《不自由毋寧死》導(dǎo)學(xué)案03

《不自由，毋寧死》導(dǎo)學(xué)案學(xué)習(xí)目標(biāo)1．理清課文的思路，理解文章的內(nèi)容；2．掌握演講稿的特點，學(xué)習(xí)演講的技巧。學(xué)習(xí)時間：1課時學(xué)習(xí)內(nèi)容與步驟導(dǎo)入新課

春秋小故事：

我國春秋戰(zhàn)國時代，辯士蜂起，許多人靠口舌言談平步青云，立取富貴。君主崇尚口才，天下學(xué)者俊士更是趨之若鶩，翕然成風(fēng)。以在秦國推行連橫策略而著稱的游說家張儀，頗懂得舌頭的珍貴。他初到楚國當(dāng)說客時，一天，碰巧相國家丟失了玉璧，主人咬定他是竊賊，將其嚴刑拷打后逐出家門?；丶液?，妻子嘆著氣說：“你若不讀書游說的話，怎么會遭到這樣的奇恥大辱呢？”誰知張儀并無慍怒之色，也不垂頭喪氣，卻答非所問道：“你看看我的舌頭還在嗎？”妻子回話：“舌頭還在。”張儀舒了一口氣說：“夠了?！币驗樗?，舌頭在，就有成功立業(yè)、飛黃騰達之望。后來，他真的扶搖直上，當(dāng)上了相國。這真是：伶牙俐齒力無窮，秀口一張走天下！

關(guān)于語言的作用，俄羅斯有一句諺語：“語言不是蜜，卻可以粘住一切的東西?！?/p>

燭之武智退秦師，唐雎不辱使命,觸龍游說趙太后，鄒忌諷齊王納諫，諸葛亮舌戰(zhàn)群儒，運用的工具都是語言。拿破倫說過：一支筆，一條舌，能抵三千毛瑟槍。劉勰《文心雕龍》中有“一言之辯重于九鼎之寶，三寸之舌強于百萬之師”（投影），而演講就是這樣的一門語言藝術(shù)。

一場成功的演講，便是一枝神奇的槍，一把鋒利的劍。而一場成功的演講，又首先取決于一篇成功的演講稿。下面。我們一起來欣賞一篇著名的演講稿《不自由，毋寧死》，從中掌握演講稿的特點，學(xué)習(xí)演講的技巧。二、簡介作者與背景

帕特里克?亨利是弗吉尼亞殖民地上最成功的律師之一。

北美洲的原始居民是印第安人。從1607到1733年，英國在北美洲大西洋沿岸陸續(xù)建立了13個殖民地，采取剝削、壓制的政策。18世紀(jì)中葉，北美殖民地人民同英帝國主義之間的矛盾日益加深，人民要求獨立的呼聲越來越高。英殖民者采用各種手段，軟硬兼施，企圖維護其宗主國的地位。1774年，英國頒布了諸如關(guān)閉波士頓港、增派英國駐軍、取消馬薩諸塞的自治權(quán)、確立英國對殖民地的司法權(quán)等法令，從政治上、軍事上加緊對殖民地的控制與鎮(zhèn)壓。殖民地中的一些溫和派和保守分子屈服于英國政府的壓力，極力主張妥協(xié)和解。帕特里克?亨利屬于激進派人物，主張不惜以鮮血和生命為代價換取獨立。1775年3月23日，在弗吉尼亞州議會上，眼看著妥協(xié)勢力占了優(yōu)勢，他義無反顧，登臺發(fā)表了這篇著名的演講。

亨利的演講極大地鼓舞了人們?yōu)闋幦—毩⒍M行戰(zhàn)斗的激情，他的演講結(jié)束后，會場群情激憤，“拿起武器!拿起武器!”的呼喊聲響徹議會大廳。這篇演說詞被后人作為不朽的名篇，特別是結(jié)尾的警句“不自由，毋寧死”一直為人們所傳誦。學(xué)生朗讀課文，理清演講思路（評論性閱讀）

投影字詞：

欽佩

截然不同

各抒己見

緘默

沉湎

陷阱

桎梏

祈求

虛無縹緲

拯救

鐐銬

鏗鏘討論：快速瀏覽課文，簡要歸納每一小節(jié)大意。（投影）

§1、闡述“我”為什么要發(fā)表演講：并非對各位不敬，在論及事關(guān)國家存亡的重大問題時，不能緘口沉默。

§2、論述沉湎于幻想，不愿正視痛苦現(xiàn)實，不是我們應(yīng)持的態(tài)度。

§3、論述依據(jù)歷史事實和現(xiàn)實狀況，我們不能沉迷于虛無縹緲的和平的希望，我們的唯一出路只有訴諸武力。

§4、闡明我們沒有退路，但只要努力，我們就有勝利的希望。

§5、表達“不自由，毋寧死”的主張。這次演講的場合是弗吉尼亞州議會，演講的對象是州議員，演講的目的是讓人們丟掉幻想，準(zhǔn)備戰(zhàn)斗。為了使議員們接受自己的主張，爭取到各方面的理解和支持，亨利在演講時采取了什么策略？（投影）

明確：依據(jù)上面的段意分析，亨利采用了后發(fā)制人、逐層推進的方法。（投影）

欽敬——不能沉湎于幻覺——正視歷史與現(xiàn)實——戰(zhàn)爭不可避免，應(yīng)戰(zhàn)才有希望——不自由，毋寧死（投影）這篇演講稿語言上有什么特色？教師指導(dǎo)

亨利的演講表現(xiàn)了高超、機敏的技巧。他諳熟口語表達的特點，使用大量的表現(xiàn)手法，強化了聽覺效果。

排比：（投影）可我們的請愿受到輕侮；我們的抗議招來了新的暴力；我們的哀求被人家置之不理；我們被人家輕蔑地一腳從御座前踢開。——強調(diào)形勢的緊迫。

假如我們想得到自由……假如我們……假如我們……那么我們必須戰(zhàn)斗！我再重復(fù)一遍，必須戰(zhàn)斗！我們的唯一出路只有訴諸武力，求助于戰(zhàn)爭之神！——一系列的排比句和重復(fù)句，作者“訴諸武力”的思想和理由表達得異常鮮明，異常堅定，異常有力。

設(shè)問和反問：（投影）

實際上，戰(zhàn)爭已經(jīng)開始，從北方刮來的大風(fēng)都會將武器的鏗鏘回響送到我們的耳鼓。我們的同胞已身在疆場！我們?yōu)槭裁催€要站在這里袖手旁觀呢？先生們希望的是什么？想要達到什么目的？生命就那么可貴？和平就那么甜美？甚至不惜以以戴鎖鏈、受奴役的代價來換取嗎？……不自由，毋寧死！——連用了六個反問句和設(shè)問句，層層推進，氣勢磅礴，大大增強了演講的鼓動性和說服力。

由于排比、重復(fù)、反問等等修辭手法的運用，所以，這篇演說詞咄咄逼人，氣勢酣暢。四、學(xué)生選擇語段演講（兩人）

五、演講稿的結(jié)構(gòu)（由學(xué)生根據(jù)所學(xué)過的演講稿歸納）

演講稿的基本結(jié)構(gòu)，可分為題目、開頭、主體、結(jié)尾四部分。六、總結(jié)演講稿的寫作要求：投影（由學(xué)生根據(jù)所學(xué)過的演講稿歸納）

首先，演講稿的內(nèi)容、風(fēng)格要根據(jù)對象、場合，甚至演講者本人的一些特定情況而定，“到什么山上唱什么歌，對什么人說什么話”。（了解對象，有的放矢）

其次，演講稿要有鼓動性，要有明確的中心，要有充沛的感情、較強的說服力。（觀點鮮明，感情真摯）

演講稿猶如一篇議論文，必須要表明自己的觀點，向觀眾亮明自己的態(tài)度和看法，即提倡什么，反對什么，這就是演講的“意”（也稱為主題或主旨）。并且要緊緊圍繞自己的觀點進行論證，一定要做到邏輯正確、嚴密，自圓其說。

演講是直接訴諸人們感官的表達藝術(shù)，特別需要強烈的感情色彩，不僅要說服人，而且要感染人。這種感情的投注，除了語言的抒情、表達時的激情，更重要的是內(nèi)容的入情。

最后，演說詞的寫作還要注意文學(xué)性、技巧性。

為了使演說詞寫得生動、形象，人們常常采用比喻的手法，甚至有時采用通篇用比的手法。

為了加強演說詞的感人效果和說服力量，還可以在文中適當(dāng)?shù)夭捎门疟?、反問和重?fù)等修辭手法。

語言要有可講性。演講的本質(zhì)在于“講”，而不在于“演”，它以“講”為主、以“演”為輔。由于演講要訴諸口頭，擬稿時必須以易說能講為前提。演講稿的要求是“上口入耳”。一篇好的演講稿對演講者來說要可講；對聽講者來說應(yīng)好聽。

語言力求幽默、風(fēng)趣，增強演講稿的表現(xiàn)力。七、怎樣學(xué)習(xí)演講——臺上一分鐘，臺下數(shù)月功

（投影）

古雅典卓越的政治家、演講家德摩斯梯尼，年輕時口吃，說話氣短，而且愛聳肩。這大概是最不適合學(xué)演講的了，所以他初學(xué)演講時曾被聽從哄下臺。但他毫不氣餒，為了練發(fā)音，他嘴含石子練朗誦；為了克服氣短，他一面攀登陡坡，一面吟詩；甚至懸起兩把劍來改正自己愛聳肩的毛病。經(jīng)過堅持不懈的長期努力，他終于成為著名的演講家、雄辯家。

美國第16任總統(tǒng)林肯，是聞名于世的大演講家。他年青時為了成為一名律師，常常徒步30英里，到一個法院聽律師們的辯護詞，看他樣如何辯論，如何做手勢。他一邊聽，一邊模仿。后來他還對著樹林和玉米地反復(fù)練習(xí)演講。

1、熱愛——“熱愛是最好的老師”

2、實踐——“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”

3、刻苦——“勤能補拙是良訓(xùn)，一分辛苦一分才”

4、恒心——“操千曲而后曉音，

觀千劍而后識器”。

八、學(xué)生演講交流，評點。（推薦四人演講，同桌點評，教師評點）九、結(jié)束語

馬雅可夫斯基所說：語言是人的力量的統(tǒng)帥。我們說眼睛是心靈的窗戶，而舌頭則是心靈的大門。好的演講、言談，如同布谷報春，又似戰(zhàn)鼓催征。張海迪、曲嘯的演說點燃了億萬青年的心靈之火，使迷惘者得以清醒，沉淪者為之振作，徘徊者更加堅定，觀望者毅然奮起，先進者策馬飛奔。好口才是令人羨慕的。演說和談話是以語言點燃人的心靈火花的高超藝術(shù)。同學(xué)們，努力練就一副好口舌吧，伶牙俐齒力無窮，秀口一張走天下！《奧林匹克精神》教案學(xué)習(xí)目標(biāo)1．理清課文的思路，用體育精神來激發(fā)自己學(xué)習(xí)、生活的激情；2．用演講本文的方式加深理解，掌握演講的技巧。學(xué)習(xí)時間：1課時學(xué)習(xí)內(nèi)容與步驟導(dǎo)入新課，激發(fā)興趣2004年的雅典奧運會上，孔令輝獲得冠軍時忘情地親吻胸前的國徽時，王軍霞奪得金牌后激動的身披國旗繞運動場奔跑時，我們的淚也會與領(lǐng)獎臺上以手撫著胸前國徽高唱國歌的運動員的熱淚一起落下。為了看體育比賽，我們甚至不惜守候到半夜而無怨無悔。在半夜看比賽時，我總在想：是什么讓我們“為伊消得人憔悴”，為什么“總有一種是力量讓人淚流滿面”?，F(xiàn)在我有了答案：那是一種奧林匹克精神在激勵著我們，在提升著我們。

奧林匹克精神的內(nèi)涵是豐富的。國際奧委會主席羅格在其就任宣言中指出：“奧林匹克的格言是更快、更高、更強。在新世紀(jì)來臨的時候，或許對體育來講需要新的格言，那就是更干凈、更人性、更團結(jié)?！?/p>

奧林匹克精神讓我們振奮，今天我們就來認識一下現(xiàn)代奧林匹克的創(chuàng)始人顧拜旦先生。顧拜旦簡介

顧拜旦于1863年1月1日出生在一個法國貴族家庭，享有男爵爵位。他曾獲得過文學(xué)、科學(xué)和法學(xué)3個學(xué)位。他的貴族家庭希望他進入軍界、外交界或政界，但他具有的反對因循守舊的性格，從一個?；实馁F族出身而走向堅決支持新生的法蘭西共和國的道路。他立志要“把自己的名字和偉大的教育改革聯(lián)系在一起”。1870至1871年普法戰(zhàn)爭的悲劇，激發(fā)了他強烈的愛國心。他堅信只有改革教育，增強青少年體質(zhì)才是救國之道。他多次到英國考察，十分推崇英國教育家托馬斯?阿諾德的教育改革。阿諾德主張“沒有身體運動的教育就不能成為教育”，他的功績在于首先把競技運動列入學(xué)校體育課程，使學(xué)生在體育鍛煉中培養(yǎng)剛毅、果斷、尚武、勇敢、遵守紀(jì)律和公正無私等品質(zhì)。顧拜旦在1888年和1889年先后發(fā)表兩篇重要論著，主張在法國學(xué)生中開展體育活動，并以體育為重點來改革教育，因此教育思想是顧拜旦體育思想的核心。

顧拜旦也是一位歷史學(xué)家，1890年，他在歐洲陸續(xù)訪問之后，到達古代奧林匹克運動會的發(fā)源地希臘雅典的奧林匹亞，看到了古奧運會的遺址，產(chǎn)生復(fù)興奧林匹克運動會的念頭。他熟悉古希臘歷史，他研究認為“古希臘人組織競賽活動，不僅為了鍛煉體格和顯示一種廉價的壯觀場面，更是為了教育人”。顧拜旦還說過：“奧林匹克運動和奧運會是為民族和廣泛的和平國際主義服務(wù)，并促進社會和平、健全的道德和良好的教育。”所以通過體育競賽來教育青年是他復(fù)興奧運會的最根本他在29歲擔(dān)任法國運動協(xié)會聯(lián)合會秘書長期間，于1892年11月25日在巴黎大學(xué)發(fā)表了“重建奧運會”的構(gòu)想。在他不滿32歲時，成功地組織了“巴黎國際體育代表大會”，從1894年6月16至23日，會議討論并決定了恢復(fù)奧運會的原則，選定希臘雅典為舉辦第一屆現(xiàn)代奧林匹克運動會的城市，同時還成立了國際奧林匹克委員會，制定了第一部《奧林匹克憲章》。但顧拜旦當(dāng)時并未擔(dān)任國際奧委會主席，第一任主席由希臘詩人德米特里尤斯?維克拉斯擔(dān)任。從1896年第一屆奧運會后，他開始擔(dān)任國際奧委會主席，直到1925年主動引退，重新投入教育改革工作。由于他對現(xiàn)代奧林匹克運動的卓越貢獻，被國際奧委會授予終身名譽主席稱號，這一榮譽是史無前例的。

顧拜旦的一生是為國際奧林匹克運動奉獻的一生，他不惜傾家蕩產(chǎn)，奔走呼號，甚至自己的子女都不能照管。1937年9月2日，他和夫人在日內(nèi)瓦公園的林陰道上散步時，突發(fā)心肌梗死而離開了人世。享年74歲。他的遺體安葬在瑞士洛桑的國際奧委會總部附近，心臟根據(jù)他的遺囑于1938年安放在希臘雅典的奧林匹亞村。他光輝的一生可以說為奧林匹克運動做到了“鞠躬盡瘁，死而后已”，為世界文化史和體育史留下了不朽的篇章。

(選自1994年3月《中國學(xué)校體育》)《奧林匹克憲章》基本原則第一條指出：“現(xiàn)代奧林匹克主義是皮埃爾?德?顧拜旦提出的?！鳖櫚莸┰跒楝F(xiàn)代奧林匹克運動創(chuàng)立與發(fā)展的奮斗生涯中，發(fā)表了1200多篇著作和演說，內(nèi)容涉及教育學(xué)、社會學(xué)、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)和美學(xué)等方面，其中閃爍著他的體育思想。朗讀課文，理清思路

《奧林匹克精神》是顧拜旦1919年4月在瑞士洛桑慶祝奧林匹克運動恢復(fù)25周年紀(jì)念會上的演說，是奧林匹克運動的重要文獻，顧拜旦用詩歌般的語言闡述了奧林匹克精神的內(nèi)涵與價值。

在簡要回顧五年的歷史后，顧拜旦說明了奧林匹克精神與純粹的競技精神的不同之處。他認為，純粹的競技精神只能帶給運動員心理上自得其樂的悅樂感，奧林匹克精神帶給人們的將是美感、榮譽感。這正是顧拜旦心中崇尚的精神，在《體育頌》中，他也曾熱情地謳歌，贊美體育是美麗、藝術(shù)、正義、勇敢、榮譽、樂趣、活力、進步與和平的化身。

顧拜旦是一位教育家，教育思想是他體育思想的核心。在演說中他闡釋了“敲響重開奧林匹克時代鐘聲的原因”：基于改革教育的愿望。他不滿“青少年往往為陳舊、復(fù)雜的教學(xué)方法，愚蠢和嚴厲相交替的說教以及拙劣膚淺的哲學(xué)所束縛而失去平衡，，的現(xiàn)狀，希望通過復(fù)興奧運會來改變傳統(tǒng)教育方法與內(nèi)容，從而促進青少年全面、均衡、協(xié)調(diào)地發(fā)展。顧拜旦曾經(jīng)考察研究過希臘雅典古代奧運會的遺址，認為“古希臘人組織競賽活動，不僅為了鍛煉體格和顯示一種廉價的壯觀場面，更是為了教育人”?？梢哉f，顧拜旦復(fù)興奧運會的根本宗旨就是通過體育競賽來教育青年。因此，他決心“把盎格魯撒克遜人的運動功利主義同古希臘留傳