云南自考漢語(yǔ)言文學(xué)西方文論

一,單項(xiàng)選擇題。（共20分）1,《伊安》是哪位文論家的作品（D）A,亞里士多德B,賀拉斯D,柏拉圖C,王爾德2,賀拉斯寫作了（B）A,《詩(shī)學(xué)》B,《詩(shī)藝》C,《為詩(shī)辯護(hù)》D,《詩(shī)學(xué)藝術(shù)》3,朗吉弩斯論崇語(yǔ)言的來(lái)源是（D）A,一個(gè)B,三個(gè)C,六個(gè)D,五個(gè)4,認(rèn)為詩(shī)高于其它學(xué)術(shù)，是學(xué)術(shù)之父的是哪一位文論家（D）。A,海涅B,雪萊C,華茲華斯D,錫德尼5,萊辛論詩(shī)與畫的界限時(shí)他主要想說(shuō)的意思是（C）A,詩(shī)歌的節(jié)奏美感優(yōu)于繪畫B,繪畫的表現(xiàn)力優(yōu)于詩(shī)歌C,詩(shī)歌的表現(xiàn)力和整體的優(yōu)越性上強(qiáng)于繪畫D,詩(shī)與畫二者無(wú)所謂誰(shuí)更優(yōu)越6,是誰(shuí)說(shuō)詩(shī)性才智是人類各種文化產(chǎn)生的根源（C）A,夏多布里昂B,波德萊爾C,維柯D,但丁。7,“悲劇的本質(zhì)……為酒神沉醉的夢(mèng)境”是哪位文論家說(shuō)的。（B）A,亞里士多德B,尼采C,叔本華D,杜夫海納8,弗洛伊德認(rèn)為CA,白日夢(mèng)與認(rèn)夜夢(mèng)沒(méi)有區(qū)分B,白日夢(mèng)是夢(mèng)，而不是幻想C,白日夢(mèng)是幻想，與夢(mèng)有相像之處D,詩(shī)人的創(chuàng)作與其童年嬉戲無(wú)關(guān)9,黑格爾斷言（A）。A,最杰出的藝術(shù)本事就是想象C,最杰出的藝術(shù)本事就是虛構(gòu)B,最杰出的藝術(shù)本事就是摹仿D,最杰出的藝術(shù)本事就是創(chuàng)新10,《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的美學(xué)關(guān)系》是一篇（B）。A,深刻闡釋浪漫主義的文獻(xiàn)B,深刻闡釋現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)的理論文章C,關(guān)于自然主義美學(xué)的文章D,探討表現(xiàn)主義美學(xué)的文章11,泰納是（B）A,英國(guó)文論家B,法國(guó)文論家C,德國(guó)藝術(shù)理論家D美國(guó)文學(xué)指責(zé)12,詩(shī)歌的“他者”理論是誰(shuí)提出來(lái)的AA,蘭波B,羅蘭·巴爾特D,薩特C,英伽登13,在探討藝術(shù)作品的本源問(wèn)題時(shí)，用梵高的《一雙農(nóng)鞋》闡述存在主義文論的是（D）A,達(dá)芬奇B,利奧塔C,馬爾庫(kù)塞D,海德格爾14,美意味著對(duì)世界的本質(zhì)結(jié)構(gòu)的否定，這是誰(shuí)的理論觀點(diǎn)（A）A,薩特B,瑞恰茲C,盧卡契D,堯斯15,堯斯是（C）A,意識(shí)流文學(xué)理論的代表B,象征主義文論的代表C,接受美學(xué)的代表D,新指責(zé)的理論家一,單項(xiàng)選擇題。1,《伊安》是哪位文論家的作品（D）A,亞里士多德B,賀拉斯C,王爾德D,柏拉圖2,《會(huì)飲》作者是（C）A,亞里士多德B,布瓦洛C,柏拉圖D,康德3,迷狂說(shuō)的提出者是（D）A,尼采B,雨果C,朗吉弩斯D,柏拉圖二,多選。柏拉圖的美學(xué)與文論作品有（A,B,C）A,《大希庇阿斯》B,《會(huì)飲》C《志向國(guó)》D《詩(shī)學(xué)》E《九卷書》留意的問(wèn)題：1,柏拉圖在雅典城外建立了學(xué)園派。,2,柏拉圖的著作有《大希庇阿斯》《伊安》《高吉阿斯》《會(huì)飲》《斐得若》,,,,

《志向國(guó)》《斐利布斯》《法律》等。,,三,名詞說(shuō)明：迷狂說(shuō)或（靈魂回憶說(shuō)）A這是柏拉圖提出的命題。他認(rèn)為，高超的詩(shī)人都是憑靈感來(lái)創(chuàng)作，而靈感來(lái)自于兩種途徑：一是“神明憑附”，一是“靈魂回憶”。B,當(dāng)詩(shī)人獲得了這種詩(shī)神的靈感或在靈魂中回憶到了理念世界，就可能產(chǎn)生一種精神上的迷狂狀態(tài)。C,迷狂說(shuō)（靈魂回憶說(shuō)）否定了技藝和閱歷在文學(xué)創(chuàng)作中的作用。理念說(shuō)：這是柏拉圖在他的《志向國(guó)》中提出的文學(xué)本體論范疇。理念，即真理。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)是對(duì)理念的仿照，文藝是對(duì)現(xiàn)實(shí)的仿照，相對(duì)于理念，文藝是仿照的仿照，與真理隔著三層，假如說(shuō)現(xiàn)實(shí)生活是理念的影子，則文藝就是影子的影子。四,簡(jiǎn)答或論述。簡(jiǎn)述柏拉圖的迷狂說(shuō)與靈魂回憶說(shuō)。A這是柏拉圖提出的命題。他認(rèn)為，高超的詩(shī)人都是憑靈感來(lái)創(chuàng)作，而靈感來(lái)自于兩種途徑：一是“神明憑附”，一是“靈魂回憶”。B,當(dāng)詩(shī)人獲得了這種詩(shī)神的靈感或在靈魂中回憶到了理念世界，就可能產(chǎn)生一種精神上的迷狂狀態(tài)。C,迷狂說(shuō)（靈魂回憶說(shuō)）否定了技藝和閱歷在文學(xué)創(chuàng)作中的作用2005年4月《西方文論選讀》自考試題一,單項(xiàng)選擇題（本大題共20小題，每小題1分，共20分）1,《伊安》是哪位文論家的作品（D）A,賀拉斯B,佩特C,巴爾扎克D,柏拉圖2,提出凈化說(shuō)的是（D）A,柏拉圖B,康德C,蘭波D,亞里士多德3,下面哪一篇作品是以詩(shī)論詩(shī)（A）A,《詩(shī)學(xué)》B,《詩(shī)藝》C,《詩(shī)之辯護(hù)》D,《詩(shī)的藝術(shù)》4,古希臘最終一位重要美學(xué)家是（D）A,普羅提諾B,朗吉弩斯C,奧古斯丁D,安瑟倫5,文藝復(fù)興后期為詩(shī)歌辯護(hù)的文論家是（A）A,達(dá)·芬奇B,卡斯特爾維屈羅C,但丁D,錫德尼6,初創(chuàng)“三一律”思想的是（C）A,卡斯特爾維屈羅B,布瓦洛C,亞里士多德D,蒲伯7,下面哪篇文章被認(rèn)為是新古典主義的法典？（B）A,《九卷書》B,《論指責(zé)》C,《詩(shī)的藝術(shù)》D,《論戲劇詩(shī)》8,下面哪位作家有揚(yáng)畫抑詩(shī)的理論傾向？（A,托多羅夫B,達(dá)·芬奇C,萊辛D,本雅明9,認(rèn)為最高的美是最高的神的是哪一位理論家？（AA,托馬斯·阿奎那B,奧古斯丁CC,普羅提諾）C,但丁）D,阿伯拉爾10,《論俗語(yǔ)》是誰(shuí)的作品？（A,魏爾倫B,卡斯特爾維屈羅D,馬拉美）D,《文藝復(fù)興》11,下面哪篇文章主要論述了肅穆劇的美感？（BA,《文學(xué)體裁》B,《論戲劇詩(shī)》C,《藝術(shù)作品的本源》A）12,有系統(tǒng)的浪漫主義文論的始作傭者是（A,施萊格爾B,雪萊C,海涅BD,華茲華斯）D,贊什）D,《<歐洲13,說(shuō)詩(shī)人是世代的立法者的是（A,錫德尼B,雪萊C,王爾德14,有“現(xiàn)實(shí)主義第一部理論文獻(xiàn)”之譽(yù)的是AA,（《拉辛與莎士比亞》現(xiàn)實(shí)主義探討>英文版序》15俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文論的開創(chuàng)者是（A,車爾尼雪夫斯基16,《論文學(xué)》是（CA,一本文學(xué)理論論著論B,托馬舍夫斯基）B,一本文學(xué)指責(zé)著作C）B,《美學(xué)與哲學(xué)》C,《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的美學(xué)關(guān)系》C,別林斯基D,特尼亞諾夫C,一本文學(xué)史著作

D,一本文學(xué)形式技巧17,下面哪位文論家宣稱“為藝術(shù)而藝術(shù)”的主見(jiàn)？（AA,戈蒂葉B,歌德C,伽達(dá)默爾D,薩義德C）D,海德格爾C））18,“純?cè)姟笔怯上旅婺膫€(gè)人提出來(lái)的？（A,波德萊爾B,戈蒂葉C,魏爾倫19,馬拉美的《論文學(xué)運(yùn)動(dòng)》中，文學(xué)運(yùn)動(dòng)指（A,唯美主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)20,杜夫海納是（AB,達(dá)達(dá)主義）C,象征派文學(xué)運(yùn)動(dòng)D,存在主義文學(xué)A,現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家B,荒誕派理論家C,立體主義的思想者D,存在主義文論家二,多項(xiàng)選擇題（本大題共5小題，每小題2分，共10分）21,下面哪些人是象征主義文論家？（ACD）A,馬拉美B,柏格森C,波德萊爾）E,利奧塔D,魏爾倫）22,亞里士多德認(rèn)為悲劇的六要素是（ABCDEA,情節(jié)B,性格C,言詞D,形象E,歌曲23,下面哪些文論家是屬于精神分析學(xué)派的（BD）A,柏格森B,弗洛伊德C,勃蘭兌斯）D,榮格24,克羅齊說(shuō)直覺(jué)就是（ABCA,表象B,意象C,表現(xiàn)D,體驗(yàn)E,推斷ABC）E,電影25,托馬舍夫斯基所論體裁包括（A,戲劇B,抒情詩(shī)C,敘述D,象征三,名詞說(shuō)明（本大題共5小題，每小題2分，共10分）26,女權(quán)主義女權(quán)主義是20實(shí)際60年代以來(lái)盛行于歐美的一種新的文化思潮，女權(quán)主義文論是其中的重要組成部分。分）它從政（1治性的男女同等的要求動(dòng)身，清算和批判文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域存在的男權(quán)中心主義的弊病，確定婦女在文學(xué)史上的地位，力圖確立女性獨(dú)立的審美價(jià)值系統(tǒng)。分）27,世界文學(xué)歌德提出的文論范疇。（1（1分）歌德認(rèn)為真正民族的文學(xué)，并非僅僅屬于某一民族全部，而應(yīng)具有普遍性的世界意義。1分）（28,靈感（黑格爾）黑格爾認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作中存在靈感現(xiàn)象，分）靈感要以對(duì)生活現(xiàn)象的了解，對(duì)（1藝術(shù)技巧的駕馭為基礎(chǔ)。分）29,詩(shī)性指揮（1維柯認(rèn)為詩(shī)性才智是在超自然的信仰感召下的詩(shī)人的才智，分）這種才智是人類各種文化發(fā)生的（1根源。分）30,光韻這是本雅明在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中提出的概念，指藝術(shù)作品原（1作的本真性,分）此時(shí)此刻性或獨(dú)一無(wú)二性。分）四,推斷分析題（本大題共4小題，每（1（1小題5分，共20分）推斷正誤，將正確的劃上“√”，錯(cuò)誤的劃上“×”，并簡(jiǎn)述理由。31,堯斯認(rèn)為文學(xué)接受者與作品之間的互動(dòng)關(guān)系是：互動(dòng)型,崇敬型,聯(lián)想型,象征性,內(nèi)省型。（×）因?yàn)閳蛩固岢龅奈宸N互動(dòng)模式應(yīng)是：聯(lián)想型,崇敬型,憐憫型,凈化型,諷刺型。分）32,蘭波所說(shuō)的（5“通靈人”是說(shuō)詩(shī)人的行為類似巫師（×）因?yàn)樘m波所說(shuō)的“通靈人”指的是詩(shī)人在各種感覺(jué)之間進(jìn)行溝通,滲透和游動(dòng)，從有知到達(dá)未知。分）33,論崇高）是康德的美學(xué)論著（×）因?yàn)檫@是古羅（5馬的朗吉弩斯的作品。分）34,普羅提諾把“太一”視為宇宙和藝術(shù)的本原（√）普羅提諾認(rèn)為（5萬(wàn)物的變化都是流溢和回來(lái)，藝術(shù)也是如此。其“太一”概念是對(duì)柏拉圖“理念”的發(fā)展。分）五,（5簡(jiǎn)答題（本大題共4小題，每小題5分，共20分）35,簡(jiǎn)述《詩(shī)的藝術(shù)》的章節(jié)及其內(nèi)容。共分四章。分）第一章：總論，論述文學(xué)創(chuàng)作的基本原則和要求。分）第二章：論述悲歌,牧（1（1歌,頌歌,諷刺詩(shī)等次要問(wèn)題的特點(diǎn)和創(chuàng)作規(guī)律。分）第三章：論述悲劇,喜劇,史詩(shī)等主要文（1體的特點(diǎn)和創(chuàng)作規(guī)律。分）第四章：集中而系統(tǒng)地呈現(xiàn)布瓦洛斯對(duì)辛古典主義的理論原則和志向（1

的概括。分）36,簡(jiǎn)述《莫般小姐·序言》的主要理論內(nèi)容。這篇文章是戈蒂葉唯美主義理論的（1比較系統(tǒng)的闡述。分）他首先認(rèn)為美和藝術(shù)都是純形式，是不用迎合人的欲求的。分）其次，（1（1為了觀賞真正的藝術(shù)與美，人可以放棄一切。分）再次，追求藝術(shù)和美就是追求享樂(lè)，追求享樂(lè)（1也就是人生的目的。分）以上三點(diǎn)的核心就是藝術(shù)與美是至上的。分）37.簡(jiǎn)述新歷史主義。（1（1新歷史主義是20世紀(jì)80年代興起于美國(guó)的一種文論思潮。分）它以福柯的解構(gòu)主義為哲學(xué)基（1礎(chǔ)，分）力圖矯正形式主義以及有關(guān)文學(xué)指責(zé)中非歷史化的弊病，主見(jiàn)復(fù)原文學(xué)探討中的歷史緯（1度，分）強(qiáng)調(diào)重新關(guān)注文學(xué)與歷史,文學(xué)與意識(shí)形態(tài)之間的聯(lián)系。分）它要求以文化觀照為（1（1中心。分）38,（1簡(jiǎn)述席勒對(duì)樸實(shí)的詩(shī)與感傷的詩(shī)的論述。樸實(shí)的詩(shī)的主要特征是仿照自然，分）（1感傷的詩(shī)的感傷的文化人所表現(xiàn)的主觀理念。分）在總體上樸實(shí)的詩(shī)高于感傷的詩(shī)。分）但（1（1在其它方面，兩種詩(shī)各有優(yōu)劣：樸實(shí)的詩(shī)在描寫具體對(duì)象上更好，但主體性的審美精神不足；分）（1感傷的詩(shī)內(nèi)在精神更為豐富，但往往流于幻覺(jué)而陷入空虛。分）六,論述題（本大題共2小題，（1每小題10分，共20分）39,萊辛《拉奧孔》是如何論述詩(shī)與畫的界限的？繪畫主要表現(xiàn)形象的中心特征，分）詩(shī)除此之外，還要表現(xiàn)形象的獨(dú)特特性；分）繪畫不應(yīng)追求題材的新穎 和過(guò)（1（1于困難，要選用人們熟識(shí)的題材，要讓觀賞者能一目了然地理解作品。（2分）詩(shī)歌除了能做到繪畫所能做的，而且還能進(jìn)行獨(dú)特的想像與構(gòu)思。分）萊辛總體上認(rèn)為詩(shī)在表現(xiàn)力和整體性上優(yōu)于（1繪畫。分）舉例論述（3分）40,就桑克蒂斯的《論泰奧菲爾·戈蒂葉》談?wù)勀銓?duì)靈感的看法。（2桑氏的文章認(rèn)為理論與靈感是沖突的，即藝術(shù)家指導(dǎo)自己要寫什么，但意識(shí)不到如何去寫。分）藝（2術(shù)家的理論來(lái)源于主觀臆想或某種先入為主的概念體系，但創(chuàng)作卻是理論駕馭不了的。（2分）大作家任隨靈感的流淌，可以擺脫理論的束縛。（2分）天才作家依靠靈感，而不依靠理論，其創(chuàng)作還經(jīng)常違反自己的思想體系。分）考生自己對(duì)靈感的看法。分）（2一,單項(xiàng)選擇題1,創(chuàng)立文藝?yán)碚摢?dú)立體系的是（A）A,亞里斯多德B,柏拉圖C,蘇格拉底D,席勒2,屬于狄德羅著作的是(D)A,《詩(shī)藝》B,《詩(shī)學(xué)》C,《悲劇的誕生》D,《繪畫論》3,華滋華斯呼呈詩(shī)人采納語(yǔ)言(C)A,貴族B,書面C,日常D,古典4,布瓦洛(C)人物理論為后來(lái)的典型化人物理論作了有力的鋪墊A,特性化B,獨(dú)特化C,類型化D,共性化5,萊辛認(rèn)為詩(shī)歌運(yùn)用的(B)A,自然B,人為符號(hào)D,抽象C,自然6,在柏拉圖看來(lái)，創(chuàng)作的動(dòng)力是（D）A,理性B,想象C,幻想D,靈感7,提出“意圖廖見(jiàn)說(shuō)”的是（B）A,俄國(guó)形式主義B,英美新指責(zé)C,語(yǔ)義學(xué)8,亞里士多德認(rèn)為，悲劇主角應(yīng)(A)A,由順境轉(zhuǎn)入逆境單B,由有逆境轉(zhuǎn)達(dá)入順境地C,處于順境D,處于逆境D,精神分析學(xué)派9,歌德認(rèn)為，藝術(shù)的真正生命在于對(duì)(A)的駕馭和描述。A,個(gè)別B,一般C,共性D,集體10,俄國(guó)形式主義的綱領(lǐng)性文件是(D)A,《詞語(yǔ)的復(fù)活》B,《散文理論》為手法的藝術(shù)》C,《一八四七年俄國(guó)文學(xué)一瞥》D,《作簡(jiǎn)答題1.萊辛的詩(shī)畫界限論萊辛認(rèn)為，造形藝術(shù)和詩(shī)歌，它們有異中之同，即都要仿照自然;也有同中之異，主要表現(xiàn)在四方面：1.就存在形式說(shuō)，詩(shī)是一種時(shí)間藝術(shù)，畫是一種空間藝術(shù)，詩(shī)的表現(xiàn)范圍要比畫廣，畫相宜于表現(xiàn)美，詩(shī)則除了美其他丑,怪,悲,喜,滑稽等均能表現(xiàn)。2.就仿照的媒介說(shuō)，詩(shī)用人為的符號(hào)，即時(shí)間中動(dòng)作發(fā)出的聲音;畫用自然的符號(hào)，即空間中物體的形態(tài)和色調(diào)。3.就仿照的對(duì)象說(shuō)，詩(shī)描繪時(shí)間中先后持續(xù)的事物即動(dòng)作;畫描繪空間中并列的事物即物體。4.就追求的效果說(shuō)，詩(shī)求其真，再現(xiàn)人的動(dòng)作的困難沖突;畫求其美，即姿態(tài)和表情上的靜穆或靜穆的宏大。上述詩(shī)畫各自的特殊規(guī)律是相互不能超越的，否則就會(huì)招致失敗，但這些規(guī)律也不是確定的。2.三一律所謂“三一律”，指行動(dòng)的單一性,時(shí)間的單一性和空間的單一性，它在17世紀(jì)法國(guó)古典主義悲劇中，是作家必需遵守的鐵律，來(lái)自16世紀(jì)《詩(shī)學(xué)》的意大利注釋家之手?？ㄋ固貭柧S屈羅

認(rèn)為只有單一的空間與單一的時(shí)間和行動(dòng)相適應(yīng)，才能使觀眾信服。三一律對(duì)此后的戲劇發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。3.鮑姆加登的“理性類比”概念“理性類比”是“美學(xué)之父”鮑姆加登于1739年在《形而上學(xué)》一書中提出的一個(gè)概念，他用“理性類比”確定了感性的東西，其內(nèi)容包括：感性洞察力，即洞察相同之點(diǎn)的實(shí)力;感性敏銳性，即洞察差別的實(shí)力;感性記憶;想像力;感性推斷;對(duì)類似狀況的視察;特殊感覺(jué)力?！袄硇灶惐取狈从沉缩U姆加登把純粹相識(shí)論的美學(xué)轉(zhuǎn)到藝術(shù)和藝術(shù)理論的美學(xué)。4.黑格爾的情境情節(jié)情致為了實(shí)現(xiàn)藝術(shù)美的志向，黑格爾探討了文藝創(chuàng)作的詳細(xì)問(wèn)題，如人物,環(huán)境,沖突等問(wèn)題，并且提出和論述了情境,情節(jié),情致這樣一些重要概念。分別介紹情境,情節(jié),情致。5.尼采的日神,酒神論尼采認(rèn)為悲劇是在日神和酒神這兩種至深本質(zhì)的二元沖突中產(chǎn)生的，日神和酒神是二元對(duì)立的兩種沖動(dòng)或精神。日神代表著對(duì)生命個(gè)體的確定，酒神代表著對(duì)生命本原的確定;日神代表夢(mèng)的形象世界，酒神代表醉的現(xiàn)實(shí)世界;體現(xiàn)日神精神的藝術(shù)是造型藝術(shù)和史詩(shī)，體現(xiàn)酒神精神的藝術(shù)是音樂(lè)和抒情詩(shī)。6.巴爾特的代碼理論巴爾特在其《S/Z》中分析巴爾扎克的小說(shuō)《薩拉辛》時(shí)提出了關(guān)于代碼的理論，S和Z分別代表書中的兩位主要人物。用他認(rèn)為這篇小說(shuō)具有自足結(jié)構(gòu)和能指性質(zhì)，小說(shuō)中的人物,讀者和作者都不過(guò)是各種代碼，并不具有實(shí)體性。他主要探討詞匯組合所包含的意義，用五種代碼分析文本的能指，釋義代碼,寓意代碼,選擇代碼,象征代碼和文化代碼。7.車爾尼雪夫斯基的“美是生活”車爾尼雪夫斯基是俄國(guó)革命民主主義美學(xué)的繼承者，他在美學(xué)上的一大貢獻(xiàn)是提出了“美是生活”這個(gè)唯物主義命題。他是在批判當(dāng)代的美學(xué)思潮，特殊是德國(guó)唯心主義美學(xué)思潮的過(guò)程中提出這個(gè)命題的。他對(duì)“美是生活”作了這樣的說(shuō)明：任何事物，凡是我們?cè)谀抢锩婵吹靡?jiàn)依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的;任何東西，凡是顯示誕生活或使我們想起生活的，那就是美的。這個(gè)命題的重大意義，首先在于它復(fù)原了現(xiàn)實(shí)的權(quán)利;其次是它揭示了美對(duì)生活的依附關(guān)系;三是它在唯心主義美學(xué)思想泛濫的狀況下，為美學(xué)的探討打開了一個(gè)突破口。8.象征主義的理論主見(jiàn)象征主義的最大特征，是通過(guò)語(yǔ)言的差異性和曖昧性去揭示它們所暗示的事物現(xiàn)象的內(nèi)在性。象征主義的目的在于以主觀變形來(lái)構(gòu)成它的作品;把主客觀兩個(gè)世界聯(lián)系起來(lái)的是波德萊爾的“普遍相像性”的思想;象征主義的表現(xiàn)形式主要是象征;語(yǔ)言成為象征主義的中心;象征主義還要求詩(shī)歌的音樂(lè)性和繪畫性。9.尼采的日神,酒神論尼采的日神,尼采的日神尼采認(rèn)為悲劇是在日神和酒神這兩種至深本質(zhì)的二元沖突中產(chǎn)生的，日神和酒神是二元對(duì)立的兩種沖動(dòng)或精神。日神代表著對(duì)生命個(gè)體的確定，酒神代表著對(duì)生命本原的確定;日神代表夢(mèng)的形象世界，酒神代表醉的現(xiàn)實(shí)世界;體現(xiàn)日神精神的藝術(shù)是造型藝術(shù)和史詩(shī)，體現(xiàn)酒神精神的藝術(shù)是音樂(lè)和抒情詩(shī)。10.穆卡洛夫斯基的主體的移心化穆卡洛夫斯基的“主體的移心化穆卡洛夫斯基的主體的移心化”傳統(tǒng)的藝術(shù)主體僅指作家，穆卡洛夫斯基主見(jiàn)多功能藝術(shù)主體論，除了作家，藝術(shù)品的愛(ài)護(hù)人,商人,檢察官,出版家,指責(zé)家等都可擔(dān)當(dāng)主體的功能，此即所謂“主體的移心化”。正因?yàn)橹黧w不是單元的，是同環(huán)境聯(lián)系的，故穆卡洛夫斯基強(qiáng)調(diào)對(duì)話，把它作為聯(lián)系實(shí)際的方式。11.朗吉弩斯的《論崇高》朗吉弩斯的《論崇高》朗吉弩斯的《論崇高》側(cè)重與內(nèi)在靈魂的涵養(yǎng)提高，重視作家的心智;列舉崇高的五個(gè)來(lái)源;這五個(gè)來(lái)源的關(guān)系;《論崇高》還提出了美的范疇問(wèn)題;朗吉弩斯的《論崇高》標(biāo)記著一個(gè)新的美學(xué)范疇的誕生。12.柏格森的滑稽論柏格森的滑稽論法國(guó)“非理性主義”主要代表人物柏格森在1900年出版的《笑》中收入了論滑稽的意義的三篇文章，他的滑稽論包括形式的滑稽,姿態(tài)和動(dòng)作的滑稽,情景的滑稽,語(yǔ)言的滑稽和性格的滑稽等方面的內(nèi)容。13.阿多諾的否定的美學(xué)阿多諾的否定的美學(xué)阿多諾在“法蘭克福學(xué)派”中是最獨(dú)特的人，也是“社會(huì)批判理論”的創(chuàng)始人之一。他的美學(xué)思想大體上可以用“否定的美學(xué)”來(lái)加以概括，主要有三方面：1.反藝術(shù);2.文化工業(yè);3.音樂(lè)社會(huì)學(xué)。14.穆卡洛夫斯基的“主體的移心化穆卡洛夫斯基的主體的移心化穆卡洛夫斯基的主體的移心化”傳統(tǒng)的藝術(shù)主體僅指作家，穆卡洛夫斯基主見(jiàn)多功能藝術(shù)主體論，除了作家，藝術(shù)品的愛(ài)護(hù)人,商人,檢察官,出版家,指責(zé)家等都可擔(dān)當(dāng)主體的功能，此即所謂“主體的移心化”。正因?yàn)橹黧w不是單元的，是同環(huán)境聯(lián)系的，故穆卡洛夫斯基強(qiáng)調(diào)對(duì)話，把它作為聯(lián)系實(shí)際的方式。

1.簡(jiǎn)述亞里士多德的仿照說(shuō)亞里士多德是歐洲美學(xué)思想的奠基人，著有《詩(shī)學(xué)》《修辭學(xué)》等多,部文藝論著?！对?shī)學(xué)》一開始就講：“史詩(shī)和悲劇,喜劇和酒神頌以及大部分雙管簫樂(lè)和豎琴樂(lè)——這一切實(shí)際上都是仿照?！眮喞锸慷嗟滤^仿照，同柏拉圖不同。他認(rèn)為感性的現(xiàn)實(shí)本身是真實(shí)的，仿照現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)也是真實(shí)的。亞里士多德所謂仿照，同傳統(tǒng)說(shuō)法也不同，傳統(tǒng)說(shuō)法只回答了藝術(shù)模仿什么的問(wèn)題，而沒(méi)有回答藝術(shù)如何仿照的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題由亞里士多德解決了，它體現(xiàn)在“藝術(shù)即形式”命題中。在他看來(lái)，藝術(shù)仿照自然，并不是對(duì)自然進(jìn)行原封不動(dòng)的抄襲，而是進(jìn)行能動(dòng)的創(chuàng)建。亞里士多德不僅認(rèn)為藝術(shù)是創(chuàng)建性活動(dòng)的產(chǎn)物，而且還認(rèn)為藝術(shù)能表現(xiàn)自然的真實(shí)和本質(zhì)。依據(jù)這一思想，他認(rèn)為，藝術(shù)仿照的對(duì)象應(yīng)當(dāng)是過(guò)去有的或現(xiàn)在有的事,傳聞中的或人們信任的事,應(yīng)當(dāng)有的事?？傊?，在亞里士多德看來(lái)，藝術(shù)之所以要想像，要虛構(gòu)，要表達(dá)志向，就是因?yàn)樗撬囆g(shù)。藝術(shù)要仿照自然，但并不等于自然;藝術(shù)是一種創(chuàng)建，但又不能脫離自然。這就是亞里士多德關(guān)于“藝術(shù)仿照自然”的全部涵義。2.簡(jiǎn)述維柯的美學(xué)思想。維柯是歷史哲學(xué)的創(chuàng)始人，“美學(xué)科學(xué)的發(fā)覺(jué)者”。他發(fā)覺(jué)，精神哲學(xué)是一切精神現(xiàn)象的根源，但這種精神哲學(xué)不應(yīng)當(dāng)是形而上學(xué)，而應(yīng)當(dāng)是美學(xué);把人類的認(rèn)知?jiǎng)?chuàng)建原則引入美學(xué)，從而把它變?yōu)樾袆?dòng)的美學(xué)，創(chuàng)建的美學(xué);他還發(fā)覺(jué)由于美的現(xiàn)象的普遍性，美學(xué)同其他學(xué)科，如哲學(xué),歷史學(xué),語(yǔ)言學(xué)等具有相關(guān)性，從而擴(kuò)大了美學(xué)探討的領(lǐng)域，把它從囿于哲學(xué)一隅的傳統(tǒng)觀念中解放出來(lái)。1.詩(shī)的發(fā)生學(xué)。詩(shī)不是起源于理智，而是起源于感官。2.想象的功能。想象的主要功能是比方;還不僅僅局限在語(yǔ)言形式上，還體現(xiàn)在詩(shī)性任務(wù)性格上。3.想象和理性的對(duì)立。維柯認(rèn)為美的本質(zhì)是和諧。3.簡(jiǎn)述柏格森的滑稽論。柏格森是法國(guó)“非理性主義”的主要代表，他的美學(xué)著作主要是1900年出版的《笑》其中收入了他論滑稽的意義的三篇文，章，分別從形態(tài),體態(tài),姿態(tài),情景,行動(dòng)和語(yǔ)言等方面論述滑稽的表現(xiàn)，最終論述了滑稽的性格。首先是形式的滑稽;其次是姿態(tài)和動(dòng)作的滑稽;再次是情景的滑稽;第四是語(yǔ)言的滑稽;最終是性格的滑稽。4.簡(jiǎn)述薩特美學(xué)思想的特征。薩特美學(xué)思想的動(dòng)身點(diǎn)是他的存在主義，而人是存在主義的基礎(chǔ)和動(dòng)身點(diǎn)。他一反傳統(tǒng)上“本質(zhì)先于存在”的說(shuō)法，提出“存在先于本質(zhì)”的命題，把人即主體性作為一切的前提。薩特的文學(xué)作品，是他這種人道主義哲學(xué)的感性表現(xiàn);他的美學(xué)思想則是這種人道主義這些的理性表現(xiàn)，他把自由看作一切寫作活動(dòng)的題材。薩特認(rèn)為人們之所以當(dāng)作家，并不是由于要表達(dá)某些東西，而是確定要以某種方式去表達(dá)它們。薩特美學(xué)思想的特征主要是：其一，文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù);其二，文學(xué)作品是寫作和閱讀,創(chuàng)作和觀賞的統(tǒng)一;其三，想像是文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。1.簡(jiǎn)述文藝復(fù)興。簡(jiǎn)述文藝復(fù)興。簡(jiǎn)述文藝復(fù)興文藝復(fù)興雖說(shuō)是古典學(xué)問(wèn)的再生，但它是從中古世紀(jì)的遺產(chǎn)起步的，而且經(jīng)驗(yàn)了一個(gè)逐步發(fā)的過(guò)程。文藝復(fù)興是從意大利的佛羅倫薩開始的，但丁開了意大利文藝復(fù)興的先河，代表了文藝復(fù)興的最早階段。1370—1450年是文藝復(fù)興的第二階段，是文藝全面旺盛的時(shí)期，文藝復(fù)興主要表現(xiàn)在：首先是對(duì)教化的改革，把人文學(xué)科放在對(duì)神學(xué)學(xué)科的優(yōu)先地位;其次是知識(shí)的發(fā)展，或知識(shí)的世俗化，主要是對(duì)古典文化的崇拜，以及隨之而來(lái)的古典文化的再生;最終是文藝的全面旺盛。恩格斯曾稱文藝復(fù)興時(shí)期是一個(gè)須要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維實(shí)力,熱忱和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代。文藝復(fù)興只是一個(gè)貴族運(yùn)動(dòng)，它并沒(méi)有普及到人民大眾之中;文藝復(fù)興還只是一場(chǎng)文化思想運(yùn)動(dòng)，它雖然反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，然而僅僅是初步的，還沒(méi)有上升到政治層面。2.簡(jiǎn)述夏夫茲伯里關(guān)于美的思想。簡(jiǎn)述夏夫茲伯里關(guān)于美的思想。簡(jiǎn)述夏夫茲伯里關(guān)于美的思想夏夫茲伯里關(guān)于美的思想，就是以天賦實(shí)力為動(dòng)身點(diǎn)的，表現(xiàn)為下列方面。其一，美是形式，是和諧的形式，或形式的和諧。其二，丑是無(wú)形式的物質(zhì)，它同美是對(duì)立的。其三，真,善,美是統(tǒng)一的，它們有共同的基礎(chǔ)。(上述內(nèi)容需綻開論述)夏夫茲伯里背離了大不列顛的唯物主義傳統(tǒng)，最終導(dǎo)致同閱歷論感覺(jué)論的對(duì)立，但他的影響從孟德斯鳩到尼采是巨大的，他開拓了英國(guó)美學(xué)的新時(shí)代。1.簡(jiǎn)述賀拉斯的《詩(shī)藝》簡(jiǎn)述賀拉斯的《詩(shī)藝》簡(jiǎn)述賀拉斯的賀拉斯是羅馬帝。。國(guó)初期聞名的抒情詩(shī)人和諷刺詩(shī)人，在文論上的著作是《詩(shī)藝》，只是一些閱歷之談，但成為古典主義的經(jīng)典，對(duì)后來(lái)的新古典主義產(chǎn)生了很大的影響。他在《詩(shī)藝》中把“藝”即寫詩(shī)的技巧放在首要地位;仿照希臘古典成了貫穿《詩(shī)藝》的一條重要原則;

詳細(xì)介紹如何仿照。賀拉斯提倡仿照，