學(xué)科德育的價(jià)值及邊界

學(xué)科德育的價(jià)值及邊界學(xué)科教學(xué)的德育功能是在學(xué)科知識(shí)學(xué)習(xí)過程中自然展現(xiàn)的，也可以說是學(xué)科知識(shí)的豐富與拓展，教師應(yīng)挖掘?qū)W科知識(shí)所蘊(yùn)含的德育價(jià)值，使之與學(xué)科知識(shí)有機(jī)融合，在教學(xué)中順勢(shì)體現(xiàn)，起到潤(rùn)物細(xì)無聲的效果。新時(shí)期的學(xué)校德育工作發(fā)生了較為顯著的轉(zhuǎn)型，德育內(nèi)容從單一的思想政治教育到豐富的“大德育”內(nèi)容體系，德育實(shí)施從孤立的專門性學(xué)科教育到全員育人、全過程育人、全方位育人的立體德育。為了應(yīng)對(duì)德育工作的轉(zhuǎn)型發(fā)展，2017年8月教育部頒布了《中小學(xué)德育工作指南》，將“課程育人”作為德育主要實(shí)施途徑之一，要求充分發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用，將德育內(nèi)容細(xì)化落實(shí)到中小學(xué)各學(xué)科課程的教學(xué)目標(biāo)之中，融入滲透到教育教學(xué)全過程。由此，學(xué)科德育成為新時(shí)期德育工作的訴求和提升德育實(shí)效的重要途徑。澄明學(xué)科德育的時(shí)代價(jià)值，對(duì)更好地實(shí)現(xiàn)立德樹人的教育根本任務(wù)具有重要意義。同時(shí)，也須厘清和避免學(xué)科德育的越庖代俎或舍本逐末的“越界”現(xiàn)象。一、學(xué)科德育的價(jià)值學(xué)科德育是指將道德教育滲透于各科教學(xué)中，從而實(shí)現(xiàn)各科教學(xué)與品德教育相融合的一種德育形式。它具有兩層含義：一是將學(xué)校德育工作的要求滲透貫穿于各學(xué)科教學(xué)之中，從多學(xué)科協(xié)同育人的維度達(dá)到德育的目的；二是挖掘不同學(xué)科的德育價(jià)值，彰顯課程育人的功能，最大限度地提升學(xué)科教學(xué)的效果。學(xué)科德育的價(jià)值在于營(yíng)造立德樹人的學(xué)校育人環(huán)境，體現(xiàn)學(xué)校教育的整體育人功能。眾所周知，學(xué)生道德修養(yǎng)的養(yǎng)成僅憑顯性的知識(shí)輸入是難以實(shí)現(xiàn)的，更多是通過在無聲處熏陶、于無形處感染來內(nèi)化提升的。學(xué)科德育要求每一位教師都須承擔(dān)德育職責(zé)，不僅在不同門類的學(xué)科教學(xué)中滲透德育，同時(shí)，身負(fù)德育之責(zé)的教師也應(yīng)自覺提升自身的道德修養(yǎng)，在學(xué)校生活中規(guī)約個(gè)人言行，起到率先垂范的道德示范作用。由此，學(xué)校將形成一種“桃李不言，下自成蹊”的道德秩序與育人氛圍，使學(xué)生在習(xí)得知識(shí)與能力的同時(shí)，逐步養(yǎng)成良好的德行素養(yǎng)。大德育觀下學(xué)校德育的內(nèi)容體系涉及政治素質(zhì)、道德素養(yǎng)、行為習(xí)慣以及心理品質(zhì)等多個(gè)方面，專門的德育課程固然能夠在其中一個(gè)或幾個(gè)方面產(chǎn)生良效，但也難以達(dá)成德育工作的整體目標(biāo)，而須由多個(gè)學(xué)科協(xié)同實(shí)現(xiàn)。一方面，各個(gè)學(xué)科的知識(shí)生成和表征都富含價(jià)值判斷和道德意義，學(xué)科教學(xué)也因此均具有德育的'自然”屬性，正如德國(guó)教育家赫爾巴特所言：任何教學(xué)都具有教育性。例如，道德與法治學(xué)科可以引導(dǎo)學(xué)生形成關(guān)于國(guó)家、社會(huì)、家庭等方面的道德和法律認(rèn)知。文史學(xué)科可使學(xué)生在了解、掌握人文知識(shí)的同時(shí)，增進(jìn)對(duì)祖國(guó)深厚文化的理解，從而產(chǎn)生民族自豪感與文化自信心。“數(shù)理學(xué)科的教學(xué)著力探討辯證唯物主義思想的滲透。數(shù)學(xué)盡管是工具學(xué)科，但在闡釋定理、推理證明、解析判斷的過程中，不僅寓含形式邏輯美，而且踞爍著唯物辯證思想的光芒?！彼囆g(shù)學(xué)科可使學(xué)生在認(rèn)識(shí)藝術(shù)美的同時(shí)，提升對(duì)社會(huì)美、自然美及生活美的理解程度，從而在生活中養(yǎng)成對(duì)美好事物的追求與實(shí)踐。另一方面，2001年開始的基礎(chǔ)教育課程改革提出的教學(xué)三維目標(biāo)，也明確要求各科教學(xué)都應(yīng)使學(xué)生在掌握學(xué)科的知識(shí)與技能、過程與方法的同時(shí)，培養(yǎng)其情感態(tài)度與價(jià)值觀。換言之，學(xué)科教學(xué)理應(yīng)發(fā)揮其德育功能。不同學(xué)科的德育功能與價(jià)值既有交叉，也相互不可替代，只有充分發(fā)揮各個(gè)學(xué)科的德育功能，才能在學(xué)校教育中實(shí)現(xiàn)“教書”與“育人”并舉，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。學(xué)科德育是一種“雙贏”，在提升學(xué)生德行素養(yǎng)的同時(shí)，也能提高學(xué)科教學(xué)效率。通常情況下，教師會(huì)想方設(shè)法改進(jìn)教學(xué)方法，以提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而提升教學(xué)效率。這種做法無可厚非，但我們必須承認(rèn)，能夠憑借教學(xué)方法藝術(shù)引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的教師（這些教師往往是名師）終究是少數(shù)，那么，對(duì)于大多數(shù)教師而言，通過學(xué)科教學(xué)中德育功能的展現(xiàn)能否達(dá)到激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的目標(biāo)呢？答案是肯定的。以語文學(xué)科為例，倘若教師能夠通過古典詩詞的教學(xué)，引發(fā)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的向往，經(jīng)由文化認(rèn)同與文化自信而產(chǎn)生對(duì)語文學(xué)科的熱愛，無疑也是一種極為有效的教學(xué)策略。又如，不少數(shù)學(xué)教師為難以激發(fā)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)科的學(xué)習(xí)興趣而憂心忡忡，如果從講求邏輯與證據(jù)的視角培養(yǎng)學(xué)生對(duì)事物的認(rèn)識(shí)習(xí)性，則能夠使學(xué)生領(lǐng)悟數(shù)學(xué)學(xué)科蘊(yùn)含的科學(xué)求真精神，提高學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)科的認(rèn)可度和投入度。概言之，學(xué)科德育對(duì)提高教學(xué)效率的價(jià)值在于，通過對(duì)該學(xué)科的知識(shí)及其相關(guān)領(lǐng)域的思想、價(jià)值內(nèi)涵的挖掘，使學(xué)生深刻理解學(xué)科知識(shí)所蘊(yùn)含的認(rèn)識(shí)世界的思想與方法。正如蘇霍姆林斯基所言：“智力訓(xùn)練性的核心，是建立在知識(shí)的基礎(chǔ)之上的信念的世界觀方向性?！彼倪@句話意在闡明學(xué)科知識(shí)的思想性是其訓(xùn)練的核心。但反之，學(xué)科知識(shí)的思想性又何嘗不能引發(fā)學(xué)生對(duì)于知識(shí)學(xué)習(xí)的興趣呢？學(xué)科德育在彰顯各個(gè)學(xué)科的德育價(jià)值的同時(shí)，也能夠促進(jìn)德育學(xué)科課程的實(shí)施效果。長(zhǎng)期以來，德育學(xué)科課程的實(shí)施被廣為詬病的主要原因之一，是由德育知識(shí)化衍生出的“德目主義”，即“把經(jīng)過選擇的道德觀念、規(guī)范開列出目錄并逐步加以講解和訓(xùn)練，以確保在兒童身上能夠培養(yǎng)出相應(yīng)的德性”。無可否認(rèn)，德育學(xué)科課程內(nèi)容（尤其是德育教材）的選擇是十分慎重的，其中蘊(yùn)含著豐富的德育價(jià)值與意義，但在德育實(shí)施中的“德目主義”不僅窄化了德育內(nèi)容，弱化了德育實(shí)施的功能，而且容易使學(xué)生產(chǎn)生抗拒心理，從而降低德育課程的實(shí)施成效。這個(gè)問題從表面上看，是德育知識(shí)化傾向及其實(shí)施方式所致，但深入分析不難發(fā)現(xiàn)，它更囿于德育學(xué)科課程與其他學(xué)科課程之間的割裂。就學(xué)校教育而言，學(xué)生作為道德主體，其德行素養(yǎng)的養(yǎng)成是多個(gè)學(xué)科教育共同作用的結(jié)果，而非單一的德育學(xué)科。學(xué)科德育對(duì)提升德育學(xué)科課程實(shí)施成效的作用在于，學(xué)生經(jīng)由學(xué)科德育的熏染，進(jìn)一步加深對(duì)德育思想和內(nèi)容的理解，其富含學(xué)科知識(shí)的德育認(rèn)知能夠遷移至德育課程之中，進(jìn)而提高對(duì)德育內(nèi)容的認(rèn)知和認(rèn)同。例如，學(xué)生通過語文學(xué)科中優(yōu)秀作者及其作品的學(xué)習(xí)，能夠增進(jìn)對(duì)德育課程中的社會(huì)主義核心價(jià)值觀、公民道德規(guī)范等內(nèi)容的理解；通過學(xué)習(xí)生物學(xué)科、地理學(xué)科的相關(guān)知識(shí)，能夠提升對(duì)德育課程中的關(guān)愛自然、尊重自然、與自然和諧共處的生態(tài)道德的認(rèn)知程度等。另外，德育學(xué)科課程的內(nèi)容也可在其他學(xué)科課程中體現(xiàn)，二者相互補(bǔ)充、相互印證，共同促進(jìn)學(xué)生的道德成長(zhǎng)。二、學(xué)科德育的邊界學(xué)科德育與其說是對(duì)學(xué)科教育的一種實(shí)踐訴求，毋寧說是一種應(yīng)根植于學(xué)科教學(xué)實(shí)踐的理念，它首先要求學(xué)校管理者明確立德樹人的根本任務(wù)，統(tǒng)籌設(shè)計(jì)和規(guī)劃學(xué)校德育工作，厘清德育學(xué)科課程與其他學(xué)科課程之間的關(guān)系與邊界，避免二者混淆不清、職責(zé)不明。其次，應(yīng)要求學(xué)科教師具備全員育人的教育理念，最大限度地彰顯學(xué)科知識(shí)的科學(xué)價(jià)值與人文意蘊(yùn)，同時(shí)認(rèn)清學(xué)科德育的價(jià)值與實(shí)踐邊界，避免學(xué)科德育出現(xiàn)偏差。在德育實(shí)踐過程中，德育學(xué)科課程與其他學(xué)科課程之間是主導(dǎo)與輔助的關(guān)系，二者各負(fù)其責(zé)、各顯其能。德育學(xué)科課程是中小學(xué)為使學(xué)生形成堅(jiān)定的理想信念、正確的價(jià)值取向、優(yōu)良的道德品質(zhì)、健康的心理素質(zhì)及良好的行為習(xí)慣，而設(shè)置的專門性學(xué)科課程。德育學(xué)科課程內(nèi)容依據(jù)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)培養(yǎng)的指向和要求而定，課程實(shí)施則針對(duì)中小學(xué)生的年齡特點(diǎn)和認(rèn)知特征，專職的德育學(xué)科教師也具有扎實(shí)的學(xué)科知識(shí)和豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。單從德育教學(xué)成效來看，德育學(xué)科課程是其他學(xué)科難以比擬的，更是難以替代的。德育學(xué)科課程的目標(biāo)與任務(wù)在其課程標(biāo)準(zhǔn)中已十分明確，《中小學(xué)德育工作指南》也對(duì)其他學(xué)科的德育目標(biāo)提出了要求，“語文、歷史、地理等課要利用課程中語言文字、傳統(tǒng)文化、歷史地理常識(shí)等豐富的思想道德教育因素，潛移默化地對(duì)學(xué)生進(jìn)行世界觀、人生觀和價(jià)值觀的引導(dǎo)；數(shù)學(xué)、科學(xué)、物理、化學(xué)、生物等課要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生科學(xué)精神、科學(xué)方法、科學(xué)態(tài)度、科學(xué)探究能力和邏輯思維能力的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生樹立勇于創(chuàng)新、求真求實(shí)的思想品質(zhì)；音樂、體育、美術(shù)、藝術(shù)等課要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生審美情趣、健康體魄、意志品質(zhì)、人文素養(yǎng)和生活方式的培養(yǎng)”。因而，一方面，學(xué)科德育不能弱化德育學(xué)科的“本職”功能，專職德育學(xué)科教師也不能因?yàn)槠渌麑W(xué)科的德育滲透而降低對(duì)自身的教學(xué)要求。另一方面，其他學(xué)科教師不可因有專門的德育課程而輕視執(zhí)教學(xué)科的德育價(jià)值。隨著21世紀(jì)初新一輪基礎(chǔ)教育課程改革對(duì)學(xué)科教學(xué)三維目標(biāo)的強(qiáng)調(diào)，學(xué)科德育受到了中小學(xué)教師的廣泛重視，一時(shí)間涌現(xiàn)出了各種各樣的學(xué)科德育形態(tài)，這是值得肯定的。但與此同時(shí)，我們也須警惕“學(xué)科德育化”傾向，即將學(xué)科教學(xué)變異為德育教學(xué)?！皩W(xué)科德育化”主要有兩種表現(xiàn)形式，一是為凸顯學(xué)科教學(xué)的德育功能，刻意夸大學(xué)科的德育價(jià)值，“各科教師開始在課堂上大肆渲染道德，道德升華似乎成了課堂教學(xué)畫龍點(diǎn)睛環(huán)節(jié)，就連數(shù)學(xué)教師也花大力氣贊揚(yáng)數(shù)學(xué)家如何熱愛祖國(guó)、如何無私奉獻(xiàn)”。在此，數(shù)學(xué)教師宣揚(yáng)數(shù)學(xué)家的愛國(guó)情懷與奉獻(xiàn)精神，正是學(xué)科德育所倡導(dǎo)的教學(xué)理念，但是，一旦超過了適合的度，就背離了學(xué)科德育的初衷。二是過于關(guān)注學(xué)科知識(shí)的德育價(jià)值，使學(xué)科知識(shí)淪為德育知識(shí)，從而沖淡了學(xué)科教學(xué)的主題，偏離了應(yīng)有的教學(xué)目標(biāo)，出現(xiàn)以“副業(yè)”替代“主業(yè)”的現(xiàn)象。需要強(qiáng)調(diào)的是，任何學(xué)科知識(shí)都有其本真價(jià)值，學(xué)科教學(xué)的根本任務(wù)是使學(xué)生了解和掌握該學(xué)科的知識(shí)、觀念、方法等，在此基礎(chǔ)上，再挖掘?qū)W科知識(shí)的德育價(jià)值。與學(xué)科德育化相對(duì)，我們也應(yīng)防止學(xué)科德育的“虛無化”現(xiàn)象。如前所述，學(xué)科德育對(duì)學(xué)生的德行發(fā)展具有重要作用，但受到教育評(píng)價(jià)方式、教師績(jī)效考核及個(gè)人認(rèn)識(shí)等因素的影響，有的學(xué)科教師并不真正重視學(xué)科德育，將其視為可有可無，甚或?qū)χ懦猓趯W(xué)科教學(xué)中敷衍地說幾句德育內(nèi)容，這種流于形式的學(xué)科德育也斷不可取。學(xué)科教學(xué)的德育功能是在學(xué)科知識(shí)學(xué)習(xí)過程中自然展現(xiàn)的，也可以說是學(xué)科知識(shí)的豐富與拓展，教師應(yīng)挖掘?qū)W科知識(shí)所蘊(yùn)含的德育價(jià)值，使之與學(xué)科知識(shí)有機(jī)融合，在教學(xué)中順勢(shì)體現(xiàn)，起到潤(rùn)物細(xì)無聲的效果。在學(xué)科德育實(shí)踐中須避免兩種情況：一是為了體現(xiàn)學(xué)科德育的功能，在學(xué)科教學(xué)中強(qiáng)行植入與學(xué)科知識(shí)關(guān)聯(lián)性不強(qiáng)的德育內(nèi)容，這猶如在電視節(jié)目中不合時(shí)宜地插播廣告，不僅起不到應(yīng)有的效果，反而令人生厭；二是將學(xué)科知識(shí)牽強(qiáng)附會(huì)地衍生出德育功能，如數(shù)學(xué)教學(xué)中言必談數(shù)學(xué)家的奉獻(xiàn)精神，語文教學(xué)中進(jìn)行人物分析定要講價(jià)值觀取向，等等。教師是實(shí)施學(xué)科德育的主體，要使學(xué)科德育達(dá)到應(yīng)有的育人效果，學(xué)科教師必須深刻理解學(xué)科德育的真正意蘊(yùn)，處理好教學(xué)中學(xué)科知識(shí)學(xué)習(xí)與德育思想滲透之間的關(guān)系，采用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，實(shí)現(xiàn)學(xué)科教學(xué)的整體育人功能。參考文獻(xiàn)：馮建軍.改革開放四十年中國(guó)德育的轉(zhuǎn)型發(fā)展[J].南京社會(huì)科學(xué)，2018(4)：143-150.葉飛.學(xué)科德育的實(shí)踐意蘊(yùn)及