯成《神圣的雕之羅曼史》，《紅樓夢》里的賈寶玉一度被錯認(rèn)成女孩。一方抱著取經(jīng)心態(tài)、認(rèn)真學(xué)習(xí)，一方是抱著獵奇心態(tài)、隨意“裁剪”，兩相迥異的文化交流姿態(tài)持續(xù)了長達(dá)一個多世紀(jì)，產(chǎn)生認(rèn)知不對稱實屬必然。時至今日，中西方實力格局早已不復(fù)當(dāng)年，但文化影響力仍是“西強(qiáng)東弱”。（現(xiàn)實性分析。論述紀(jì)錄片的推出折射出中西方文化認(rèn)知的嚴(yán)重不對稱及其原因。）從世界歷史發(fā)展的經(jīng)驗來看，大國崛起幾乎必然伴隨著文化影響力的崛起。隨著中國國際地位提升，世界更加關(guān)注中國文化，這正是傳播中國文化的大好契機(jī)。某種程度上，關(guān)于中國的種種謬論仍未消散，也是緣于嚴(yán)重的不了解?！白叱鋈ァ币殉晒沧R，“如何走”還需思考?！耙粋€故事勝過一打道理?！碧嵘泴嵙Φ年P(guān)鍵，就是打造更多能承載中國文化氣度的優(yōu)秀載體，讓外國朋友在接受故事的過程中由淺入深地了解中國文化的內(nèi)涵與價值。就拿李子柒講述田園生活的視頻來說，雖然距離當(dāng)下普通人的生活比較遙遠(yuǎn)，但從中依然能看到中國傳統(tǒng)獨(dú)特的審美取向和價值追求，外國粉絲們讀懂這些，也就能更好理解中國人的精神世界。（中國文化傳播的重要意義：提升國際地位，讓世界更加關(guān)注中國文化。）季羨林先生曾說，“中國從本質(zhì)上來說是一個文化大國，最有可能對人類文明做出貢獻(xiàn)的是中國文化”。讓世界認(rèn)識更多“杜甫”，讓中華文化更好走出去，消融那些因無知產(chǎn)生的隔膜成見，人類文明將擁抱更多可能。（照應(yīng)題目，號召期待。）來源：2020年04月24日《北京日報》作者：胡宇齊【主題加闡釋】文化輸出走向國際：“新四大文化”輸出說明了什么？螺螄粉走俏海外體現(xiàn)的是“煙火人家的溫婉”，展示的是“一道別具特色的文化景觀”，“折射著中國波瀾壯闊的減貧圖景”?！靶滤拇笪幕钡妮敵觥绑w現(xiàn)了中國文化與世界越來越密切的融合”。中華傳統(tǒng)文化博大精深，其內(nèi)在的價值理念也具有很多面向，我們要取其精華，去其糟粕，繼承和發(fā)展其中符合社會進(jìn)步和人的發(fā)展需要的價值理念。樓宇烈先生曾指出，“與西方文化相比，以人為本的人文精神是中國文化最根本的精神，也是一個最重要的特征?！蔽幕娜诤虾臀拿鞯膫鞑ナ且粋€奇妙的旅程，常常暗合“無心恰恰用，用心恰恰無”的規(guī)律。如何讓一種文化理想精準(zhǔn)落地另一種文化土壤，讓不同文明之間實現(xiàn)交融和對話，避免陷入文化的自言自語、孤芳自賞，這需要真正深入了解不同文化之間的異同。知名短視頻博主李子柒成為海外熱點(diǎn)人物，在YouTube視頻平臺上吸粉730萬，受到國外觀眾的熱捧。她稻田拋秧、竹林挖筍、荷塘采蓮、田野收獲的身影，她三月釀桃花酒、五月制琵琶酥、七月做七巧餅、八月做蘇式鮮肉月餅的傳統(tǒng)工藝以及日出而作、日落而息的田園牧歌生活，引發(fā)了許多國家的人們對中華傳統(tǒng)文化的濃厚興趣，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化落地不同文化語境提供了可行性方案。中華民族綿延不絕的悠久歷史和燦爛文明，孕育滋養(yǎng)出源遠(yuǎn)流長、根深葉茂、豐富多樣的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。隨著我國經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人民的生活水平不斷提高，人民越來越關(guān)注優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。與此同時，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出國門、走向世界，越來越受到其他國家人民的重視。不管是國內(nèi)民眾的關(guān)注還是外國人士的重視，都涉及中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播。傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，自然需要創(chuàng)新形式與載體。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化多姿多彩，決定傳播形式不拘一格。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富多樣，各具特點(diǎn)，這決定了傳播形式不可避免地存在差異。河南“米”字型高鐵沿線的一些文化名城是一個群體，只看某一座可能很難有一個整體的感受。限于交通，民眾觀賞學(xué)習(xí)的成本比較高。打通交通瓶頸，以高鐵鏈接，便最大限度地便利了傳統(tǒng)文化的傳播。故宮是巨大的建筑藝術(shù)瑰寶，有建筑藝術(shù)，更有與建筑相關(guān)的人物、文物、歷史、文化。人們可以徜徉其中，領(lǐng)略藝術(shù)之美。而《故宮日歷》也為眾多國內(nèi)外民眾打開了了解故宮的另一扇窗，讓人足不出戶就能游覽故宮。中國農(nóng)家的衣食住行是再正常再平淡不過了，“美食博主”李子染卻借助視頻的形式，讓國內(nèi)外觀眾身臨其境地品鑒中國傳統(tǒng)美食文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體和特點(diǎn)存在差異，只有適合的傳播方式，才有助于更有效地傳播。時代在發(fā)展，科技在進(jìn)步，接受人群在變化，傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方式也需要不斷更新。每一個時代都有每一個時代的特點(diǎn)，科技也在不斷進(jìn)步，接受傳統(tǒng)文化的人也不斷增多，所有這些都為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播創(chuàng)造了條件，我們就更要求豐富傳播方式。正因為科技的不斷進(jìn)步，高鐵鏈接河南“米”字型高鐵沿線的一些文化名城成為可能；科技的發(fā)展，為故宮的全景、細(xì)節(jié)的拍攝提供了可能，傳統(tǒng)的日歷成為人們?nèi)媪私夤蕦m的新載體；自媒體的發(fā)展，又為李子柒的美食視頻提供了傳播渠道。當(dāng)然，接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人群也呈現(xiàn)出不同的個性，有著不同的喜好，他們會選擇適合自己的接受形式。更新傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方式正成為一種趨勢。匯集多方優(yōu)勢，創(chuàng)新傳播形式，弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。某一種助推文化傳播的方式難免有其局限性，同樣，某一個人或某一方面的力量也是單薄的。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化異常豐富，需要不同的主體采用不同的形式來推介。李子柒拍攝的中國式衣食住行視頻，體現(xiàn)生活之美好和中國傳統(tǒng)文化之精致；自稱“滇西小哥”的云南妹子，通過拍攝自耕自種、自養(yǎng)自產(chǎn)的云南美食，為世界送去“滇的味道”；年逾古稀的博物館義務(wù)講解員、“網(wǎng)紅大爺”胡昇，通過網(wǎng)絡(luò)直播講述改革開放40年來市民生活的巨大變化……傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是每一位中華兒女義不容辭的責(zé)任。在這一傳播過程中，需要各方面的努力，創(chuàng)造條件、創(chuàng)新形式，唱好弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化這場大戲?！舅枷牖鸹c(diǎn)】1.知名短視頻博主李子柒，因為在推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的貢獻(xiàn)，榮膺由成都文旅局頒發(fā)的成都非遺推廣大使；同時因為她田園牧歌式的生活在海外圈粉無數(shù)，在YouTube上獲得了逾730萬粉絲，激起了許多國家的人們對中華傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛，甚至還引發(fā)了許多網(wǎng)友對文化輸出的討論。毋庸置疑，李子柒的作品具有濃濃的中國風(fēng)，三月桃花開，她采來釀成桃花酒，五月琵琶熟，她摘來制成琵琶酥，還有養(yǎng)蠶、繅絲、刺繡、竹藝、木工等等，無不具有鮮明的中華傳統(tǒng)文化意象，加之視頻后期制作采用的低沉悠揚(yáng)的傳統(tǒng)曲風(fēng)，成功塑造了一種詩意的山居生活情境。這些作品可以讓人們回味中國古人的衣食寢居，暢想一種超脫于消費(fèi)社會的親近自然的生活方式，在全球化裹挾的現(xiàn)代性問題席卷世界之時，這種生活方式很容易引起各國網(wǎng)友的共鳴。李子柒的海外走紅，與其說是一種文化輸出，不如說是一種文化現(xiàn)象。文化輸出似乎帶有一種預(yù)設(shè)的目的和動機(jī)，帶有不同文明競逐高下的“文明沖突論”況味。李子柒只是一個普通的農(nóng)村女孩，她沒有可能承擔(dān)起“文化輸出”的重任，事實上，她只是抓住了短視頻發(fā)展歷史機(jī)遇的一個內(nèi)容創(chuàng)業(yè)者，用自己的勤奮和纖巧展示山村生活的美好部分，以期獲得觀眾的認(rèn)可和關(guān)注。當(dāng)然，從結(jié)果上看，李子柒的作品很好地讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化落地不同文化語境，傳遞出精致的、文明的、可親的、具有煙火氣和人情味的中國形象，這是一個全媒體時代傳承與傳播中華文化的生動案例，其中具有值得總結(jié)的文化傳播規(guī)律。3.文化的融合和文明的傳播是一個奇妙的旅程，常常暗合“無心恰恰用，用心恰恰無”的規(guī)律。如何讓一種文化理想精準(zhǔn)落地另一種文化土壤，讓不同文明之間實現(xiàn)交融和對話，避免陷入文化的自言自語、孤芳自賞，這需要真正深入了解不同文化之間的異同。在李子柒這個案例中，我們可以剖析出諸多為世界各國文化廣泛接受的價值理念，如仁愛、勤勞、勇敢、與自然和諧相處甚至性別平等，這也是她能夠受到廣泛歡迎的重要原因。4.中華傳統(tǒng)文化博大精深，其內(nèi)在的價值理念也具有很多面向，我們要取其精華，去其糟粕，繼承和發(fā)展其中符合社會進(jìn)步和人的發(fā)展需要的價值理念。樓宇烈先生曾指出，“與西方文化相比，以人為本的人文精神是中國文化最根本的精神，也是一個最重要的特征?！崩钭悠獾淖髌凡皇呛甏髷⑹?，其記錄的是一個普通中國人的日常生活，但卻恰恰展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中的人文精神，而這正是中華文化與世界文明對話的重要價值共識。5.別急著否定李子柒，也別匆忙定義農(nóng)耕生活在網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)的時代，爭鳴總是不斷存在。關(guān)于美食博主李子柒是不是文化輸出的討論，在網(wǎng)絡(luò)上引發(fā)熱議。有人覺得，李子柒的視頻總在中國農(nóng)村的舊式耕作生活上打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，是展示中國的“落后”，迎合一些外國人對中國的刻板印象，是負(fù)面文化輸出。不得不說，這個說法也是一種刻板印象，是簡單粗暴的貼標(biāo)簽。中國的農(nóng)耕生活就一定是落后的嗎？先不講人們靠著農(nóng)耕才能飽暖，就是農(nóng)耕生活所催生的鄉(xiāng)土文化，雋永恒久，顯然也和落后掛不上鉤。6.長久以來，關(guān)于鄉(xiāng)村的記憶沉淀在一代代國人的血液里。在紙質(zhì)出版的時代，費(fèi)孝通的《江村經(jīng)濟(jì)》，劉亮程的《一個人的村莊》，梁鴻的《出梁莊記》書寫和傳播了中國的鄉(xiāng)村。然而，伴隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程，特別是進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)社會以后，關(guān)于鄉(xiāng)土中國的敘事似乎變少了。這也造就了信息的斷層，在很多人的刻板印象里，中國的農(nóng)村只有破敗、古老、落后的標(biāo)簽。此前，一些殘酷的底層物語、回鄉(xiāng)記不斷冒出，不可避免地帶有外力造成的偏見，本質(zhì)上仍舊是將鄉(xiāng)村妖魔化、污名化。在短視頻時代，以李子柒為代表的短視頻創(chuàng)作者，將鏡頭再次對焦到了這片更廣袤的土地上。因為具有農(nóng)村的成長經(jīng)歷和生活經(jīng)驗，這些短視頻創(chuàng)作者對鄉(xiāng)村題材的把握更加得心應(yīng)手。中國的農(nóng)村除了“社會搖”和“土味喊麥”的生猛鮮活，也可以是一人一桌，三時三餐，四季流轉(zhuǎn)的田園詩意。7.春華、夏耘、秋實、冬樂，怡然自得。李子柒等人的短視頻里記錄了古老的“日出而作，日落而息”式的田園生活，喚醒了大眾骨子里的文化基因，讓生活在都市叢林中的大眾獲得喘息。現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)習(xí)俗之間的淡漠疏離逐漸消融，鋼筋水泥的高樓大廈與鱗次櫛比的白墻灰瓦之間的偏見隔閡逐漸拆解。因此，不管是中國的年輕人，還是外國的網(wǎng)友，被李子柒的鄉(xiāng)村短視頻吸引，并不讓人感到意外。當(dāng)然，說實話，將文化輸出的宏大概念扣在一名女子身上，顯得扣了頂大帽子。文化輸出是一個持續(xù)的、潤物細(xì)無聲的過程。僅僅一個李子柒，肯定無法代表全部的中國鄉(xiāng)土文化?？上驳氖?，她的視頻語言也是一種傳播方式，我們不必急于否定這種多元化的傳播。8.在信息爆炸的當(dāng)下，亂花漸欲迷人眼，文化輸出再用老套路已然行不通。而以李子柒為代表的短視頻創(chuàng)作者，提供了讀懂鄉(xiāng)土中國的年輕化渠道。這是鮮活的，張揚(yáng)的，有溫度又充滿生命力的表達(dá)。不同于套路新聞稿，不同于場景宏大的宣傳片，這種理想生活的呈現(xiàn)更容易被現(xiàn)代人所接受。所以，與其糾結(jié)于李子柒的視頻算不算文化輸出，或許我們更該思考一下，怎么樣才算是文化輸出?；蛘哒f怎樣才能更好地進(jìn)行文化輸出，李子柒在YouTube平臺的粉絲量已經(jīng)高達(dá)735萬，這個龐大數(shù)字背后是無數(shù)個被中國鄉(xiāng)村風(fēng)貌與習(xí)俗所吸引的受眾。外國網(wǎng)友的追更與喜愛，已經(jīng)印證了這種方式的成功。畢竟，如何重新認(rèn)識真正的當(dāng)代中國農(nóng)村，在新時代需要新的答案。鄉(xiāng)村的原生態(tài)之美，動人心魄，雨后山林、農(nóng)耕日常、釀酒品茗，是視頻，也是現(xiàn)實。我們可以重新發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土中國的美好，也可以自信地對外展示中國農(nóng)村的形象。所以，別急著否定李子柒的文化輸出，也別匆忙定義中國農(nóng)耕生活的落后。9.越是中國的，才越是世界的。優(yōu)秀文化蘊(yùn)含著超越國界的穿透力，更容易被他國接納。中華文明綿延傳承至今，在包容并蓄中不斷衍生發(fā)展。通過古絲綢之路的交流，古希臘文明、古羅馬文明、地中海文明以及佛教、伊斯蘭教、基督教都相繼進(jìn)入中國，與中華文明融合共生，實現(xiàn)本土化，且從來沒有產(chǎn)生過文明沖突和宗教戰(zhàn)爭。600多年前鄭和下西洋時率領(lǐng)的是當(dāng)時世界上最龐大的艦隊，給其他國家?guī)サ氖墙z綢、茶葉和瓷器，而不是戰(zhàn)爭。10.交流互鑒，美美與共，文明在對話中豐富、在交流中提升、在互鑒中進(jìn)步。在敦煌的壁畫和彩塑中，我們看到了不同文化匯聚交融展現(xiàn)的獨(dú)具魅力。敦煌文化不僅是中國文化的寶庫，也是世界文化的寶庫。敦煌作為中國通向西域的重要門戶，吸納了來自古印度、古希臘、古波斯等不同國家和地區(qū)的文化和藝術(shù)。中外文化在這里匯聚交融，成就了獨(dú)具魅力的敦煌文化。繁榮的背后，是中華文明海納百川的氣度和開放包容的胸襟。千百年來,中華文明以各美其美的姿態(tài)奉獻(xiàn)于世界,以美人之美的胸襟看待世界,以美美與共的包容攜手世界。11.“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園”，文明的發(fā)展需要共建、共存、共享。中國文化博大精深，武術(shù)、美食、服飾、建筑，文化元素隨處可見。今日之中國，不僅是中國之中國，而且是亞洲之中國、世界之中國。未來之中國，必將以更加開放的姿態(tài)擁抱世界，以更有活力的文明成就貢獻(xiàn)世界。中國大門已打開，歡迎大家經(jīng)常來！12.對話交流，共創(chuàng)文明之美當(dāng)今世界面臨百年未有之大變局，恐怖主義、地區(qū)沖突、民粹主義等各種挑戰(zhàn)不斷，不同國家如何平等