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文檔簡介

宗教改革和啟蒙運動宗教改革定義Reformation,特指16世紀(jì)天主教中分裂出新教(基督教)的改革運動。材料一:經(jīng)濟(jì)上,在西歐封建社會時期,教會采取各種方式巧取豪奪國家的土地,占有國家土地達(dá)到三分之一以上,而且教會還向全體信徒征收什一稅。材料二:由于中世紀(jì)的歐洲國王和教會互相勾結(jié)和相互利用,尤其是丕平獻(xiàn)土和教皇國的建立,教皇開始擁有至高無上的權(quán)力,扮演著社會仲裁者的形象,任意干涉各國的內(nèi)政,神權(quán)逐步凌駕于王權(quán)之上。因此很多時候,基督教會作出的決定,國王也無權(quán)改變。宗教改革發(fā)生的主要原因整個中世紀(jì)王權(quán)與教權(quán)的斗爭,教權(quán)占據(jù)上風(fēng)。典型事件是“卡諾莎之辱”。1077年,羅馬教皇格里高利七世趁神圣羅馬帝國(德意志民族神圣羅馬帝國)國內(nèi)局勢未穩(wěn)之際,命令亨利四世放棄任命國內(nèi)各教會主教的權(quán)利,宣布教皇的地位高于一切世俗政權(quán),甚至可以罷免皇帝。對此,亨利四世以召集國內(nèi)主教會議,宣布廢黜教皇相對抗。國王亨利四世與教皇爭權(quán)奪利,斗爭日益激烈,發(fā)展到了勢不兩立的地步。亨利想擺脫羅馬教廷的控制,教皇則想把亨利所有的自主權(quán)都剝奪殆盡。于是格里高利七世發(fā)布敕令,廢黜德皇亨利四世,革除其教籍。如此一來,神圣羅馬帝國各諸侯均起來反對亨利,在這種嚴(yán)峻的形勢下,亨利四世被迫妥協(xié)。他再也無法顧及自己高貴的國王身份,1077年1月冒著嚴(yán)寒,翻山越嶺,千里迢迢前往羅馬,演出了一場“負(fù)荊請罪”。格里高利故意不予理睬,在亨利到達(dá)之前去了遠(yuǎn)離羅馬,來到意大利北部的卡諾莎城堡。亨利只好又前往卡諾莎拜見教皇。教皇緊閉城堡大門,不讓亨利進(jìn)來。為了保住皇帝寶座,亨利忍辱站在城堡門前求饒。當(dāng)時大雪紛飛,地凍天寒,亨利一直在雪地站了三天三夜,教皇才開門相迎,饒恕了他。格里高里七世這位出身低微的手工匠的兒子直到讓亨利四世受盡了精神上的侮辱后才恩賜給這位懺悔者一個赦罪的吻。材料三:當(dāng)時百姓大多是文盲,教會完全壟斷了對《圣經(jīng)》的解釋權(quán),任何背離教會說教和反對羅馬教廷教義的思想都被當(dāng)作“異端”。13世紀(jì),教會建立起“宗教裁判所”,對“罪名”成立的“異端”分子進(jìn)行判決,輕者罰款,重則監(jiān)禁,有的甚至被捆在火刑柱上活活燒死。哥白尼和伽利略因為宣揚違背教會思想的“太陽中心說”,長期受到監(jiān)禁和迫害,而布魯諾則因為堅持自己的科學(xué)思想的而被教會處以火刑。宗教裁判所宗教裁判所13~19世紀(jì)基督教會偵察和審判異端的機(jī)構(gòu)。又譯宗教裁判所審判所、宗教法庭。旨在一切反教會的異端,以及有異端思想的人。(1)經(jīng)濟(jì)(根本原因):天主教會的經(jīng)濟(jì)特權(quán)阻礙了資產(chǎn)階級建立統(tǒng)一國內(nèi)市場的要求,阻礙了資本主義的發(fā)展。(2)政治:民族意識的增長和君主專制的興起,新興資產(chǎn)階級和王權(quán)勢力要求擺脫教權(quán)的束縛,建立統(tǒng)一的民族國家。(3)社會:羅馬天主教會的神權(quán)統(tǒng)治嚴(yán)重阻礙歐洲政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。

(4)思想:文藝復(fù)興促進(jìn)了思想解放和人文主義的傳播,推動了宗教改革。(5)在經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化上居于統(tǒng)治地位的天主教會的貪婪腐敗引發(fā)改革運動,兜售“贖罪券”最終成為導(dǎo)火線?!拔锉叵雀笊x,教會之所以出現(xiàn)改革的訴求,皆因自身的腐敗”。——《西方宗教史》導(dǎo)火索:兜售贖罪券。(原罪教義)亦稱“赦罪符”,拉丁文意為“仁慈”或“寬免”。販賣贖罪券,是西歐中世紀(jì)時特有的現(xiàn)象。1313年天主教會開始在歐洲兜售此券。教皇烏爾班二世發(fā)行贖罪券的本意是好的,只是后來因為教皇利奧十世的腐敗,使贖罪券發(fā)生了變質(zhì)。教皇烏爾班二世,于1095年,發(fā)動第一次十字軍運動,為了讓十字軍戰(zhàn)士加強(qiáng)其宗教信仰,教皇宣布所有參軍的人,可以獲得減免罪罰。并為每一位十字軍人發(fā)放贖罪券。教皇是利奧十世,出身佛羅倫薩豪門,生活驕奢淫逸,喜愛藝術(shù)。因興建圣彼得大教堂,而以售賣贖罪券為籌款的財路。羅馬天主教會宣布只要購買贖罪券的錢一敲錢柜,就可以使購買者的靈魂從地獄升到天堂。這是羅馬天主教會掠奪西歐各國人民錢財?shù)谋傲邮侄?。為了增加銷售量,贖罪券教士宣傳說:“錢幣落入錢柜底響叮當(dāng),靈魂瞬間脫離煉獄升天堂。”

宗教改革的內(nèi)容德國的宗教改革(最先開始)根本原因:資本主義的發(fā)展重要原因:天主教會在德國的黑暗統(tǒng)治阻撓了德國的統(tǒng)一。導(dǎo)火線:1517年羅馬教皇在德國兜售贖罪券。標(biāo)志:《九十五條論綱》

內(nèi)容他的最重要的著作之一是《圣經(jīng)》的德譯本。這無疑會使任何識字的人都有可能親自學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》,而不依賴教會和教士(路德把《圣經(jīng)》譯成了華麗的散文,對德國的語言和文學(xué)產(chǎn)生了影響)??墒牵淖g本亦是最差的一本,直到1984年仍在刪改。其中最明顯的是對這句話的刪改:“人,放棄父母,兄弟,妻子,兒女。來跟隨……”中刪去“妻子”。以為自己娶妻掃平道路。影響⑴打擊教會勢力,促進(jìn)資本主義的發(fā)展;⑵形成了路德新教并取得合法地位;⑶為歐洲各國的宗教改革開辟了道路;⑷有利于德意志民族的形成和發(fā)展;⑸有利于德語的普及。關(guān)于馬丁路德在許多人的想像中,他已經(jīng)成為一個神話性的人物,馬丁·路德已經(jīng)成為一切可能的善與惡的象征了。而真正的馬丁路德,既不是什么妖怪也不是什么圣者,他有著充沛的精力和創(chuàng)新的思想,這是他性格中頗為吸引人的地方。然而,他常缺少自制力,有時候到了粗俗鄙野得令人難以置信的地步。誰要是與他的看法不同,他都鄙視他們有如仇人,咨意地侮謾對方,他并不是一個有系統(tǒng)的思想家,他自相矛盾但又不為所困。傳記作家羅蘭·培登說1546年路德逝世時,已經(jīng)是一個“脾氣暴躁,容易發(fā)怒,放縱自己,有時還有點粗鄙的老人。”幸運的是,這位年邁的反抗者的個人缺點并沒有對他崇高的成就造成任何影響。他最終不僅改變了基督教,也改變了整個西方文明。路德對猶太人的排斥(主張對猶太人實行種族滅絕)在其《猶太人和他們的謊言》(1543年)中:路德將猶太人與魔鬼置于一地,稱他們?yōu)榛浇套畲蟮臄橙恕_€寫道:“這些猶太人是如此的絕望、邪惡、毒意和被魔鬼所占據(jù),1400年來他們是我們的瘧疾、鼠疫和所有的不幸,而且還一直是。他們是真的魔鬼。假如我能夠的話,我希望將他(猶太人)打倒在地上,在我的憤怒中用劍將他刺穿。是的,他們將我們(基督徒)束縛在我們自己的國土中,他們讓我們勞漢耕作來賺得金錢和財產(chǎn),而他們自己則坐在火爐后面偷懶、睡覺、烤洋梨、吃、喝、享受,用我們勞作來的財產(chǎn),用他們的高利貸將我們和我們的財產(chǎn)束縛在他們的鏈子上,然后還嘲笑我們,對我們吐痰,讓我們勞作,而他們卻成了懶惰的地主……他們成了我們的主人,我們成了他們的仆人。“馬丁·路德列出對待猶太人的七步計劃:第一,點燃他們的猶太教堂和學(xué)校,所有無法燒的東西都埋到地里,這樣從此無人可以再看到它的一磚一瓦。我們應(yīng)該這樣做,奉獻(xiàn)給我們的主和整個基督社會,讓神看到,我們是基督徒。第二,同樣破壞和摧毀他們的住房,因為他們在他們的住房里做與在他們的學(xué)校里同樣的事。然后象吉普賽人一樣將他們?nèi)υ谝粋€大廳或畜欄里,好讓他們知道在我們的國土內(nèi)他們不是主人。第三,沒收所有他們的書和經(jīng)書,因為在這些書里他們傳播偶像崇拜、謊言、詛咒和對神的誹謗。第四,禁止他們的拉比(是猶太人中的一個特別階層,是老師也是智者的象征)教書。第五,不向猶太人提供保護(hù),不許他們使用街道。第六,禁止他們放高利貸,沒收他們的錢幣和金銀。第七,給年輕和健壯的猶太人鐮刀、斧頭、鏟子、紡織機(jī),讓他們用自己的汗水賺他們的面包。瑞士的宗教改革(日內(nèi)瓦加爾文宗教改革)原因①受到馬丁路德宗教改革的影響②蘇黎世宗教改革內(nèi)容(1)因信稱義(2)先定論:人是否得救皆由上帝事先決定,上帝的選民一定得救,上帝的棄民一定遭殃。人類不能改變上帝的決定,甚至不可能知道上帝的選擇。我只要相信我是上帝的選民我就可以,(例如上帝的選民努力工作、學(xué)習(xí))我的努力就是在證明我是上帝的選民。又回到了人文主義。⑶民主教會(神職人員都是經(jīng)過選舉產(chǎn)生)和廉儉教會⑷共和性質(zhì)的神權(quán)國家(民主共和,政教合一,加爾文做了瑞士日內(nèi)瓦的政教合一的君主。)⑸排斥異己→加爾文的思想被奉為指導(dǎo)思想,所有與之相左的思想都被嚴(yán)厲禁止。(西班牙著名學(xué)者賽爾維特在其《基督教的復(fù)興》中因提出與加爾文教義不符的理論,被加爾文下令活活燒死。)影響⑴打擊天主教會的勢力,促進(jìn)資本主義的發(fā)展;⑵確立了加爾文教,成為早期資產(chǎn)階級革命的理論旗幟。(更激進(jìn),更符合資產(chǎn)階級的利益,為資產(chǎn)階級的剝削提供了理論辯護(hù))英國的宗教改革原因⑴天主教會的黑暗統(tǒng)治阻礙了英國社會的發(fā)展。⑵受到歐洲宗教改革浪潮的影響。⑶王權(quán)的不斷加強(qiáng)內(nèi)容⑴英國教會在政治和經(jīng)濟(jì)上徹底與羅馬教廷決裂⑵1534年通過《至尊法案》,宣布國王為英國教會的最高首腦,擁有處理教會事務(wù)的最高權(quán)力。⑶成立民族教會(“安立甘教”or英國國教)。⑷保留天主教基本教義、主教制度和宗教儀式。影響(1)徹底擺脫羅馬教廷的控制,加強(qiáng)了王權(quán),有利于資本主義的發(fā)展;(2)產(chǎn)生了英國國教,但教會實質(zhì)上成為了加強(qiáng)封建君主專制的工具。(3)英國宗教改革不徹底,出現(xiàn)了清教運動,不利于資本主義的發(fā)展;清教運動又稱反國教運動。16—17世紀(jì)在英國發(fā)生的清教徒參加的社會政治運動。清教為16世紀(jì)60年代傳入英國的加爾文宗,信仰該教的稱清教徒。16世紀(jì)英國宗教改革后,確立圣公會為國教會,它是封建專制王權(quán)的重要工具,保留了天主教的主教制、重要教義和儀式。新教派則代表日益壯大的資產(chǎn)階級和新貴族利益,反對國教中的天主教傳統(tǒng)和繁瑣的宗教儀式,主張教會組織民主化,反對國王為教會首腦,減少宗教節(jié)日,并反對封建主的奢侈生活,故被稱為清教徒。16世紀(jì)70—80年代,清教徒脫離國教會建立獨立的宗教組織。16世紀(jì)末分裂為主張君主立憲和主張共和政體的兩派,前者由大資產(chǎn)階級和新貴族組成,后者由小資產(chǎn)階級、小貴族和農(nóng)民組成。歐洲宗教改革的影響1.是一場新興資產(chǎn)階級的反封建運動政治加爾文教在日內(nèi)瓦的政治實踐提供了未來資產(chǎn)階級政權(quán)的雛形。經(jīng)濟(jì)①為早期資本主義發(fā)展提供了思想武器;②改革使大量教會財產(chǎn)轉(zhuǎn)到新興資產(chǎn)階級手中,促進(jìn)了歐洲資本主義的發(fā)展。2.是一場民族解放運動⑴促進(jìn)了民族語言的發(fā)展;⑵激發(fā)了歐洲各國的民族意識;⑶催生了獨立于羅馬教廷之外的民族國家教會;⑷促進(jìn)了歐洲民族國家的成長。3.是一場思想解放運動(摧毀天主教會的精神獨裁)啟蒙運動TheEnlightenment(西方歷史上第三次思想解放運動)背景1.經(jīng)濟(jì)上(根本原因):資本主義進(jìn)一步發(fā)展,資產(chǎn)階級壯大,在思想上提出了自己的要求。2.政治上:封建專制的壓迫,資產(chǎn)階級要求奪取政治權(quán)力,擺脫壓迫。3.思想理論上:①文藝復(fù)興和宗教改革的深入,解放了人們的思想;但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,已不能適應(yīng)反封建斗爭的需要;②近代科學(xué)的興起,增強(qiáng)了人們的認(rèn)識能力。(哥白尼,開普勒,伽利略,牛頓)4.其他社會條件:新航路的開辟和英、法等中央集權(quán)民族國家的形成。啟蒙運動的主要思想家英國(17世紀(jì)興起)霍布斯:(1588-1679)早期著名的啟蒙思想家,生于英國一個鄉(xiāng)村牧師家庭。自幼聰穎好學(xué),15歲進(jìn)入牛津大學(xué)學(xué)習(xí)。代表作是《利維坦》。1.君權(quán)并非神授,而是人民授予。(蘊含人民主權(quán)說)2.社會契約論(國家不是根據(jù)神的意志而是人們通過社會契約創(chuàng)造的)。3.他堅持人民一旦授予統(tǒng)治者權(quán)力,就要絕對服從。

不可反悔。因此,他并不反對君主專制,甚至認(rèn)為專制政權(quán)有權(quán)干涉臣民財產(chǎn)的權(quán)。洛克(1632-1704)1.分權(quán)學(xué)說(君主與議會二分權(quán)利)立法權(quán)、行政權(quán)屬于議會,處理外交事務(wù)的權(quán)利屬于君主。而他的立法行政和外交的分權(quán)思想后來為孟德斯鳩所繼承和發(fā)展,變成了立法行政司法的現(xiàn)代三權(quán)分立模式。贊成君主立憲制。英國實行議會制君主立憲制。主要特點:議會是國家的最高立法機(jī)關(guān),也是最高國家權(quán)力機(jī)關(guān),由議會選舉產(chǎn)生的政府首腦組織政府,是真正的國家權(quán)力中心。君主是象征性的國家元首,其職責(zé)多是禮儀性的。2.對霍布斯的思想進(jìn)行了修正,指出人們按契約成立國家的目的是保護(hù)私有財產(chǎn),因此國家不應(yīng)干涉公民的私有財產(chǎn)。他有一句名言是“我的茅屋子,風(fēng)能進(jìn)、雨能進(jìn),國王不能進(jìn)”。洛克甚至進(jìn)一步認(rèn)為私有財產(chǎn)是人權(quán)的基礎(chǔ),沒有私有財產(chǎn)無人權(quán)可談。法國(高潮,18世紀(jì))思考:為什么高潮出現(xiàn)在法國?1689年英國議會通過限制王權(quán)的《權(quán)利法案》,國王統(tǒng)而不治,國家權(quán)力由君主轉(zhuǎn)移到議會。君主立憲制政體(“有限君主制”)確立。而此時的法國波旁王朝依然實行君主專制,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與政治上曾建筑已經(jīng)嚴(yán)重不符。伏爾泰法國啟蒙思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家、史學(xué)家。資產(chǎn)階級啟蒙運動的泰斗,被譽(yù)為“法蘭西思想之王”、“法蘭西最優(yōu)秀的詩人”、“歐洲的良心”。作品有《形而上學(xué)論》,《路易十四時代》等。1.抨擊天主教會。他把教皇比作“兩足禽獸”,把教士稱作“文明惡棍”,說天主教是“一些狡猾的人布置的一個最可恥的騙人羅網(wǎng)”。他號召“每個人都按照自己的方式同駭人聽聞的宗教狂熱作斗爭?!?.反對君主專制,提倡君主立憲。但認(rèn)為從君主專制到君主立憲有一個過渡期——開明專制。3.主張?zhí)熨x人權(quán)(主要有生命權(quán)、財產(chǎn)權(quán)、自由權(quán)等,認(rèn)為是人生而存在的不可剝奪不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利)、認(rèn)為人生來就是自由和平等的。4.認(rèn)為法律應(yīng)以人性為出發(fā)點,在法律面前人人平等“我并不同意你的觀點,但是我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利。”(言論自由)如果僅允許有一種宗教,政府很可能會變得專橫;如果只有兩種宗教,人民就會互相割斷對方的喉嚨。但是當(dāng)有大量的宗教時,大家都能幸福的生活,和睦相處。(宗教信仰自由)

政教合一;兩伊戰(zhàn)爭,巴以沖突;中國無國教(無宗教仇殺,多元文化并存,是一種進(jìn)步)。孟德斯鳩(1689年1月18日-1755年2月10日)出身貴族,波旁王朝時期的頂級貴族(封建專制的既得利益者)是法國啟蒙時期思想家、律師,也是西方國家學(xué)說和法學(xué)理論的奠基人。與伏爾泰、盧梭合稱“法蘭西啟蒙運動三劍俠”。

代表作:《論法的精神》。該書中提實行分權(quán)的理論。三權(quán)分立學(xué)說:主張立法、司法、行政三權(quán)分立,又互相制約,防止濫用權(quán)力。該學(xué)說對具有普世性的指導(dǎo),是判斷一個國家是否是近代文明國家的標(biāo)準(zhǔn)。Powertendstocorruption,absolutepowercorruptsabsolutely.權(quán)力會產(chǎn)生腐敗,絕對的權(quán)力產(chǎn)生絕對的腐敗。——阿克頓勛爵(英國歷史學(xué)家)讓-雅克·盧梭(Jean-JacquesRousseau,1712年6月28日~1778年7月2日))盧梭出生于瑞士日內(nèi)瓦的一個鐘表匠家庭,祖上是從法國流亡到瑞士的新教徒。他出生后第十天,母親逝世。代表作有《社會契約論》、《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《愛彌兒》、《懺悔錄》等。(私生活:盧梭一生和多位女性有染,主要的有兩位,華倫夫人和黛萊絲,黛萊絲為盧梭共生育了五個孩子,全部被盧梭送進(jìn)了巴黎的育嬰堂。而盧梭只是在后來草草地尋找了一下他留了標(biāo)簽的第一個孩子。)天賦人權(quán)說人民主權(quán)說(主權(quán)在民,人民授予國家主權(quán))社會契約論在霍布斯試圖構(gòu)建的“國家”中,主權(quán)是不加以限制的、絕對的。主權(quán)者的權(quán)威是不能取消的。盧梭認(rèn)為,政府官員作為人民權(quán)力的委托者,“必須按照委托人的意思行使所受托的權(quán)力,必須維護(hù)個人得以安全地享受他所有的一切”,如果“兩者中的一者一旦發(fā)現(xiàn)對方違背了契約的條款或那些條款對他不再適合的時候,他就隨時有拋棄契約的權(quán)利。”(高速公路,美國1/10的公路有收費站,2—20美元不等;圖書館)法國先賢祠位于巴黎市中心塞納河左岸,于1791年建成。是永久紀(jì)念法國歷史名人的圣殿,本來是路易十五建立的教堂。大革命時期被改為存放國家名人骨灰的祠堂。18世紀(jì)時,國王路易十五窮奢極欲,揮霍無度,針對人們的規(guī)勸,他說了一句千古名言,“我死后哪管它洪水滔天”。1744年,路易十五生了一場重病,命在旦夕。他在病中祈求巴黎的保護(hù)神圣吉納維夫保佑,并且許愿,如果活過來,一定建造一座更加宏偉的教堂供奉她。棲身于先賢祠不是件容易的事,它的條件非??量獭TS多享譽(yù)世界的偉人,如巴爾扎克、莫泊桑、笛卡爾,至今仍不得其門。即便是有幸入室的偉人、通常也很難覓到一個寬敞的位置。所以盧梭與伏爾泰堪稱是備極哀榮。這兩位思想家葬于最顯要的位置,并各自享有一個偌大的墓室。盧梭棺木上鐫刻的“自然與真理之人”的謚語。伏爾泰棺木上刻著“詩人、歷史學(xué)家、哲學(xué)家,它拓展了人類精神,他使人類懂得,精神應(yīng)該是自由的。”在當(dāng)時的革命年代,法蘭西人對啟蒙思想巨匠的尊崇無以復(fù)加,因此兩人的殊榮并不具有太多的奇怪。但盧梭恰巧與伏爾泰面對面,倒真是歷史的一個玩笑:兩個生前的對頭,死后卻不得不長相廝守。最新遷入先賢祠地宮的,是大仲馬。2002年,他的骨骸從老家的墳塋中起出,遷葬第二十四號墓室,與雨果和左拉(反對專制、爭取自由的斗爭,而不是他們的文學(xué)建樹。)同處。這時距他去世已經(jīng)一百三十年了??稍S多人對他的遷入不滿。因為大仲馬的文學(xué)地位雖然崇高,卻屬于通俗文學(xué),類似于中國的金庸。而且大仲馬的私生活也不太檢點——小仲馬被他稱之為自己平生最杰出的作品,也只不過是他的三個非婚生子之一。

先賢祠的浮雕上有刻著這樣一句話:偉人們,祖國感謝你們。莫里哀(1622年—1673年)法國喜劇作家、演員、戲劇活動家。莫里哀是法國17世紀(jì)古典主義文學(xué)最重要的作家,古典主義喜劇的創(chuàng)建者,在歐洲戲劇史上占有十分重要的地位。代表作品《無病呻吟》,《偽君子》,《慳吝人》等。他是一個獨來獨往的人,他的喜劇接近悲劇,戲?qū)懙媚菢勇斆?,沒有人有膽量敢模仿他——歌德莫里哀是位喜劇大師,但是他的死卻是一場悲劇。為了維持劇團(tuán)開支,他不得不帶病參加演出。1673年,在演完《無病呻吟》最后一幕以后,莫里哀咯血倒下,當(dāng)晚就逝世了,終年51歲。約翰·彌爾頓(JohnMilton,1608年12月9日~1674年11月8日)英國詩人、政論家,民主斗士,英國文學(xué)史上最偉大的六大詩人之一。彌爾頓是清教徒文學(xué)的代表,他的一生都在為資產(chǎn)階級民主運動而奮斗,代表作《失樂園》與荷馬的《荷馬史詩》、阿利蓋利·但丁的《神曲》并稱為西方三大詩歌?!妒穲@》長約一萬行,分十二卷,故事取自《舊約》。夏娃和亞當(dāng)因受撒旦引誘,偷吃禁果,違背了上帝旨令,被逐出樂園。詩人寫這首詩的目的在于說明人類不幸的根源。他認(rèn)為人類由于理性不強(qiáng),意志薄弱,經(jīng)不起外界的影響和引誘,因而感情沖動,走錯道路,喪失了樂園。法國啟蒙文學(xué)盧梭《懺悔錄》,晚年寫成,從1766年,他已54歲的時候開始寫作,一直寫到1770年,前后4年方告完成。記載了盧梭從出生到1766年之間50多年的生活經(jīng)歷?!安还苣┤諏徟械奶柦鞘裁磿r候吹響?!摇几夷弥@本書走到至高無上的審判者面前,果敢地大聲說:請看!這就是‘我’所做過的,這就是‘我’所想過的,我當(dāng)時就是那樣的人。請你把那無數(shù)的眾生叫到‘我’跟前來!讓他們聽聽‘我’的懺悔。然后,讓他們每一個人在您的寶座前面,同樣真誠地披露自己的心靈,看有誰敢于對您說:‘我’比這個人好?!北R梭說過謊,行過騙,調(diào)戲過婦女,偷過東西,甚至有偷竊的習(xí)慣。他以沉重的心情懺悔自己在一次偷竊后把罪過轉(zhuǎn)嫁到女仆頭上,造成了她的不幸,懺悔自己在關(guān)鍵時刻卑劣地拋棄了最需要他的朋友勒·麥特爾,懺悔自己為了混一口飯吃而背叛了自己的新教信仰,改奉了天主教。盧梭身上,既有崇高優(yōu)美,也有卑劣丑惡,既有堅強(qiáng)和力量,也有軟弱和怯懦,既有樸實真誠,也有弄虛作假,既有精神和道德的美,也有某種市并無賴的習(xí)氣。總之,這不是為了要享受歷史的光榮而繪制出來的涂滿了油彩的畫像,而是一個活生生的復(fù)雜的個人。盧梭的《懺悔錄》促進(jìn)了回憶錄、內(nèi)心日記和自傳體小說等體裁的繁榮,影響身后的無數(shù)作家。在中國現(xiàn)代文學(xué)中也出現(xiàn)了一批懺悔文學(xué),如魯迅的《風(fēng)箏》、《父親的病》,郁達(dá)夫的《沉淪》。巴金始終把盧梭尊為啟蒙老師。巴金寫小說,第一位“老師”就是盧梭,從《懺悔錄》作者那里,他學(xué)到誠實,不講假話。此外,盧梭還著有《新愛洛倚絲》(愛情故事),這本書一經(jīng)發(fā)表,便風(fēng)行全國,并傳播到德國,歌德的《少年維特之煩惱》就深受此書的啟發(fā)和影響。加隆·德·博馬舍(1732.1.24—1799.5.18)博馬舍1732年出生于法國巴黎一個鐘表匠家庭,是父母最小的兒子,三個哥哥接連死去后,他更加受到父母的寵愛。他從小雖然沒有受過系統(tǒng)的學(xué)校教育,但是從父親手里學(xué)得了一手修理并制造鐘表的好手藝。他十三歲時離開學(xué)校,專心學(xué)習(xí)鐘表制造技術(shù)。二十歲時他發(fā)明一種新的鐘表零件,獲得法國科學(xué)院的好評,被授予王家鐘表師的稱號。博馬舍擅長寫喜劇,代表作有《塞維勒的理發(fā)師》、《費加羅的婚禮》等。英國小說英國文學(xué)經(jīng)過莎士比亞的戲劇和彌爾頓的長詩之后,進(jìn)入18世紀(jì),小說成為文學(xué)藝術(shù)中的主要形式。丹尼爾·笛福DanielDefoe(1660~1731年),英國作家。英國啟蒙時期小說家,被譽(yù)為歐洲的“小說之父”。其代表作《魯濱遜漂流記》中,主要講述了主人公魯濱遜因出海遇難,先被海盜攻擊,再到種植園,最后漂流到無人小島,并堅持在島上生活,最后回到原來所生活的社會的故事。樂觀又勇敢的魯濱遜通過努力,靠智慧和勇氣戰(zhàn)勝了困難,表現(xiàn)了當(dāng)時追求冒險,倡導(dǎo)個人奮斗的社會風(fēng)氣!亨利·菲爾丁(HenryFielding,1707年4月22日-1754年10月8日),18世紀(jì)最杰出的英國小說家,戲劇家。他對文學(xué)的最大貢獻(xiàn)是他創(chuàng)作的現(xiàn)實主義小說。菲爾丁和丹尼爾·笛福、塞繆爾·理查遜并稱為英國現(xiàn)代小說的三大奠基人。代表作品《湯姆·瓊斯》,《大偉人江奈生·魏爾德傳》。《湯姆·瓊斯》是菲爾丁藝術(shù)上最成熟的代表作,同時也是英國小說史上劃時代的一部杰作。在這部作品里,菲爾丁通過湯姆·瓊斯和蘇菲婭為爭取婚姻自由和幸福,對布力菲為代表的資本主義社會和剝削階級進(jìn)行不屈不撓斗爭的故事,暴露了

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