中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變

考試說(shuō)明3．中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變〔1〕春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴孔子、孟子、荀子與儒家思想的形成〔2〕漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想董仲舒的儒學(xué)思想儒學(xué)成為正統(tǒng)思想〔3〕宋明理學(xué)朱熹理學(xué)思想〔4〕明清之際的儒學(xué)思想李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想古代中國(guó)思想1、2021年是孔子誕辰2560周年，孔子被尊奉為世界十大文化名人和十大思想家之一。儒家思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)產(chǎn)生了深刻的影響。今天，它對(duì)于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和安定團(tuán)結(jié)、完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。2、社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治狀況的變化、文化事業(yè)的開展為思想界的變動(dòng)提供了深厚的土壤；而社會(huì)思想的開展又推動(dòng)著社會(huì)歷史的前進(jìn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴〞充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。諸子百家思想中所蘊(yùn)涵的人文思想對(duì)建立社會(huì)主義和諧社會(huì)的啟示。3、在現(xiàn)代化進(jìn)程中，日本和新加坡等東南亞國(guó)家都成功地把儒家學(xué)說(shuō)和西方文明有機(jī)結(jié)合起來(lái)，被稱為“儒家資本主義〞的典型，這為我們今天正確對(duì)待儒家思想提供了借鑒。許多儒家思想家的名言警句，對(duì)當(dāng)代和諧社會(huì)的構(gòu)建和個(gè)人的道德修養(yǎng)有著極強(qiáng)的借鑒意義，對(duì)新時(shí)代“八榮八恥〞榮辱觀教育有著重要價(jià)值。4、理學(xué)也是儒學(xué)，它是儒學(xué)在特定的歷史條件下融合佛、道思想而進(jìn)行的自我完善和調(diào)整。理學(xué)的出現(xiàn)充分表達(dá)了儒學(xué)趨勢(shì)更新的特點(diǎn)，也充分證明了儒學(xué)強(qiáng)大的生命力。明清之際的思想批判，是在明清之際政治經(jīng)濟(jì)天崩地裂的社會(huì)環(huán)境下產(chǎn)生的，對(duì)君主專制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈的沖擊。他們的思想在其后數(shù)百年人具有振聾發(fā)聵的啟蒙作用，給后世民眾以深刻的啟迪。如何區(qū)分這種具有民主啟蒙色彩的思想是一個(gè)很好的命題視角。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)和儒家思想形成。漢代經(jīng)董仲舒改造后成為正統(tǒng)思想。宋明時(shí)期融合儒釋道而形成理學(xué)〔新儒學(xué)〕。明清之際進(jìn)步思想家批判地繼承，儒學(xué)新開展。古代中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變〔百家爭(zhēng)鳴〕1、百家爭(zhēng)鳴的含義、原因〔背景〕、表現(xiàn)、4、道家、法家、墨家的代表人物及其主要的思想主張，對(duì)中國(guó)古代思想文化的奉獻(xiàn)。2、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的主要代表人物及其主要觀點(diǎn)，孔子對(duì)后世的影響，比較他們思想的異同。3、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想是怎樣形成的？早期儒家思想有何特點(diǎn)？認(rèn)識(shí)儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義。5、在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義。

6、從諸子百家思想中，你認(rèn)為哪些思想對(duì)我們今天治理國(guó)家有借鑒意義？一.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴孔子、孟子、荀子與儒家思想的形成“百家爭(zhēng)鳴〞概念解析：指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面?！鞍偌舀?，是泛指，意為數(shù)量多，主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說(shuō)家等十家?！盃?zhēng)鳴〞指當(dāng)時(shí)代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家都希望按照本階級(jí)的利益和要求，對(duì)宇宙、社會(huì)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物作出解釋，于是他們著書立說(shuō)，廣收門徒，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見解。百家爭(zhēng)鳴局面形成的原因經(jīng)濟(jì)：政治：階級(jí)關(guān)系：思想文化：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)興起周王室衰微，士大夫崛起學(xué)術(shù)下移，從“學(xué)在官府〞到“學(xué)在民間〞，私學(xué)興盛“士〞階層的活潑和受重用孔子的思想成就和文化貢獻(xiàn)領(lǐng)域主要內(nèi)容思想學(xué)說(shuō)政治思想教育思想

文化貢獻(xiàn)

１、孔子“仁〞〔核心〕、“禮〞、“中庸之道〞“為政以德〞有教無(wú)類、因材施教、學(xué)而優(yōu)那么仕創(chuàng)辦私學(xué);整理文化典籍，儒家六經(jīng)孔子、孟子、荀子與儒家思想的形成儒家孔子對(duì)后世的影響1、大思想家：儒家學(xué)說(shuō)成為幾千年中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流思想，影響深遠(yuǎn)2、大教育家：開創(chuàng)私人辦學(xué)先河，提出有教無(wú)類思想和一系列教育理念3、晚年整理文化典籍：六經(jīng)4、儒家思想成為亞洲許多國(guó)家傳統(tǒng)文化的組成局部〔漢朝以后〕5、歐洲啟蒙思想家受到儒家思想的啟發(fā)〔明清以后〕2、孟子1〕“仁政〞思想2〕提出“民貴君輕〞3〕性善論4〕重義輕利3、荀子1〕“天行有常〞，“制天命而用之〞2〕性惡論4〕“君舟民水〞你是如何理解這兩句話的？3〕“禮〞“法〞并用比較孔子、孟子、荀子思想的異同孔子孟子荀子同異愛人為政以德性相近仁政仁義民貴君輕君舟民水性善論性惡論仁的思想民本思想人性論春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想是怎樣形成的？早期儒家思想有何特點(diǎn)？形成：從孔子創(chuàng)立儒家思想提出學(xué)說(shuō)，經(jīng)孟子、荀子的總結(jié)、改造與開展，儒家思想體系更加完備。特點(diǎn)：1〕儒家思想較為完整，但帶有濃厚的理想化色彩；2〕沒有嚴(yán)密的理論，大多是關(guān)于思想修養(yǎng)方面的道德標(biāo)準(zhǔn)和政治思想方面的治國(guó)原那么；3〕思想開始與政治相結(jié)合，但因脫離現(xiàn)實(shí)而遭冷遇。儒學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)意義1、教育理論：有教無(wú)類、學(xué)思結(jié)合、因材施教等2、倫理道德：孝、仁義、誠(chéng)信、義利觀等〔社會(huì)主義榮辱觀、和諧社會(huì)〕3、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定：仁、德治、民本思想等〔取消農(nóng)業(yè)稅〕4、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一：大一統(tǒng)思想(統(tǒng)一祖國(guó))5、個(gè)人修養(yǎng)：正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于人等老子的哲學(xué)思想和政治主張領(lǐng)域主要內(nèi)容思想學(xué)說(shuō)哲學(xué)思想政治主張思想評(píng)價(jià)（貢獻(xiàn)）道家1、老子1."道"是萬(wàn)物的根源2.樸素辨證法思想“無(wú)為而治〞、“小國(guó)寡民〞哲學(xué)思想:探索宇宙起源和演變;對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響政治主張:看不到事物轉(zhuǎn)化的條件和人的主觀能動(dòng)性---消極悲觀思想主張：〔1〕、宣傳天道與自然無(wú)為，提出“齊物〞論〔即任何事物在本質(zhì)上都是相同的，這充分反映了沒落貴族完全喪失了探求客觀真理的信心〕；〔2〕、崇尚自然，主張超越功利去追求精神自由的傾向2、莊子韓非子觀點(diǎn)主張集權(quán)觀：加強(qiáng)君主集權(quán)改革觀：“不期修古,不法?？扫暋ⅰJ(rèn)識(shí)論：①遵循客觀規(guī)律行事；②“參驗(yàn)法〞法治觀：厲行賞罰,獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)開展趨勢(shì)作用〔奉獻(xiàn)〕兩漢以后,獨(dú)立體系逐漸消失,被儒家吸收為專制主義政治體制的建立和秦始皇統(tǒng)一全國(guó)奠定理論根底。法家墨翟

兼愛、非攻、尚賢、節(jié)用特點(diǎn)

①提倡刻苦簡(jiǎn)樸的精神②具有苦干和自我犧牲的精神③講求實(shí)際功利(實(shí)用)的精神

思想主張

墨家“百家爭(zhēng)鳴〞局面形成的歷史意義1、“百家爭(zhēng)鳴〞是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德開展的重要階段，奠定了中國(guó)文化的重要根底。此后中國(guó)兩千多年的思想文化，大都可以從諸子百家中找到源頭。2、百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)社會(huì)開展起了巨大的推動(dòng)作用。〞儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)那么。道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了兩千多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)根底。法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。在很大程度上，它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的根本精神。學(xué)派人物時(shí)代主要思想儒家墨家道家法家孔子春秋孟子荀子戰(zhàn)國(guó)墨子戰(zhàn)國(guó)老子春秋莊子戰(zhàn)國(guó)韓非戰(zhàn)國(guó)提倡“仁〞和“禮〞；“因材施教〞，學(xué)思結(jié)合“仁政〞；“民貴君輕〞；性善說(shuō)“禮法并施〞“制天命而用之〞“君舟民水〞“性惡論〞“兼愛〞、“非攻〞；“尚賢〞；節(jié)儉道；辯證法思想；“無(wú)為而治〞齊物論；樂天安命、順從自然主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合；君主集權(quán)；變法革新

從諸子百家思想中，你認(rèn)為哪些思想對(duì)我們今天治理國(guó)家有借鑒意義？“依法治國(guó)〞、“與時(shí)俱進(jìn)〞〔改革創(chuàng)新〕“以德治國(guó)〞、“以人為本〞“科學(xué)開展觀〞〔人與自然和諧共生〕1、董仲舒新儒學(xué)形成的背景、內(nèi)容、特點(diǎn)及影響。2、儒學(xué)確立為正統(tǒng)學(xué)說(shuō)的過程。3、從秦始皇的“焚書坑儒〞到漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)〞，你從中得到了哪些啟示？4、總結(jié)思想選擇的一般規(guī)律二.漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想〔1〕實(shí)質(zhì)：文化專制〔2〕原因：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期尚未形成統(tǒng)一的中央集權(quán)制度，各國(guó)紛爭(zhēng)的局面造成了寬松的學(xué)術(shù)氣氛。專制主義中央集權(quán)政治創(chuàng)立，出于政治統(tǒng)一的需要，思想也走向?qū)Ｖ?。秦漢文化政策的實(shí)質(zhì)及原因：董仲舒的新儒學(xué)背景：〔1〕漢武帝時(shí)期王國(guó)問題、邊境不寧、土地兼并問題困擾著西漢統(tǒng)治者?！策@些都要求漢武帝進(jìn)一步加強(qiáng)中央集權(quán)。〕〔2〕強(qiáng)悍的西漢需要新的統(tǒng)治思想來(lái)維護(hù)專制統(tǒng)治。政治的統(tǒng)一要求思想的統(tǒng)一內(nèi)容：(1)“春秋大一統(tǒng)〞“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)〞——加強(qiáng)中央集權(quán)的需要(2)“君權(quán)神授〞，“天人合一〞——加強(qiáng)君權(quán)的需要(3)“仁政〞：限田、薄賦斂、省徭役——緩和階級(jí)矛盾的需要(4)“三綱五常〞的倫理道德——穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要特點(diǎn)：新儒學(xué)以儒學(xué)為根底，兼采法家、道家、陰陽(yáng)五行家的思想，具有神學(xué)色彩。影響：〔1〕對(duì)當(dāng)時(shí)：對(duì)加強(qiáng)西漢中央集權(quán)，防止分裂，具有進(jìn)步意義，適應(yīng)了西漢社會(huì)的開展?！?〕對(duì)后世：①為儒學(xué)成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想起到了關(guān)鍵性作用。②對(duì)中國(guó)人的倫理觀念和文化開展具有深遠(yuǎn)影響。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為萬(wàn)物皆由木、火、土、金、水五種元素組成，其間有相生和相克兩大定律相生:金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金?？捎靡哉f(shuō)明宇宙萬(wàn)物的起源和變化漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想〔原因〕1、新儒學(xué)適應(yīng)了封建統(tǒng)治的需要2、漢武帝的尊儒措施.

教科書：儒家經(jīng)典—五經(jīng)教官：五經(jīng)博士

——儒學(xué)壟斷教育官辦最高學(xué)府：太學(xué)，考試合格做官

——憑儒學(xué)入仕地方教育系統(tǒng)：郡縣立學(xué)校

——儒學(xué)在民間獨(dú)尊漢代教育儒學(xué)成為正統(tǒng)思想——西漢

關(guān)鍵人物：

董仲舒

漢武帝的措施：1、提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)〞2、建立新儒學(xué)體系1、重用儒生2、接受“獨(dú)尊儒術(shù)〞的建議3、創(chuàng)辦太學(xué)和地方教育系統(tǒng)〔目的、教學(xué)內(nèi)容、影響〕4、儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書加強(qiáng)中央集權(quán)目的——實(shí)質(zhì)——影響——文化專制儒學(xué)正統(tǒng)地位確立獨(dú)尊儒術(shù)的結(jié)果

西漢后期，儒學(xué)之士，在中國(guó)文化舞臺(tái)上逐漸成為主角，儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，延續(xù)兩千年之久。積極消極1、有利于加強(qiáng)中央集權(quán)，促進(jìn)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的穩(wěn)定與開展2、有利于以儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)文化的開展，為儒學(xué)成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想起到了關(guān)鍵性作用3、有利于社會(huì)道德建設(shè)和社會(huì)穩(wěn)定3、唯心主義成分多4、神學(xué)迷信色彩濃1、扼殺不同流派的思想，不利于學(xué)術(shù)開展2、宣揚(yáng)的綱常倫理是為了維護(hù)封建專制和等級(jí)制度，帶有明顯的時(shí)代和階級(jí)的局限性如何評(píng)價(jià)漢代新儒學(xué)(獨(dú)尊儒術(shù))？“焚書坑儒”“罷黜百家”不同點(diǎn)

相同點(diǎn)原因?qū)θ鍖W(xué)態(tài)度手段作用目的實(shí)質(zhì)作用秦剛剛統(tǒng)一；秦統(tǒng)治受到儒士攻擊國(guó)力強(qiáng)盛；董仲舒開展儒學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要排斥、打擊尊崇簡(jiǎn)單粗暴倡導(dǎo)、勸勉、教化儒學(xué)開展陷入低潮確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位穩(wěn)固專制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一穩(wěn)固政治統(tǒng)一文化專制有利國(guó)家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)思想的自由開展從秦始皇的“焚書坑儒〞到漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)〞，你從中得到了哪些啟示？1、解決思想意識(shí)形態(tài)問題，不能簡(jiǎn)單地依賴于行政強(qiáng)制，更不能依靠暴力。2、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。思想文化只有不斷創(chuàng)新不斷開展，才會(huì)具有強(qiáng)大的生命力，才會(huì)真正發(fā)揮它的社會(huì)功能。一個(gè)具有創(chuàng)新意識(shí)的民族才是有生命力的民族。3、在改革開放的今天，尤其是世界全球化的今天，我們應(yīng)該善待我們的傳統(tǒng)文化。因?yàn)槲幕拈_展是連續(xù)的，是一個(gè)繼承與開展的過程，同時(shí)，只有民族的才是世界的。思想選擇的一般規(guī)律：思想選擇通常是由學(xué)術(shù)文化自身開展變化、適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)、統(tǒng)治者需要三個(gè)方面起作用的。尤其注意將思想開展與社會(huì)政治形勢(shì)和統(tǒng)治者需要聯(lián)系起來(lái)考慮。探究練習(xí)一、董仲舒對(duì)儒學(xué)加以改造，使之形成了具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。請(qǐng)答復(fù)：1、董仲舒的新儒學(xué)為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)奠定了理論根底。其主要是因?yàn)槎偈嫣岢隽?)A“春秋大一統(tǒng)〞思想B“罷拙百家，獨(dú)尊儒術(shù)〞C“君權(quán)神授〞“天人感應(yīng)〞D“限民名田〞“塞兼并之路〞2、漢武帝的哪些措施，對(duì)于促使儒家思想居于正統(tǒng)地位起了直接的作用()①舉賢良對(duì)策②重用文學(xué)儒者③舉辦太學(xué)，講授儒家經(jīng)典④設(shè)立地方郡國(guó)學(xué)校，廣泛傳播儒學(xué)A①②③B①③④C②③④D①②③④AC3．從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴〞到西漢時(shí)期“獨(dú)尊儒術(shù)〞的轉(zhuǎn)變表達(dá)了①中央集權(quán)的強(qiáng)化②思想控制的加強(qiáng)③大一統(tǒng)局面的形成④儒家以外各學(xué)派的消亡A．②④B．①②④C．①③D．①②③D4.漢代時(shí)儒家思想之所以成為漢代的統(tǒng)治思想，是因?yàn)樗m應(yīng)了A、開展經(jīng)濟(jì)的需要B、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的需要C、穩(wěn)固統(tǒng)一的需要D、維護(hù)民本思想的需要C概括理學(xué)興起的原因和條件〔１〕儒學(xué)的權(quán)威性嚴(yán)重削弱，并遭到佛學(xué)和道家的沖擊。〔２〕韓愈和李翱的思想，成為理學(xué)創(chuàng)立的先聲?！玻场潮彼蜗鄬?duì)寬松的文化政策為儒學(xué)復(fù)興提供條件?！玻础潮彼武h利的階級(jí)矛盾需要強(qiáng)化君權(quán)意識(shí)。三.宋明理學(xué):朱熹理學(xué)思想宋明理學(xué)特點(diǎn)：1、儒家思想為主、兼收道教、佛學(xué)思想2、最注重理想境界的追求1〕以儒家的圣人為理想人格，以實(shí)現(xiàn)圣人的精神境界為人生的終極目的2〕以仁、義、禮、智、信為根本道德原理3〕以“存天理，滅人欲〞為道德實(shí)踐的根本原那么3、?四書?為其主要經(jīng)典朱熹(理學(xué)的集大成者)客觀唯心主義

1、“理氣論〞：世界由理氣構(gòu)成，先理后氣2、“道統(tǒng)論〞：仁義禮智信、三綱五常是“天理〞的反映3、“心性論〞〔修養(yǎng)論〕:“存天理，滅人欲〞消極：用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。評(píng)價(jià)：宋明理學(xué)成為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世。積極：

塑造中華民族性格重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、品德；自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命；凸顯人性的莊嚴(yán)(長(zhǎng)幼有序，憐貧恤寡，勤儉節(jié)約，恪守本分等〕1、明末清初思想活潑局面出現(xiàn)的原因(背景)2、李贄的主要思想主張，對(duì)其思想進(jìn)行評(píng)價(jià)。3、黃宗羲、顧炎武、王夫之三人各自的思想主張，他們共同的思想主張及其評(píng)價(jià)4、經(jīng)世致用的含義、內(nèi)容。5、為何中國(guó)明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？

四.明清之際的儒學(xué)思想李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想

明末清初思想活潑局面出現(xiàn)的原因(背景)1、政治----階級(jí)矛盾和民族矛盾鋒利,封建制度陷入危機(jī)2、經(jīng)濟(jì)----商品經(jīng)濟(jì)開展，資本主義萌芽緩慢開展〔根源〕3、思想----西學(xué)東漸中，近代科技傳入中國(guó)李贄的反正統(tǒng)意識(shí)思想:①否認(rèn)儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，反對(duì)“道學(xué)〞先生，鞭撻程朱理學(xué)的虛偽性；②認(rèn)為“理〞在百姓的日常生活之中，從而否認(rèn)了“存天理，滅人欲〞的理論。③提出“絕假純真〞的“童心說(shuō)〞，反對(duì)禮教的虛偽與官場(chǎng)的欺詐。④詩(shī)文：主張“真心〞，反對(duì)摹古之風(fēng)。１〕具有鮮明的反封建色彩和戰(zhàn)斗精神２〕有力沖擊了封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想３〕推動(dòng)人們的思想解放和反封建民主思想的產(chǎn)生4)但也存在不可防止的局限性，具有否認(rèn)客觀真理的相對(duì)主義傾向。對(duì)李贄進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)顧炎武黃宗羲王夫之黃宗羲的“天下為主，君為客〞說(shuō)1、黃宗羲生平：黃宗羲〔公元1610—1695年〕，字太沖，號(hào)梨洲先生，浙江余姚人。黃宗羲曾參加過抗清斗爭(zhēng)。是明清之際偉大的啟蒙主義思想家、史學(xué)家、文學(xué)家、教育家與自然科學(xué)家。是浙東學(xué)派的創(chuàng)立者。2、主要思想：〔1〕批判君主專制；提出君主為“天下之大害〞，呼吁廢除君主專制下的“一家之法〞，建立“天下之法〞〔2〕提出君臣平等思想；〔3〕提出限制君權(quán)的主張，學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)；〔4〕反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為工商皆本。3、影響：為中國(guó)近代反專制主義思想家們提供了有力的思想武器。顧炎武思想的啟蒙精神1、顧炎武生平：江蘇昆山人，人稱亭林先生。明末清初思想家、史學(xué)家，他出身于江東望族，明末，家道中落。社會(huì)的危機(jī),家境的窘迫,逐漸孕發(fā)為學(xué)以救世的思想，是讀萬(wàn)卷書行萬(wàn)里路的大學(xué)者。開清代考據(jù)學(xué)之先河。2、主要思想：〔1〕強(qiáng)烈地批判君主專制和官僚士大夫的腐敗〔2〕提出了“眾治〞的主張〔3〕“天下興亡，匹夫有責(zé)〞〔4〕主張“經(jīng)世致用〞，注重實(shí)學(xué)。3、著作：?日知錄??天下郡國(guó)利病書?－－關(guān)系國(guó)計(jì)民生的實(shí)用學(xué)問。王夫之的“孤秦陋宋〞批判1、王夫之的生平：字而農(nóng)，號(hào)姜齋。是清初的一位思想巨人。晚年隱居湘西蒸左的石船山，學(xué)者稱他為船山先生。湖南衡陽(yáng)人,出身于沒落地主知識(shí)分子家庭。青年時(shí)代,他關(guān)心國(guó)家大事，注重研究政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、地理等。明亡，他在衡山舉兵抗清，失敗后，隱匿于湘西山區(qū)，閉門著書。他著述甚多，后人編為?船山遺書?，刊行的共70種。2、主要思想：〔1〕對(duì)先秦至清初的文化遺產(chǎn)予以批判總結(jié)?！?〕政治思想：主旨是“循天下之公〞，深刻揭露了歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的作法；〔2〕哲學(xué)思想：發(fā)揮了古代“氣一元論〞的唯物論思想，提出尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀〔唯物主義思想家〕3、評(píng)價(jià)〔1〕幾乎在傳統(tǒng)哲學(xué)的所有范疇和命題上都提出超越前人的見解；〔2〕哲學(xué)思辨代表著中國(guó)古代哲學(xué)開展的頂峰。人物經(jīng)歷代表作

主要思想主張影響黃宗羲都參加過抗清斗爭(zhēng)；經(jīng)歷了明清王朝的更替；都隱居著書。明夷待訪錄為天下之大害者，君而已矣。對(duì)君主專制的猛烈批判；有利于近代民主思想產(chǎn)生。顧炎武日知錄天下郡國(guó)利病書反對(duì)“私天下”的君主專制；反對(duì)獨(dú)治，提倡眾治王夫之《宋論》抨擊孤秦陋宋，批判君主專制黃宗羲、顧炎武、王夫之的經(jīng)歷、主要活動(dòng)政治經(jīng)濟(jì)思想代表作共同思想黃宗羲顧炎武王夫之反對(duì)君主專制專制、提倡“人民為主〞重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡“經(jīng)世致用〞批判繼承儒學(xué),構(gòu)筑具時(shí)代特色的新思想體系?明夷待訪錄??天下郡國(guó)利病書??讀通鑒論?劇烈批判封建專制制度保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉循天下之公“工、商、皆民生之本〞經(jīng)世致用經(jīng)世致用繼承“民本〞思想，批判“君為臣綱〞反對(duì)不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)，提倡實(shí)踐，求真反對(duì)天命論、天知論，建立唯物主義體系三位思想家思想比照表〔1〕政治上，反對(duì)君主專制?！?〕經(jīng)濟(jì)上，重視手工業(yè)、商業(yè)，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用〞。〔3〕思想上，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。歸納三人思想的相同點(diǎn)歸納其共同的生活背景〔1〕君主專制空前強(qiáng)化；〔2〕商品經(jīng)濟(jì)的開展，資本主義的萌芽；〔3〕推行文化專制政策?？傊?，中國(guó)封建社會(huì)走向衰落。對(duì)三大思想家思想的評(píng)價(jià)

繼承了晚明進(jìn)步的思想傳統(tǒng)，反對(duì)民族壓迫和封建專制主義，重視手工業(yè)、商業(yè)，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系，這些主張?jiān)谝欢ㄒ饬x上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。——中國(guó)宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問題，要求經(jīng)書研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問題聯(lián)系起來(lái)，并從中提出解決重大問題方案的治學(xué)方法。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。特點(diǎn)——以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見解，并用于社會(huì)改革。何謂“經(jīng)世致用〞經(jīng)世致用的內(nèi)容1、反對(duì)八股取士，主張為學(xué)應(yīng)求真務(wù)實(shí)，關(guān)心國(guó)際民生，致力于社會(huì)變革——?天下郡國(guó)利病書?“八股之害，甚于焚書〞2、提出拯救時(shí)弊的主張“嚴(yán)以治吏，寬以養(yǎng)民〞；“明主治吏，不治民〞3、主張“工商皆本〞“大賈富民者，國(guó)之司命也〞為何中國(guó)明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？

1、明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、開展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)根底。2、中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響。3、高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。縱橫比較早期民主啟蒙思想的歷史地位早期民主啟蒙思想是中國(guó)資本主義萌芽的產(chǎn)生再意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反映。三大思想家的思想是屬于反封建的早期民主啟蒙思想的范疇，而不是資產(chǎn)階級(jí)的民主啟蒙思想。因?yàn)樗琴Y本主義萌芽的產(chǎn)物，而非民族資本主義產(chǎn)生開展的產(chǎn)物。真正意義上的資產(chǎn)階級(jí)民主思想是19世紀(jì)六七十年代以后出現(xiàn)的。與西歐相比，西歐先有文藝復(fù)興，后有啟蒙運(yùn)動(dòng)，它們是西歐資本主義工商業(yè)開展的產(chǎn)物，是資本主義工場(chǎng)手工業(yè)階段的資本主義思潮。造成差距的根本原因在于西歐已開始向資本主義過渡，而中國(guó)那么依然徘徊在封建制度的漫漫長(zhǎng)路上。春秋戰(zhàn)國(guó)秦朝西漢漢武帝

宋明明清

儒家思想的開展：興起蔚然大宗遭到打擊正統(tǒng)高潮----理學(xué)新的儒學(xué)體系

批判時(shí)代特色的新思想1、創(chuàng)立：2、繼承：3、重創(chuàng)：4、正統(tǒng)：5、融合：6、理學(xué)：7、批判

繼承：春秋時(shí)期，孔子提出“仁〞“禮〞的學(xué)說(shuō)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子、開展“仁政〞學(xué)說(shuō)，提出“民貴君輕〞思想，荀子，對(duì)“禮〞深入討論秦朝，“焚書坑儒〞西漢，董仲舒提出“罷黜百家，表彰六經(jīng)〞唐宋時(shí)期，三教開始走向融合宋明時(shí)期，儒學(xué)在迎接佛教和道教的挑戰(zhàn)時(shí)期，逐漸吸納其思想，形成了以“理〞和“天理〞為核心的新儒學(xué)。明清時(shí)期，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。儒學(xué)的創(chuàng)立及開展歷程專題梳理儒家思想地位的演變戰(zhàn)國(guó)時(shí)期受冷落

秦朝遭受壓制

西漢時(shí)期獨(dú)尊魏晉南北朝：危機(jī)宋明時(shí)期：理學(xué)是儒學(xué)主流，明初確定了程朱理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位明清：遭到批判維新變法時(shí)期利用

新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期抨擊技能訓(xùn)練一、高考題訓(xùn)練二、各地模擬套題訓(xùn)練1.〔08山東根本能力測(cè)試〕?三字經(jīng)?中寫道：“人之初，性本善。〞在人性論上，持相同或相近主張的思想家是①墨子②荀子③老子④蘇格拉底A.①②B.②③C.③④D.②④解析：D。荀子主張“性惡論〞，認(rèn)為人天生都是惡的，憑后天的教育可以使人棄惡向善；蘇格拉底認(rèn)為人必須有知識(shí)才能到達(dá)善。二人都強(qiáng)調(diào)通過后天的教育和學(xué)習(xí)到達(dá)善。2．〔08海南歷史〕“奉法者強(qiáng)，那么國(guó)強(qiáng)；奉法者弱，那么國(guó)弱。〞持這一觀點(diǎn)的人應(yīng)是〔〕A.墨翟B.孟軻C.荀況D.韓非解析：D材料中表達(dá)了作者對(duì)法治的重視，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，法家的代表人物是韓非，他強(qiáng)調(diào)了依法治國(guó)的思想。3〔08上海歷史〕戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有人提出：“明主之國(guó)，無(wú)書簡(jiǎn)之文，以法為教；無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師。〞這句話反映的是A.儒家的思想B.道家的思想C.墨家的思想D.法家的思想解析：D.從材料中的“以法為教〞“以吏為師〞可以看出這一思想主張“法治〞來(lái)教育和管理人民。因此是法家的思想。因此正確答案為D項(xiàng)。4.〔08山東根本能力測(cè)試〕傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人要發(fā)奮有為，勇于擔(dān)當(dāng)。以下名句中表達(dá)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感的有①富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈②鞠躬盡癢．死而后巳③位卑未敢忘憂國(guó)④天下興亡，匹夫之賤與有責(zé)焉耳⑤為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平A.①②③④B.①②③⑤C.②③④⑤D.①②④⑤解析：C。①屬于個(gè)人修身內(nèi)容，排除含①的選項(xiàng)。5.〔08山東根本能力測(cè)試〕以下詩(shī)文中含有“中國(guó)〞別稱的是①楚失華夏②死去元知萬(wàn)事空，但悲不見九州同③四萬(wàn)萬(wàn)人齊下淚，天涯何處是神州④長(zhǎng)夜難明赤縣天⑤我欲因之夢(mèng)廖廓，芙蓉國(guó)里盡朝暉A.①②③④B.②③④⑤C.①②③⑤D.①②④⑤解析：A。此題是考查學(xué)生的文化素養(yǎng)，“華夏〞、“九州〞、“神州〞、“赤縣〞都是古人對(duì)中國(guó)的稱呼。6．〔2021寧夏〕?四庫(kù)全書總目提要?稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無(wú)法〞，“排擊孔子，別立褒貶〞。這里的“某人〞是指A．李贄B．黃宗羲C．顧炎武D．王夫之解析：A此題考查明清之際活潑的思想家們的思想，要求對(duì)他們各自思想的特點(diǎn)有一個(gè)深刻的把握。其中李贄具有“離經(jīng)叛道〞的性格，符合材料表達(dá)的意思。7．〔2021上海歷史〕“父前行，子踵后。路遇長(zhǎng)者，斂足拱手。尊長(zhǎng)在前，不可口唾。〞這是在敦煌發(fā)現(xiàn)的唐宋時(shí)期少兒?jiǎn)⒚勺x物中的句子，它反映當(dāng)時(shí)的教育A.鼓勵(lì)兒童活潑機(jī)智B.突出地方教育特色C.提倡父子教學(xué)相長(zhǎng)D.注重儒家倫理道德解析：D.從題干中的句子可以分析得出，此時(shí)的教育比較注重啟蒙孩子的長(zhǎng)幼等級(jí)觀念，而中國(guó)古代的儒家倫理道德比較注重等級(jí)觀念。因此D項(xiàng)為正確答案8.〔2021上海歷史〕明清之際是一個(gè)“天崩地解〞的時(shí)代，“一些最敏銳的心靈〞進(jìn)行了一場(chǎng)痛定思痛的反思，期望為當(dāng)時(shí)的社會(huì)找尋某種解決問題的方案。問題：〔1)“一些最敏銳的心靈〞主要是指哪些思想家？〔2〕他們?yōu)槭裁匆M(jìn)行反思？〔3〕他們思考了哪些重要問題？解析：第一問從題意中的“明清之際〞可以判斷此時(shí)的“一些最敏銳的心靈〞的思想家是指明末清初的反封建民主思想家，答出他們的名字即可。第二問根據(jù)所學(xué)知識(shí)，因從明亡清興的世事變遷的角度來(lái)分析。第三問實(shí)際上是要求答出他們的主要觀點(diǎn)，根據(jù)所學(xué)知識(shí)，將其最主要的、最有代表性的觀點(diǎn)答出即可。答案要點(diǎn)：〔1)顧炎武、黃宗羲、王夫之。〔2〕明朝滅亡，清朝建立，受時(shí)勢(shì)的刺激，檢討明朝滅亡的原因?！?〕顧炎武：提出亡國(guó)與亡天下的區(qū)別〔或答天下興亡，匹夫有責(zé)〕；黃宗羲：認(rèn)為君主專制是“天下之大害〞，主張“明君賢相〞〔或答“天下之法〞代替“一家之法〞〕；王夫之：主張實(shí)學(xué)，讓富民放手經(jīng)營(yíng)工商業(yè)。如將三者的主張概括答復(fù)也給分。1、以下幾種主張表達(dá)古人構(gòu)建和諧社會(huì)思想的有①“己所不欲，勿施于人〞②“兼愛,非攻〞③“山林雖近，草木雖美，宮室必有度，禁伐必有時(shí)〞④“為政之要，惟在得人〞A、①②③B、①②④C、②③④D、①③④2、對(duì)下面煙標(biāo)上的信息進(jìn)行延伸解讀無(wú)誤的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A.“孔府〞指仁政思想創(chuàng)始人孔子后裔的府第B.唐太宗尊稱孔子為“宣父〞“亞圣〞C.“圣人之家〞所在地在春秋末期屬于魯國(guó)D.孔子思想幾千年來(lái)一直是主流思想AC3、在電視劇?天仙配?中，董永以秀才的形象出現(xiàn)，并被封為“獻(xiàn)寶狀元〞，后官至宰相。句中常用“奉天承運(yùn)皇帝詔曰〞一語(yǔ)?！胺钐斐羞\(yùn)〞的理論依據(jù)是A