第一世界物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

馬克思主義基本原理概論第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

第一節(jié)世界的物質(zhì)性第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展第三節(jié)唯物主義辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法HOW物質(zhì)世界普遍聯(lián)系永恒發(fā)展世界的物質(zhì)統(tǒng)一性對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律世界及其規(guī)律what馬克思主義基石，根本方法

世界的本質(zhì)是什么？世界是怎樣存在的？

世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是世界聯(lián)系和發(fā)展的根本規(guī)律。辯證唯物主義是馬克思主義哲學(xué)大廈的基石，唯物辯證法思想是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。第一節(jié)世界的物質(zhì)性一、物質(zhì)及其存在形態(tài)我們面對(duì)的世界，生機(jī)勃勃，奧妙無窮。人類對(duì)世界的不懈探索已經(jīng)歷了漫長過程。

世界是什么？人與世界的關(guān)系是怎樣的？這是生活在世界中的人們不能不回答的問題，是學(xué)習(xí)馬克思主義首先要搞清的問題。世界是物質(zhì)的，世界的本質(zhì)是物質(zhì)二、物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系三、世界統(tǒng)一于物質(zhì)世界觀方法論

方法論同世界觀是統(tǒng)一的。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。1世界觀與哲學(xué)人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)。人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系。世界觀方法論決定體現(xiàn)（一）世界觀與哲學(xué)的基本問題哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀、方法論。哲學(xué)區(qū)別于世界觀、宗教和具體科學(xué)。哲學(xué)是智慧之學(xué)、思辨之學(xué)，其本質(zhì)是對(duì)思想的思想。理論化系統(tǒng)化哲學(xué)世界觀區(qū)別哲學(xué)：是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)，把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以理論化、系統(tǒng)化而形成的思想系。

自覺的、系統(tǒng)化的、理論化（哲學(xué)）世界觀：樸素的、自發(fā)的、零散的、不系統(tǒng)（日常生活中自發(fā)形成的世界觀不等于哲學(xué)）聯(lián)系世界觀和哲學(xué)都把整個(gè)世界當(dāng)作研究對(duì)象,都是對(duì)整個(gè)世界的根本看法和總的觀點(diǎn)。哲學(xué)是理論化,系統(tǒng)化的世界觀.哲學(xué)與世界觀的區(qū)別和關(guān)系2.哲學(xué)的基本問題

——萬事萬物歸結(jié)起來無非是兩大類現(xiàn)象：物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。

——一切活動(dòng)歸結(jié)起來無非是兩大類活動(dòng)：認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

——這都涉及到客觀和主觀、物質(zhì)和精神的關(guān)系問題。

——這個(gè)問題是哲學(xué)必須首先回答的問題，也是人們現(xiàn)實(shí)生活所面對(duì)的基本問題兩大類現(xiàn)象兩大類活動(dòng)世界上的這兩大類現(xiàn)象和人類的這兩大類活動(dòng)，都不能不涉及思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系問題。這兩者的關(guān)系問題是人類認(rèn)識(shí)和改造世界不能回避的最基本問題，同時(shí)也就必然成為哲學(xué)不能回避的基本問題。物質(zhì)現(xiàn)象精神現(xiàn)象認(rèn)識(shí)世界改造世界什么是哲學(xué)與世界觀的基本問題？思維與存在的關(guān)系問題（1）哲學(xué)基本問題是什么弗里德里希·恩格斯FriedrichEngels1820.11.28－1895.8.5

原話出自《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書。

恩格斯總結(jié)和概括了哲學(xué)發(fā)展特別是近代哲學(xué)發(fā)展的歷史事實(shí)，并吸取了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的有關(guān)思想，第一次明確指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題”。思維與存在的關(guān)系問題——是哲學(xué)的基本問題（2）哲學(xué)基本問題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：其一其二“第二個(gè)方面是思維和存在有無同一性的問題，即思維能否認(rèn)識(shí)存在，能否正確反映存在的問題。---哲學(xué)上的認(rèn)識(shí)論對(duì)這個(gè)問題的不同回答，把哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)派別。對(duì)這個(gè)問題的不同回答，在認(rèn)識(shí)論上產(chǎn)生了可知論和不可知論的區(qū)別。

第一個(gè)方面是思維與存在何者為第一性的問題，即世界的本原問題?！菊軐W(xué)的最高問題】----哲學(xué)上的本體論哲學(xué)的基本問題第一方面

思維和存在，精神和物質(zhì)何者是本原的，即何者是第一性的問題。根據(jù)對(duì)這一問題的不同回答，可以把哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)基本派別。唯心主義唯物主義

認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，堅(jiān)持物質(zhì)第一性；精神是物質(zhì)的產(chǎn)物或表現(xiàn)。唯物主義古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義歷史唯物主義唯心主義

認(rèn)為精神是世界的本原，堅(jiān)持精神第一性；物質(zhì)是精神的產(chǎn)物或表現(xiàn)。主觀唯心主義客觀唯心主義唯心主義主觀唯心主義貝克萊陸九淵宇宙便是吾心，吾心即是宇宙物是感覺的復(fù)合

人的意識(shí)【人的主觀感覺、經(jīng)驗(yàn)、心、意識(shí)等】是世界的本原，客觀世界是人的意識(shí)的產(chǎn)物。

旗動(dòng)！風(fēng)動(dòng)！既非旗動(dòng)，亦非風(fēng)動(dòng)，仁者心動(dòng)?；勰芪镔|(zhì)世界是由某種非人類、超自然的“客觀精神”派生的【理念、道、天理、絕對(duì)精神、宗教中的神】

。

朱熹黑格爾“絕對(duì)觀念”是世界的主宰理在事先客觀唯心主義哲學(xué)的基本問題第二方面

思維和存在或物質(zhì)和意識(shí)有無同一性，即人們的思維能否認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的問題。根據(jù)對(duì)這一問題的不同回答可以把哲學(xué)分為可知論與不可知論。思維存在？？？？反映？可知論

認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)具有同一性，主張世界是可以認(rèn)識(shí)的

凡以知，物之理也；可以知，人之性也。荀子不可知論

認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)不具有同一性，否認(rèn)思維認(rèn)識(shí)世界或徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性。休謨康德只有我的感覺經(jīng)驗(yàn)是實(shí)在的，至于在我的感覺經(jīng)驗(yàn)之外有沒有客觀實(shí)在，是一個(gè)永遠(yuǎn)不可能解決的問題。人可以通過感性表象反映“自在之物的現(xiàn)象，但其本質(zhì)是永遠(yuǎn)不可能被把握的?？浯蟾杏X的局限性夸大現(xiàn)象和本質(zhì)的對(duì)立哲學(xué)基本問題圖示思維和存在關(guān)系問題思維和存在何者是第一性的問題即誰是世界的本原

思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問題

唯物主義唯心主義樸素唯物主義形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義與歷史唯物主義

主觀唯心主義客觀唯心主義

可知論不可知論

（3）為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)問題

①思維與存在的關(guān)系問題是人類認(rèn)識(shí)和改造世界不能回避的最基本問題，是人們?cè)趯?shí)際活動(dòng)中的基本問題，這是社會(huì)實(shí)踐的基本問題。

②思維與存在的關(guān)系問題是任何哲學(xué)派別都必須回答而不能回避的問題，對(duì)此問題的回答是解決其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)。有了社會(huì)存在，才有了社會(huì)意識(shí)與哲學(xué)基本問題相一致，社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是社會(huì)歷史觀的基本問題。歷史唯物主義認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，歷史唯心主義認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。【唯物史觀產(chǎn)生之前，歷史領(lǐng)域是唯心史觀一統(tǒng)天下】社會(huì)歷史觀的基本問題歷史唯物主義歷史唯心主義認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。辯證法形而上學(xué)堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。主張用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看問題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。只有達(dá)到唯物主義和辯證法的內(nèi)在統(tǒng)一，才能有科學(xué)的徹底的唯物主義和科學(xué)的徹底的辯證法。在回答了世界的本質(zhì)是什么的問題之后，還必須回答世界是怎樣存在的問題，即世界上的事物是聯(lián)系的還是孤立的，是發(fā)展的還是靜止的。根據(jù)對(duì)這些問題的不同回答，形成了辯證法和形而上學(xué)兩種不同的觀點(diǎn)。世界是怎樣存在的問題辯證法形而上學(xué)聯(lián)系的觀點(diǎn)發(fā)展的觀點(diǎn)承認(rèn)矛盾孤立的觀點(diǎn)靜止的觀點(diǎn)否認(rèn)矛盾小結(jié)：哲學(xué)基本問題是劃分哲學(xué)派別的依據(jù)對(duì)思維與存在的關(guān)系問題的不同回答涉及了世界的本原、世界可知否、世界的狀態(tài)三個(gè)問題第一，劃分唯物主義和唯心主義→回答“世界是什么”第二，劃分可知論與不可知論→回答“世界是否可知”第三，區(qū)分辯證法和形而上學(xué)→回答“世界怎么樣”哲學(xué)基本問題：世界的本質(zhì)是什么的問題第一方面的不同回答第二方面的不同回答唯物主義唯心主義可知論不可知論世界是怎樣存在的問題辯證法形而上學(xué)歷史觀基本問題歷史唯物主義歷史唯心主義（二）物質(zhì)1.物質(zhì)觀的歷史發(fā)展（1）古代樸素唯物主義物質(zhì)觀：物質(zhì)=物質(zhì)的具體形態(tài)

把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，并與樸素的辯證法自發(fā)地結(jié)合在一起?！疽詡€(gè)性代表共性】物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的一塊基石。從古到今，唯物主義對(duì)物質(zhì)概念的理解，對(duì)物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系的把握，經(jīng)歷了一個(gè)從樸素到科學(xué)、從片面到比較全面的認(rèn)識(shí)過程。物質(zhì)=物質(zhì)具體形態(tài)古希臘樸素唯物論“水”是萬物的始基

泰勒斯阿那克西曼德“空氣”是萬物的始基阿那克西米尼赫拉克利特“火”是萬物的始基泰勒斯赫拉克利特“無限者”是萬物的始基五行說“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革,土爰稼穡”。

相生相克關(guān)系：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木;水勝火，火勝金，金勝木，木勝土，土勝水。中國古代樸素唯物論

五行圖水火木金土物質(zhì)=直觀物的具體形態(tài)世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)就是原子，原子的特性，也就是一切物質(zhì)的特性，世界的本原是原子。（2）近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀：物質(zhì)=原子人張三李四王五趙六賈七馬克思主義以前的物質(zhì)觀的缺陷思維方式上用個(gè)別代替一般19世紀(jì)80年代恩格斯總結(jié)自然成果后指出：“物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的?！边@就是說，物質(zhì)這個(gè)名詞是一種簡稱，“我們就用這種簡稱把感官可感知的許多不同的事物依照其共同的屬性概括起來”。

（1）概念：20世紀(jì)列對(duì)物質(zhì)概念作了全面科學(xué)規(guī)定：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”物質(zhì)=客觀實(shí)在性2.辯證唯物主義物質(zhì)觀

物質(zhì)的唯一特性：客觀實(shí)在性

（2）馬克思主義的物質(zhì)觀的理論意義01堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。02堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。03體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的局限性。04體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思主義物質(zhì)觀包括三個(gè)方面的內(nèi)容：①物質(zhì)是哲學(xué)范疇。②物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。③物質(zhì)存在于意識(shí)之外，可以為人的意識(shí)所反映。

（三）物質(zhì)的存在形式1.物質(zhì)的根本屬性和存在方式是運(yùn)動(dòng)（1）運(yùn)動(dòng)：是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。（2）物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分萬物皆動(dòng)無物常住

所有的運(yùn)動(dòng)都有自己的物質(zhì)載體第一，凡物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)的，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。第二，凡運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，沒有不是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。馬克思主義哲學(xué)在承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，又承認(rèn)相對(duì)靜止（1）靜止是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。2.相對(duì)靜止（2）靜止有兩種基本情形：一事物沒有發(fā)生相對(duì)位置移動(dòng)一事物沒有發(fā)生質(zhì)變寧靜的校園長大的西紅柿區(qū)別：運(yùn)動(dòng)是無條件的、永恒的和絕對(duì)的；靜止總是暫時(shí)的和有條件的，因而相對(duì)的。

聯(lián)系：在相對(duì)靜止中有絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的一面，即靜中有動(dòng)；處于絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中的事物都有相對(duì)靜止的一面，即動(dòng)中有靜.（3）運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系—絕對(duì)與相對(duì)關(guān)系運(yùn)行的列車旋轉(zhuǎn)的地球3.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式是時(shí)間和空間世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在時(shí)空中進(jìn)行（1）時(shí)間的含義和特點(diǎn)：時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性。特點(diǎn)是一維性【不可逆性】。

所謂持續(xù)性，是指任何一個(gè)物體的運(yùn)動(dòng)都要經(jīng)歷一個(gè)或長或短的過程。蝸牛爬行1.5毫米馬奔跑25米光波傳播30萬千米１秒鐘之內(nèi)

所謂順序性，是指不同事物之間運(yùn)動(dòng)過程的出現(xiàn)有一個(gè)先后順序關(guān)系。

古人云：“時(shí)乎時(shí)乎不再來”，“機(jī)不可失，時(shí)不再來”，“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”，這些都是時(shí)間一維性的生動(dòng)寫照。時(shí)間的一維特性少壯不努力老大徒傷悲（2）空間的含義和特點(diǎn)：是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性，特點(diǎn)是三維性。廣延性和伸張性是指物體的位置、規(guī)模和體積

長高寬一是表現(xiàn)為一定的體積二是表現(xiàn)為一定的位置時(shí)間和空間離不開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間是不存在的。（3）時(shí)間、空間和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系——不可分割物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開時(shí)間和空間，離開時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的其一，物體體積無論大小，都要占有一定的空間；其二，物體壽命無論長短，都要經(jīng)歷一定的時(shí)間。地球（4）時(shí)間和空間的絕對(duì)性和相對(duì)性

時(shí)空的絕對(duì)性：指時(shí)間和空間是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的；時(shí)間和空間的客觀實(shí)在性是不變的、無條件的，因而是絕對(duì)的。時(shí)空的相對(duì)性：指時(shí)間和空間作為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式的客觀具體性，它因物質(zhì)具體形態(tài)和運(yùn)動(dòng)形式的不同而不同，其具體特性又是可變的和有條件的，因而又是相對(duì)的。

時(shí)間和空間無限性的涵義：整個(gè)物質(zhì)世界在時(shí)間上無始無終；空間上無邊無際。

時(shí)間和空間有限性的涵義：每一具體事物所經(jīng)歷的時(shí)間是有限的；具體事物所占有的空間是有限的。（5）時(shí)間和空間的無限性與有限性

古人云：“一尺之棰，日取其半，萬世不竭?！?/p>

1/21/41/8……1.73205……

10.99999……

1.4142……

0.33333……

1

……0有限的事物由無限構(gòu)成事物是無限可分的物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間具有內(nèi)在統(tǒng)一性，要求我們想問題，辦事情，要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，做到具體問題具體分析。（5）物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間內(nèi)在統(tǒng)一性的意義一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，還要求我們無論做什么工作都要善于把時(shí)間、地點(diǎn)和條件綜合起來考慮，抓住時(shí)機(jī)，當(dāng)機(jī)立斷，以達(dá)到水到渠成、瓜熟蒂落的結(jié)果。2023/2/2（三）實(shí)踐是自然存在與社會(huì)存在區(qū)別和統(tǒng)一的基礎(chǔ)

馬克思主義對(duì)世界本質(zhì)的解釋，與舊唯物主義、唯心主義不同，不僅在于提出了正確的哲學(xué)物質(zhì)觀，而且在于引入了實(shí)踐的觀點(diǎn)。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，明確提出實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)同舊唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別。

馬克思主義哲學(xué)是從人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)理解人生活于其中的世界的。2023/2/2自然界物質(zhì)世界社會(huì)實(shí)踐分化實(shí)踐統(tǒng)一社會(huì)生活實(shí)踐性的表現(xiàn)實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域?qū)嵺`構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐2023/2/2三、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系（一）物質(zhì)決定意識(shí)1.從意識(shí)的起源來看①意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物②意識(shí)是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物【決定性作用】2.從意識(shí)的本質(zhì)來看意識(shí)是特殊的物質(zhì)----人腦的機(jī)能和屬性，是客觀世界的主觀映像，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。3.從意識(shí)的作用來看意識(shí)能動(dòng)作用的發(fā)揮必須以尊重物質(zhì)世界的客觀規(guī)律為前提②意識(shí)是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物【決定性作用】一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性低等生物的刺激感應(yīng)性高等動(dòng)物的感覺和心理最終發(fā)展為人類的意識(shí)勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身勞動(dòng)產(chǎn)生了語言【狼孩】在勞動(dòng)和語言的推動(dòng)下，猿腦變成了人腦①意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。它的形成經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段。巖石風(fēng)化現(xiàn)象無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性桂林象鼻山水滴石穿指生物對(duì)外界環(huán)境的變化和作用的應(yīng)答能力。

低等生物的刺激感應(yīng)性聞歌起舞現(xiàn)象葵花向日低等生物的刺激感應(yīng)性高等動(dòng)物動(dòng)物的感覺、心理狗追來，人嚇跑人撿石，狗嚇跑人類意識(shí)有意識(shí)的活動(dòng)：勞動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐、創(chuàng)造理性

VS

本能創(chuàng)造性VS

模仿性語言VS

非語言社會(huì)性VS

群體性

結(jié)論:

意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物人類意識(shí)與動(dòng)物心理的區(qū)別（圖表）意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物無機(jī)物低等生物高等動(dòng)物人類反應(yīng)特性刺激感應(yīng)性感覺心理意識(shí)由簡單到復(fù)雜由低級(jí)到高級(jí)

①從物質(zhì)基礎(chǔ)來說：意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官。

②從內(nèi)容來看：意識(shí)是客觀世界的主觀映象?！坝^念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”。

——馬克思

“天才們無論怎樣說大話，歸根結(jié)蒂，還是不能憑空創(chuàng)造。描神畫鬼，毫無對(duì)證，本可以?？苛松袼?，所謂‘天馬行空’似的揮寫了，然而他們寫出來的，也不過是三只眼、長頸子，就是在常見的人體上，增加了眼睛一只，增長了頸子二、三尺而已”。意識(shí)是客觀事物的反映2023/2/2（二）意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)。意識(shí)的反作用即意識(shí)的能動(dòng)作用，是指人特有的積極地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力和活動(dòng)。1意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性2意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性3意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用4意識(shí)具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用恩格斯說，意識(shí)是地球上“美麗的花朵”，這是對(duì)意識(shí)反作用的生動(dòng)描繪。

1、意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性。人是根據(jù)一定的目的、要求去確定、反映什么、不反映什么、怎樣反映，表現(xiàn)出主體的選擇性。

2、意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。意識(shí)反映對(duì)象不只是一般地模仿，而是能動(dòng)地創(chuàng)造。意識(shí)既有對(duì)當(dāng)前的反映，又有對(duì)過去的追溯和對(duì)未來的預(yù)測(cè)，可以超越特定時(shí)空的限制。F=GM1M2/R2

3、意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。意識(shí)能動(dòng)性不限于從實(shí)踐中形成一定的思想，形成活動(dòng)的目的、計(jì)劃、方法等觀念的東西，更重要的在于以這些觀念的東西為指導(dǎo)，通過實(shí)踐把“觀念地存在著”的模型、藍(lán)圖實(shí)現(xiàn)出來，變?yōu)榭陀^現(xiàn)實(shí)。

4、意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。

心情愉快，延年益壽。身處逆境，容易生病?！靶σ恍?，十年少?！薄俺钜怀睿琢祟^。”

2023/2/2（三）主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的統(tǒng)一正確認(rèn)識(shí)和把握物質(zhì)的決定作用和意識(shí)的能動(dòng)作用，必須處理好主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系。1.主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的統(tǒng)一尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能正確認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律人們只有在認(rèn)識(shí)和掌握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，才能達(dá)到認(rèn)識(shí)世界和改造世界的目的。01022023/2/22.如何正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的基本途徑主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段010203三、世界統(tǒng)一于物質(zhì)

世界的統(tǒng)一性問題，講的是世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原。馬克思主義認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

2023/2/2（一）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的體現(xiàn)1.意識(shí)統(tǒng)一于物質(zhì)（1）意識(shí)起源：意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界中的一種特殊存在（2）意識(shí)本質(zhì)：意識(shí)是人腦的機(jī)能，是客觀存在的主觀映像（3）意識(shí)作用：意識(shí)能動(dòng)性的發(fā)揮必須以尊重物質(zhì)世界的客觀規(guī)律為前提世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，意識(shí)統(tǒng)一于物質(zhì)2023/2/22.人類社會(huì)統(tǒng)一于物質(zhì)（1）人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分（2）人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)是物質(zhì)性活動(dòng)（3）物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性

舊唯物主義都是”半截子”唯物主義.自然觀上是唯物主義,社會(huì)歷史觀上的唯心主義.

馬克思主義揭示了人類實(shí)踐的客觀實(shí)在性，認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，正確解決社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，從而使社會(huì)歷史現(xiàn)象得到了唯物主義的解釋。

馬克思主義唯物主義2023/2/2（二）馬克思主義關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的哲學(xué)意義世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是與唯心論、宗教神學(xué)根本對(duì)立的，是與二元論對(duì)立的，是與科學(xué)的實(shí)踐觀相統(tǒng)一的，它對(duì)于認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有十分重大的指導(dǎo)意義。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)的基石。一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求，是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理在現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)際工作中的生動(dòng)體現(xiàn)，是我們?cè)趫?jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中想問題、辦事情的根本立足點(diǎn)。理論意義方法論意義現(xiàn)實(shí)意義要求我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必須從我國的實(shí)際出發(fā)，從社會(huì)主義初級(jí)階段、最大的發(fā)展中國家、處于大有作為的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期這些實(shí)際出發(fā)。一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性世界觀的基本問題世界的本原問題：世界“是什么”

世界的存在狀態(tài)問題：世界“怎么樣”唯物主義唯心主義形而上學(xué)辯證法第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。聯(lián)系和發(fā)展具有普遍性和多樣性。（一）事物的普遍聯(lián)系1.聯(lián)系的含義

作為一個(gè)普遍的哲學(xué)范疇，聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。2.聯(lián)系的特點(diǎn)

年輕人中流行一種用星座來說明人的性格和命運(yùn)的作法，作為一種文化情趣，無可厚非，大你這是一種主觀臆想的聯(lián)系。含義：是指聯(lián)系是事物本身所固有的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，不是主觀臆想。（1）客觀性方法論意義：堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性，就是要求我們要從客觀事物本身固有的聯(lián)系出發(fā)，反對(duì)唯心主義、反對(duì)封建迷信。堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性，就是在聯(lián)系的觀點(diǎn)上堅(jiān)持了唯物論（2）普遍性

貓、田鼠、熊蜂和三色堇看似毫不相干，但是在一定條件下它們可以處于相互不同的聯(lián)系之中。含義：任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的；任何事物都都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中；整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。物質(zhì)世界普遍聯(lián)系原理的意義

（1）馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。防止只見局部，不見整體，只見樹木，不見森林的形而上學(xué)觀點(diǎn)。（2)正確處理人與自然、人與人、人與社會(huì)的相互關(guān)系，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)和持續(xù)的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展。【構(gòu)建和諧社會(huì)】（3）這一原理是對(duì)外開放政策的理論依據(jù)。當(dāng)今世界是開放的世界，各個(gè)國家、各個(gè)民族之間的相互聯(lián)系日趨緊密，這就要求我們把握世界發(fā)展進(jìn)程中諸方面的相互聯(lián)系，把對(duì)外開放作為基本國策，抓住機(jī)遇，努力發(fā)展自己。（3）多樣性直接聯(lián)系和間接聯(lián)系（城門失火殃及池魚,火與水直接聯(lián)系，火與魚間接聯(lián)系）“火水魚”

世界上的事物是多樣的，因而事物的聯(lián)系也是多樣的。事物聯(lián)系的主要方式有：直接聯(lián)系與間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系等。不同的聯(lián)系構(gòu)成事物內(nèi)部和事物之間的存在狀態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)。本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系

“種瓜得瓜，種豆得豆”表現(xiàn)的是本質(zhì)聯(lián)系；一棵瓜秧結(jié)幾個(gè)瓜、一個(gè)豆莢結(jié)幾粒豆，則是非本質(zhì)聯(lián)系。必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系

蘋果熟透了要掉到地上，這是蘋果與地球之間的必然聯(lián)系；但恰好掉在某人的頭上，則是蘋果與人的偶然聯(lián)系。2023/2/2（4）條件性含義：條件是對(duì)事物存在和發(fā)展發(fā)生作用的諸要素的總和。辯證地看待條件條件對(duì)事物的發(fā)展和人的活動(dòng)具有支持或制約作用條件是可以改變和創(chuàng)造的改變或創(chuàng)造條件不是任意的，必須尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律（二）事物的永恒發(fā)展事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。事物之間相互作用的結(jié)果，使事物原有的狀態(tài)和性質(zhì)發(fā)生程度不同的變化。變化的基本趨勢(shì)是發(fā)展。

1.發(fā)展的含義和實(shí)質(zhì)發(fā)展——指前進(jìn)性、上升性運(yùn)動(dòng)變化，即事物從低級(jí)到高級(jí)從低級(jí)到高級(jí)、從簡單到復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)變化。

實(shí)質(zhì)：是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。2.新事物必然戰(zhàn)勝舊事物新文化運(yùn)動(dòng)

新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。

區(qū)分的根本標(biāo)志是：是否符合歷史趨勢(shì)、是否具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途，而不是看時(shí)間先后、形式是否新穎、是否有新特點(diǎn)、力量是否強(qiáng)大，發(fā)展是否完善。2023/2/201新事物有新的結(jié)構(gòu)與功能，適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件。新事物具有舊事物所不可比擬的優(yōu)越性和強(qiáng)大的生命力?！痉穸?、吸收、增添】在社會(huì)歷史領(lǐng)域中，新事物代表人民群眾的利益，符合人民群眾的愿望和要求，得到人民群眾的擁護(hù)和支持。02033.世界是過程的集合體恩格斯說“一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體而是過程的集合體?！笔挛锏陌l(fā)展是一個(gè)過程：過程就是指事物自身發(fā)生、發(fā)展和滅亡的歷史。

一切事物只有經(jīng)過一定的過程，才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，自然界、人類社會(huì)、思維領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象都是作為一個(gè)過程而存在的2023/2/2（三）聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)：五對(duì)范疇1.原因與結(jié)果---揭示事物引起與被引起關(guān)系的一對(duì)范疇

引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象是原因，被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象是結(jié)果。含義風(fēng)吹草動(dòng)熟能生巧2023/2/2因果聯(lián)系是時(shí)間上先后相繼一種現(xiàn)象引起另一種現(xiàn)象的聯(lián)系因果聯(lián)系本質(zhì)特點(diǎn)原因與結(jié)果的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系對(duì)立：在具體的因果聯(lián)系中，原因就是原因，結(jié)果就是結(jié)果，不能混淆和顛倒。統(tǒng)一：（1）原因和結(jié)果是相互依存的。（2）在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（3）原因和結(jié)果是相互作用的。方法論意義辯證地分析事物的因果關(guān)系，分析存在和發(fā)展的不同原因及其不同結(jié)果，可以增強(qiáng)人們活動(dòng)的自覺性、預(yù)測(cè)性和調(diào)控性2023/2/22.現(xiàn)象與本質(zhì)---揭示事物的外在聯(lián)系與內(nèi)在聯(lián)系的一對(duì)范疇

現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和構(gòu)成要素的內(nèi)部聯(lián)系。含義現(xiàn)象與本質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系對(duì)立：現(xiàn)象表現(xiàn)于外，可以為人的感官所直接感知；本質(zhì)深藏于內(nèi)，只有靠理性思維才能把握；現(xiàn)象是個(gè)別的、具體的，多樣的；本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西；現(xiàn)象是多變的、易逝的，本質(zhì)則是相對(duì)穩(wěn)定的、相對(duì)平靜的。統(tǒng)一：任何現(xiàn)象都是本質(zhì)的表現(xiàn)，任何本質(zhì)都要通過現(xiàn)象表現(xiàn)。2023/2/2方法論意義對(duì)立：要通過科學(xué)研究揭示事物的本質(zhì)統(tǒng)一：通過分析現(xiàn)象能夠認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。蘋果落地是現(xiàn)象，引力相互作用是本質(zhì)。人不可貌相，海水不可斗量有溫良而為盜者有貌恭敬而心慢者2023/2/23.內(nèi)容與形式---從構(gòu)成要素和表現(xiàn)形式兩個(gè)方面反映事物的一對(duì)范疇

內(nèi)容是構(gòu)成事物的一切要素的總和；形式是把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。含義辯證關(guān)系內(nèi)容是事物存在的基礎(chǔ)，形式是事物存在和表現(xiàn)的方式。內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容，兩者既相互區(qū)別又相互依存。方法論意義內(nèi)容決定形式---注意事物的內(nèi)容，反對(duì)形式主義形式反作用于內(nèi)容---善于運(yùn)用形式，發(fā)揮其積極作用2023/2/24.必然性與偶然性---揭示事物發(fā)生、發(fā)展、滅亡的不同趨勢(shì)的一對(duì)范疇含義必然性是指客觀事物在聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢(shì)。偶然性是聯(lián)系和發(fā)展過程中并非必定如此的、不確定的趨勢(shì)。種瓜得瓜，種豆得豆摩擦生熱，四季更替人死是必然的，何時(shí)死則是偶然的。2023/2/2人死是必然的，何時(shí)死則是偶然的吃飯時(shí)必然的，吃什么是偶然的某同學(xué)平時(shí)不好好學(xué)習(xí)，掛科是必然的。但某個(gè)老師監(jiān)考不嚴(yán)，他抄上過了，則是偶然的。人類社會(huì)的發(fā)展由低級(jí)到高級(jí)是必然的，秦始皇“焚書坑儒”是偶然的。2023/2/2辯證關(guān)系對(duì)立：必然性是由事物的根本矛盾決定的，在事物的發(fā)展過程中居于支配地位，體現(xiàn)事物發(fā)展的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展前途；偶然性是由事物的非根本矛盾和外部條件引起的，對(duì)事物發(fā)展起加速或延緩作用。統(tǒng)一：必然性寓于偶然性之中；偶然性背后隱藏著必然性，偶然性為必然性開辟道路，二者在一定條件性相互轉(zhuǎn)化。阿基米德洗澡發(fā)現(xiàn)浮力定律

蘋果落地發(fā)現(xiàn)萬有引力牛頓開水頂開壺蓋發(fā)明蒸氣機(jī)瓦特偶然性必然性2023/2/2方法論意義對(duì)立---重視必然性，把握規(guī)律性，不能把偶然性當(dāng)作必然性統(tǒng)一----透過偶然發(fā)現(xiàn)必然，把握及機(jī)遇性

弗萊明發(fā)現(xiàn)青霉素，倫琴發(fā)現(xiàn)X射線，都與善于利用偶然因素緊密相關(guān)。是反對(duì)形而上學(xué)機(jī)械決定論、神學(xué)目的論和宿命論以及唯心主義非決定論的有力武器。2023/2/25.現(xiàn)實(shí)性與可能性---反映事物過去、現(xiàn)在和將來關(guān)系的一對(duì)范疇含義

現(xiàn)實(shí)性是包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在，可能性是指包含在現(xiàn)實(shí)事物中、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)。2023/2/2關(guān)系對(duì)立：可能性是目前尚不存在的，還不是現(xiàn)實(shí)性；現(xiàn)實(shí)性是已經(jīng)存在的，不再是可能性。統(tǒng)一：現(xiàn)實(shí)性能離開可能性，是由可能性轉(zhuǎn)化而來的；可能性不能來開現(xiàn)實(shí)性，它的內(nèi)在根據(jù)存在于現(xiàn)實(shí)性之中?！緵]有現(xiàn)實(shí)就沒有可能，沒有可能就沒有新的現(xiàn)實(shí)】方法論意義就要求人們立足現(xiàn)實(shí)，展望未來，注意分析事物發(fā)展的各種可能，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，做好應(yīng)對(duì)不利情況的準(zhǔn)備，爭取實(shí)現(xiàn)好的可能2023/2/2三、事物發(fā)展的基本規(guī)律唯物辯證法的三大規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律：事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力質(zhì)量互變規(guī)律：事物發(fā)展的形式和狀態(tài)否定之否定規(guī)律：事物發(fā)展的趨勢(shì)和道路2023/2/2對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心

1.它揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物變化、發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么發(fā)展的問題；【矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一】

2.它是貫穿于其他規(guī)律和范疇的主線，是理解辯證法其他規(guī)律和范疇的鑰匙；【事物內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)】

3.它為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供了根本方法。（矛盾分析法）（一）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律-----揭示事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉又稱矛盾規(guī)律，它揭示了事物內(nèi)部對(duì)立雙方的同一和斗爭是事物聯(lián)系的根本內(nèi)容，是事物變化發(fā)展的源泉和動(dòng)力。1.矛盾的含義及屬性事物內(nèi)部或事物之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。同一性和斗爭性是其兩種基本屬性。邏輯矛盾：”自相矛盾“。邏輯矛盾是指講話、寫文章前后不一致，違反了形式邏輯的矛盾律。不是唯物辯證法所說的辯證矛盾。矛盾的基本屬性同一性斗爭性矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)一是矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。二是矛盾著的對(duì)立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。是指矛盾雙方互相排斥、互相分離的性質(zhì)和趨勢(shì)有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！献訉W(xué)術(shù)爭鳴戰(zhàn)場廝殺矛盾統(tǒng)一性與斗爭性的關(guān)系對(duì)立矛盾的同一性是有條件的、相對(duì)的；矛盾的斗爭性是無條件的、絕對(duì)的。統(tǒng)一同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性?！窘^對(duì)的同一】

斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性?！窘^對(duì)的對(duì)立】方法論意義分析和處理矛盾時(shí)，必須在對(duì)立中把握同一，在同一中把握對(duì)立，堅(jiān)決反對(duì)只見同一不見對(duì)立或只見對(duì)立不見同一的形而上學(xué)觀點(diǎn)。如社會(huì)主義與資本主義。2.事物內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭，推動(dòng)著事物向前發(fā)展。取長補(bǔ)短共同提高戰(zhàn)爭與和平同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)。矛盾同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。矛盾雙方互相吸取有利于自身的因素得到發(fā)展，在相互作用中各自得到發(fā)展。（1）矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用

如果沒有小偷，鎖會(huì)能達(dá)到今天這樣完善嗎？假如沒有假鈔票，鈔票的制造會(huì)有這樣精美？馬克思這段話說明了矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，推動(dòng)事物不斷發(fā)展。第二，矛盾雙方的斗爭，促成舊的矛盾統(tǒng)一體破裂和新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，從而使舊事物發(fā)展為新事物。（2）矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用第一，矛盾雙方的斗爭促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化、為事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。（3）矛盾同一性和斗爭性只有結(jié)合起來才能成為事物發(fā)展的動(dòng)力。但在不同條件下，二者所處的地位會(huì)有所不同。

和諧與矛盾不能等同，又具有內(nèi)在的一致性。和諧包含著矛盾雙方互相聯(lián)系、互相依存的思想，強(qiáng)調(diào)平衡、協(xié)調(diào)、合作，體現(xiàn)包容萬物、兼收并蓄的博大精神。但和諧并非否認(rèn)矛盾，也不意味著矛盾雙方的絕對(duì)同一。和諧也是在不斷解決矛盾中實(shí)現(xiàn)的。事物是多樣性的統(tǒng)一，和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)多種因素的差異，化解矛盾，推動(dòng)事物的發(fā)展。正確把握和諧對(duì)事物發(fā)展的作用3.矛盾問題的精髓---矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系（1）矛盾的普遍性及其方法論意義矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終。即矛盾無處不在，無時(shí)不有。含義方法論意義堅(jiān)持矛盾分析方法，這是認(rèn)識(shí)事物的根本方法自然界中作用和反作用矛盾、化和和分解的矛盾；生命中的同化和異化、遺傳和變異矛盾；社會(huì)運(yùn)動(dòng)中的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾；思想領(lǐng)域的正確思想和錯(cuò)誤思想的矛盾。（2）矛盾的特殊性及其方法論意義不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；含義同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。（詳見下頁）方法論意義分析矛盾的特殊性就是具體問題具體分析，這是馬克思主義活的靈魂

就事物發(fā)展的過程和階段而言，在矛盾群中，有根本矛盾和非根本矛盾；主要矛盾和次要矛盾。教學(xué)提示教學(xué)提示

根本矛盾是指貫穿于事物發(fā)展過程的始終并規(guī)定事物性質(zhì)及其發(fā)展過程本質(zhì)的矛盾；非根本矛盾則是不能規(guī)定事物及其過程的基本性質(zhì)，也不一定貫穿于事物發(fā)展過程始終的矛盾。主要矛盾是處于支配地位的、對(duì)事物的發(fā)展起決定作用的矛盾；非主要矛盾則是處于從屬地位、對(duì)事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾。人類社會(huì)的基本矛盾：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾。我國社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。矛盾的主要方面和次要方面。矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的。每一矛盾方法論意義：分析形勢(shì)、評(píng)價(jià)人物時(shí)要分清主流和支流。

事物發(fā)展過程主要矛盾次要矛盾主要方面次要方面主要方面次要方面堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論資本主義必然滅亡社會(huì)主義必然勝利在資本主義鏈條最薄弱的環(huán)節(jié)首先取得勝利農(nóng)村包圍城市社會(huì)主義也可以搞市場經(jīng)濟(jì)（3）矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其意義③兩者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化

世界上沒有“水果”，只有桃、梨、蘋果、桔子等具體水果形態(tài)。它們雖然各有特點(diǎn)，但都包含有水果的共同特性，都含有果酸和糖類等有機(jī)成份。案例：蘋果與水果案例“白馬非馬”辯證關(guān)系兩者是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系。①矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無條件的、絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。②任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性；個(gè)性包含著共性，沒有離開共性的個(gè)性。矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理的意義這一共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。

——毛澤東第一，矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的道理是事物矛盾問題的精髓，不懂得這個(gè)道理，就等于拋棄了辯證法。第二，矛盾普遍性和特殊性相結(jié)合的原理為人們正確認(rèn)識(shí)事物的矛盾提供了根本的方法。（個(gè)別—一般---個(gè)別)【既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法】第三，是堅(jiān)持馬克思主義普遍原理同各國具體實(shí)踐相結(jié)合原則的哲學(xué)基礎(chǔ)，是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，是反對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的銳利武器。相結(jié)合中國特色的社會(huì)主義

案例：“中國特色的社會(huì)主義”是矛盾普遍性與特殊性、共性和個(gè)性的統(tǒng)一?！吧鐣?huì)主義”是普遍性、共性；“中國特色”是特殊性、個(gè)性。科學(xué)社會(huì)主義中國國情（二）質(zhì)量互變規(guī)律----揭示事物發(fā)展的形式和狀態(tài)事物的聯(lián)系和發(fā)展都采取量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)和形式。1.質(zhì)、量、度質(zhì)（1）含義：質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。（2）世界上的事物之所以千差萬別，是因?yàn)楦鞣N事物都有自身特定的質(zhì)。（3）質(zhì)和事物的存在是直接同一。（4）方法論意義：區(qū)分事物的質(zhì)是認(rèn)識(shí)事物的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。只有認(rèn)識(shí)了事物的質(zhì)，才能正確區(qū)分事物，分清不同事物之間的界限【定性】。量（1）是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。

（2）量和事物的存在不是直接同一的（3）方法論意義：對(duì)事物量的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的深化和精確化【定量】。河流的量：流域、流速、流量、長度、寬度、水深、清澈度……任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，認(rèn)識(shí)質(zhì)是基礎(chǔ)、是前提，認(rèn)識(shí)量是深化、是精確化。

度含義：度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍。方法論意義：度這一哲學(xué)范疇啟示我們，在認(rèn)識(shí)和處理問題時(shí)要掌握適度的原則。

①在認(rèn)識(shí)上，只有把握了度，注意決定質(zhì)的數(shù)量范圍，才能準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)；②在實(shí)踐上，只有把握了事物的度，才能提出指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的正確準(zhǔn)則，堅(jiān)持適度原則，防止“過”或“不及”。

結(jié)論：認(rèn)識(shí)質(zhì)是基礎(chǔ)、是前提；認(rèn)識(shí)量是深化、是精確化；把握度是處理問題的關(guān)鍵。

0°50°100°臨界點(diǎn)H2O冰水汽度就是關(guān)節(jié)點(diǎn)范圍內(nèi)的幅度在一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)大氣壓下，水保持其自己液體的物理性質(zhì)的度就是0℃—100℃。這個(gè)度的兩端，即0℃和100℃就是關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。凡一切人世間的事物、財(cái)富、榮譽(yù)、權(quán)力，甚至快樂、痛苦等皆有其一定的尺度，超越這尺度就會(huì)招致沉淪和毀滅。

——黑格爾胸中有數(shù)適度

毛澤東說過：“不懂得注意決定事物質(zhì)量的數(shù)量界限，一切都是胸中無‘?dāng)?shù)’，結(jié)果就不能不犯錯(cuò)誤。”

要注意掌握分寸，“過猶不及”。樂極生悲2.量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系案例:水在0～100℃之間的變化；冰凍三尺，非一日之寒音符1234567排列組合的改變。（1）量變和質(zhì)變的含義量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷?！就黄贫鹊姆秶?，是一事物變?yōu)樗挛铩繀^(qū)分質(zhì)變和量變的根本標(biāo)志是事物的變化是否超出了度的范圍（2）量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系

量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。任何事物的變化都有一個(gè)量變的積累過程，沒有量變的積累，質(zhì)變就不會(huì)發(fā)生。

質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。單純的量變不會(huì)永遠(yuǎn)持續(xù)下去，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變。量變和質(zhì)變是相互滲透的。量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。010203割裂二者關(guān)系會(huì)犯庸俗進(jìn)化論和激變論的錯(cuò)誤。04合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。

老子千里之堤，潰于蟻穴。司馬遷著《史記》用了15年達(dá)爾文著《物種起源》用了20年馬克思著《資本論》用了40年善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。第二、質(zhì)變過程中有量的擴(kuò)張。指在事物進(jìn)入質(zhì)變過程以后，新質(zhì)要素大量增長和擴(kuò)充，在較短時(shí)間內(nèi)就完成事物的根本質(zhì)變【解放戰(zhàn)爭時(shí)期的戰(zhàn)略決戰(zhàn)特別是三大戰(zhàn)役，就是質(zhì)變過程中量的擴(kuò)張的表現(xiàn)?！康谝?、總的量變過程中有部分質(zhì)變。階段性的部分質(zhì)變：根本性質(zhì)未變，次要的、非根本性質(zhì)變?！救藦耐甑缴倌辍⑶嗄?、壯年和老年，都是人一生中的階段性部分質(zhì)變】。局部性的部分質(zhì)變:全局性質(zhì)未變，其中的局部性質(zhì)變。（在國民黨統(tǒng)治時(shí)期，革命根據(jù)社會(huì)主義性質(zhì)）量變----質(zhì)變----新的量變質(zhì)量互變規(guī)律：任何事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。先在一定質(zhì)的基礎(chǔ)上進(jìn)行量變，量變的積累達(dá)到一定程度引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。（3）質(zhì)量互變規(guī)律的意義既然事物的發(fā)展都是從量變開始，我們做事情就必然具有腳踏實(shí)地的精神。把建設(shè)成社會(huì)主義現(xiàn)代的遠(yuǎn)大宏偉目標(biāo)和腳踏實(shí)地、埋頭苦干的精神和行動(dòng)結(jié)合起來。壞的事變也有一個(gè)量變到質(zhì)變的過程，這就要求我們要善于防微杜漸，防患于未然。既然事物的發(fā)展是漸進(jìn)和飛躍的統(tǒng)一，我們就要努力掌握這個(gè)規(guī)律，自覺地按規(guī)律辦事。這是“三步走戰(zhàn)略”和“先富和共富政策”的哲學(xué)依據(jù)。反對(duì)割裂量變和質(zhì)變關(guān)系的形而上學(xué)的激變論和庸俗進(jìn)化論。前者只承認(rèn)質(zhì)變而否認(rèn)量變，后者只承認(rèn)量變而否認(rèn)質(zhì)變。

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04（三）否定之否定規(guī)律---揭示事物發(fā)展的趨勢(shì)和道路1.肯定因素和否定因素事物內(nèi)部都存在著肯定因素和否定因素?？隙ㄒ蛩厥蔷S持現(xiàn)成事物存在的因素，否定因素是促使現(xiàn)成事物滅亡的因素?！具z傳與變異】肯定因素：生產(chǎn)、建設(shè)、改革、發(fā)展、調(diào)節(jié)、穩(wěn)定、秩序……否定因素：動(dòng)亂、腐敗、污染、戰(zhàn)爭、保守、倒退、分裂……肯定因素：生長、發(fā)育、成熟、營養(yǎng)、代謝……否定因素：疾病、衰老、損傷、老化、退化等……社會(huì)肌體2.辯證否定觀的內(nèi)容和意義愛因斯坦相對(duì)論對(duì)牛頓力學(xué)的否定就是既克服又保留。辯證的否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。01辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。02辯證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)【保留積極因素】03辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。【既克服又保留】04否定沒有對(duì)舊事物的否定，就沒有事物的發(fā)展。發(fā)展對(duì)任何事物都要采取具體問題具體分析的態(tài)度，肯定事物中合理的東西，否定其過時(shí)的不合理的東西。辨證否定觀的意義對(duì)一切事物都要采取具體問題具體分析的科學(xué)態(tài)度，即不要肯定一切，也不要否定一切。方法論意義0102對(duì)中國的傳統(tǒng)文化要:取其精華，去其糟粕對(duì)資本主義的東西要“揚(yáng)棄”式吸納現(xiàn)實(shí)意義3.否定之否定

事物的辯證否定不是一次完成的。事物一開始是肯定因素占據(jù)主導(dǎo)地位，事物處于肯定階段。矛盾進(jìn)一步展開，否定因素戰(zhàn)勝肯定因素取得主導(dǎo)地位，事物發(fā)生質(zhì)變，由肯定階段進(jìn)到否定階段。而新事物內(nèi)部的否定方面又經(jīng)過發(fā)展，在原先否定的基礎(chǔ)上又再一次否定，使事物進(jìn)入否定之否定階段。麥粒植株麥?？隙ǚ穸ǚ穸ㄖ穸▋纱畏穸ㄈ齻€(gè)階段否定之否定是兩次否定三個(gè)階段的完整過程與統(tǒng)一：否定之否定規(guī)律的基本內(nèi)容就是：事物的發(fā)展經(jīng)過兩次辯證的否定，由肯定到否定，再到否定之否定，從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進(jìn)的過程。4.否定之否定規(guī)律揭示事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一具體道路是曲折的。曲折性體現(xiàn)在回復(fù)性上，其中有暫時(shí)的停頓或倒退。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一；總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的。體現(xiàn)在：每一次否定都是質(zhì)變，都把事物推到新階段；每一周期都是開放的，不存在不被否定的終點(diǎn)?！究朔?、保留和增添】割裂二者關(guān)系會(huì)犯直線論和循環(huán)論的錯(cuò)誤。010203045.否定之否定規(guī)律的方法論意義堅(jiān)持否定之否定規(guī)律，把握事物發(fā)展的總趨勢(shì)，正確對(duì)待前進(jìn)與曲折。

要堅(jiān)信前途是光明的，對(duì)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)要充滿必勝的信心。

要準(zhǔn)備走曲折的路，有克服各種困難的思想準(zhǔn)備。對(duì)