清 黃元吉養(yǎng)生靜功心法注釋

清·黃元吉養(yǎng)生靜功心法注釋

邱陵著目錄

李序…………………（略）

自序…………………（略）

第一章玄關(guān)一竅…………………（）

一、回光返照………（）

二、玄關(guān)現(xiàn)象………（）

三、一覺(jué)而動(dòng)………（）

四、玄關(guān)真際………（）

五、玄關(guān)常在………（）

六、玄關(guān)開(kāi)后………（）

第二章玄牝之門(mén)…………………（）

一、何謂玄化和玄牝之門(mén)…………（）

二、玄牝之門(mén)現(xiàn)象…………………（）

三、出玄入牝之處…………………（）

四、玄牝相交………（）

五、調(diào)息與聽(tīng)息……（）

六、治息與元?dú)狻ǎ?/p>

第三章真意………（）

一、何謂真意………（）

二、戊已成圭………（）

三、真意用法………（）

四、真意與真覺(jué)……（）

五、真意與真息、真氣……………（）

第四章明心見(jiàn)性…………………（）

一、明心死性真諦…………………（）

二、本來(lái)面目………（）

三、煉性養(yǎng)性………（）

四、性命雙修………（）

第五章精氣神……（）

一、煉已之功………（）

二、煉精……………（）

三、煉氣……………（）

四、煉神……………（）

五、神融氣化………（）

六、三件功夫………（）

第六章坎離交媾和乾坤交媾……（）

一、坎離真義………（）

二、坎離交而產(chǎn)藥…………………（）

三、乾坤交而結(jié)丹…………………（）

四、醍醐灌頂………（）

五、凝神泥丸………（）

第七章河車(chē)（周天）……………（）

一、運(yùn)轉(zhuǎn)河車(chē)之時(shí)…………………（）

二、河車(chē)之路………（）

三、《易經(jīng)》屯蒙法則……………（）

四、起火之法………（）

五、以柔以默以靜…………………（）

六、卯酉沐浴………（）

第八章采煉火候…………………（）

一．外藥、大藥和圣胎……………（）

二、文火武火………（）

三、進(jìn)火采藥之法…………………（）

四、玄關(guān)采藥………（）

五、活子活午火候…………………（）

六、大藥發(fā)生效驗(yàn)…………………（）

第九競(jìng)其他秘傳真決……………（）

一、久坐必有禪……（）

二、兩眼神光之運(yùn)用………………（）

三、戒貪看外光……（）

四、不惑于異景……（）

五、人身緊要之處…………………（）

六、集神于玄竅……（）

七、丹田地步………（）

八、上下丹田配合…………………（）

九、動(dòng)處煉性，爵處煉命…………（）

十、觀妙觀竅………（）

十-、集義生氣，虛無(wú)生陽(yáng)………（）

十二、覺(jué)照之心……（）

十三、守中之旨……（）

十四、內(nèi)動(dòng)陽(yáng)生……（）

十五、女功一則……（）

第十章結(jié)論………（）

一、全功論述………（）

二、丹經(jīng)隱語(yǔ)破釋…………………（）

三、邵子月窟天根詩(shī)解……………（）

第一章玄關(guān)一竅一、回光返照（原文）孔德之容，即玄關(guān)竅也。古云：一孔玄關(guān)竅，乾坤共合成，中藏神氣穴，名為坎離精。

又曰："一孔玄關(guān)大道門(mén)，造鉛結(jié)丹此中存"。《契》曰："此兩孔穴法，金氣亦相胥"。故道

曰：玄牝之門(mén)。儒曰：道義之門(mén)。佛曰：不二法門(mén)。總之，皆孔之德器能容。天地人物咸生

自個(gè)中，無(wú)非是空是道，非空非道，即空即道，空與道兩不相離，無(wú)空則無(wú)道，無(wú)道亦即無(wú)

空。故曰："惟道是從"。欲求道者，舍此空器，何所從哉！但空而無(wú)狀，即屬頑空，學(xué)者又

從何處采藥而煉丹乎！必須虛也而含至實(shí)，無(wú)也而賅至有，方不為一偏之學(xué)。修行人但將萬(wàn)

緣放下，靜養(yǎng)片晌，觀照此竅，惚兮似無(wú)，恍兮若有，虛極靜篤之中，神機(jī)動(dòng)焉，無(wú)象者有

象。此離己之性光木火浮動(dòng)之象，即微陽(yáng)生時(shí)也。再以此神光偶動(dòng)之機(jī)，合目光而下照，恍

兮若有覺(jué)，惚兮若無(wú)知，其中之陽(yáng)物動(dòng)焉，此離光之初交于坎宮者。其時(shí)氣機(jī)微弱，無(wú)可采

取，惟有二候采牟尼法，調(diào)度陰躋之氣，相會(huì)于氣穴之中。調(diào)度采取為一候，歸爐溫養(yǎng)為一

候。依法行持，不片晌間，火入水底，水中生金，杳杳冥冥，不知其極，此神氣交而坎離之

精生矣！然真精生時(shí)，身如壁立，意若寒灰，自然而然周身蘇軟快樂(lè)，四肢百體之精氣，盡

歸于玄竅之內(nèi)。其中大有信在，溶溶似冰泮，浩浩如潮生，非若前此之恍恍若有，惚惚似無(wú)，

不可指名者也。此個(gè)真精，實(shí)為真一之精，非后天交感之精可比，亦即為天地人物發(fā)生之初，

公共一點(diǎn)真精是矣，如冬至之陽(yáng)，半夜之子。一歲一日之成功，雖不僅此，而氣機(jī)要皆自此

發(fā)端，儼若千層臺(tái)之始于累土，萬(wàn)里行之始于足下，一般為天地人物生生之本。本原一差，

末流何極？以故自古及今，舉凡修道之士皆不離此真氣之采，然后有生發(fā)之象。遍閱眾物初

生，無(wú)不同此一點(diǎn)真精成象而成形。我又何以知眾物之生有同然哉？以此空竅之中，真氣

積累，久則玄關(guān)開(kāi)而真精生焉。要之，恍是光之密，惚是幾之微，離中真陰，是為恍惚中之

物，坎中真陽(yáng)，是杳冥中之精。學(xué)者必知之真，而后行之至也。此恍兮惚，是性光發(fā)越，故云有象。惚兮恍，是性光下照坎宮，而真陽(yáng)發(fā)動(dòng)，故云有物。

窈冥之精，乃二五之精，故云甚真。欲得真精，須知真信。真信者，陰陽(yáng)迭遠(yuǎn)不失其候之調(diào)

俟。其信之初至，的當(dāng)不易，即行擒伏之功得矣。凡人修煉之初，必要恍惚杳冥，而后人欲

凈盡．天理常存，凡息自停，真息乃見(jiàn)。此何以故？蓋人心太明，知覺(jué)易生，若到杳冥，知

覺(jué)不起，即元性元命打成一片。此個(gè)恍惚杳冥，大為修士之要。學(xué)人當(dāng)靜定之時(shí)，忽然偶生

知覺(jué)，此時(shí)神氣凝聚，胎田渾然粹然，自亦不知其所之，此性命退還于無(wú)極之天也。雖然外

有是理，而丹田中必有融和氣機(jī)，方為實(shí)據(jù)。由此一點(diǎn)融和，采之歸爐，封固溫養(yǎng)，自能發(fā)

為真陽(yáng)一氣。但行功到此，大有危機(jī)，惟有一心內(nèi)守，了照當(dāng)中，方能團(tuán)聚為丹藥，可以長(zhǎng)

生不老。若生一他念，此個(gè)元?dú)饧匆央s后天而不純矣！若動(dòng)一淫一思，此個(gè)氣機(jī)即馳于外，

而真精從此泄漏矣！古人云：泄精一事，不必夫婦交媾，即此一念之動(dòng)，真精也不守舍，如

走丹。一般學(xué)人必心與氣合，息與神交，常在此腔子里，久之自有無(wú)窮趣味生來(lái)。然而真難

事也。沒(méi)能識(shí)透玄機(jī)，亦無(wú)難事，起初不過(guò)用提掇之功，不許這點(diǎn)真氣馳而在下，亦不許這

個(gè)其氣分散六根門(mén)頭，總是一心皈命，五體投誠(chéng)，久久自然精滿不思色矣！愿學(xué)者保守元精，

毫不滲漏，始因常行熟道，覺(jué)得不易，茍能一忍再忍，不許念頭稍動(dòng)，三兩月間，外陽(yáng)自收

攝焉。外陽(yáng)收攝，然后見(jiàn)身中元?dú)獬渥?，而長(zhǎng)生不老從此得矣！［注釋］此為黃元吉氏《道德經(jīng)注釋》書(shū)第二十一章注文。老子原文為："孔德之容，唯道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍

兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，共名不去，以

閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉！以此。"歷代氣功家認(rèn)為，《道德經(jīng)》此章為論述玄關(guān)竅開(kāi)

現(xiàn)象的權(quán)威之作。黃氏注文則頗得原文本旨，并有所發(fā)現(xiàn)，有所泄露。孔德之容，孔為大，德為道之顯現(xiàn)與作用，容為樣態(tài)或空器。黃氏認(rèn)為孔德之容即玄關(guān)

竅之喻?！吨芤讌⑼酢吩疲?此兩孔穴法，余氣亦相胥"。歷代注家認(rèn)為指坎與離、乾與坤、陰

與陽(yáng)、水與火或神與氣等之互相作用。陰蹺，李時(shí)珍《奇經(jīng)八脈考》附有張紫陽(yáng)《八脈經(jīng)》云："陰蹺脈在尾閭前，陰囊下，"

則知即為會(huì)陰穴。張紫陽(yáng)又曰：陰蹺一脈"上通泥丸，下透涌泉，俏能知此，使真氣聚散皆

從此關(guān)竅，則天門(mén)常開(kāi)，地戶永閉，尻脈周流于一身，貫通上下，和氣自然上朝，陽(yáng)長(zhǎng)陰消，

水中火發(fā)，雪里開(kāi)花，所謂'天根月窟常來(lái)往，三十六宮都是春'。得之者身體輕健，容衰返

壯，昏昏默默，如醉如癡，此其驗(yàn)也。"黃元吉氏將"孔德之容"（意為人道的空器）喻為玄關(guān)竅，即指在氣功態(tài)中我身至玄至妙

機(jī)關(guān)猛然升啟，一陽(yáng)初動(dòng)，產(chǎn)出真精真氣的一種現(xiàn)象。這種現(xiàn)象是其氣積累到一定程度所引

起的從無(wú)到有、由量到質(zhì)的變化。這種現(xiàn)象在平時(shí)是看不到尋不著的，只有到竅開(kāi)時(shí)才能感

到，所謂"時(shí)至神知"，"感而遂通"。張紫陽(yáng)在《金丹四百字》中談到玄關(guān)竅時(shí)說(shuō)："此竅非

凡竅，乾坤共合成，名為神氣穴，內(nèi)有坎離精。"黃氏引此作為玄關(guān)竅的定義?？芍烁[由

乾坤合成，乃神氣相交之地，生產(chǎn)坎離之精、形成先天真氣之所。亦即"產(chǎn)鉛結(jié)丹此中存"，

并非一般的凡竅可比。欲得玄關(guān)竅開(kāi)，必先實(shí)行回光返照。下手之初，但將萬(wàn)緣放下，靜養(yǎng)片晌，觀照下丹田。

經(jīng)一段時(shí)期鍛煉，便能使性光發(fā)越，在恍惚中眼前便從無(wú)象而有象，從一片黑暗而出現(xiàn)性光

（又名離光、慧光）及幽深廣大之境。這就是老于說(shuō)的"惚兮恍兮，其中有象。"蓋將眼前性

光或離光合兩眼之神光返照下丹田，其光交于坎宮，于是調(diào)動(dòng)陰蹺（會(huì)陰穴）之氣相會(huì)于下

田，進(jìn)而使神氣交合，坎離交媾，凡息停而真息現(xiàn)，出現(xiàn)玄關(guān)現(xiàn)象，玄關(guān)竅突然打開(kāi)，產(chǎn)生

真精真氣。這就是老子所說(shuō)"恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中

有信。"信者為何？即黃氏所說(shuō)如丹田渾然粹然，四肢百體精氣溶溶，浩浩如潮生，周身蘇

軟快樂(lè)等是。黃氏氣功養(yǎng)生學(xué)所應(yīng)用的主要竅位，上丹田為泥丸（在頭頂百會(huì)穴內(nèi)），中丹田為繹官

（在兩乳間膻中穴深入一寸三分處）下丹田為臍下一寸三分（實(shí)是臍內(nèi)一寸三分）處，以及

陰蹺（會(huì)陰穴）、山根（即祖竅，在面眼之間鼻梁上）等等。黃氏所云中黃宮、中宮、中黃

正位、黃庭、坎宮、水府和氣穴等名稱，均指下丹田。黃氏對(duì)下田的定位，雖說(shuō)指明是臍下

一寸三分，但古人將針灸鋼人躺倒放置，臍下實(shí)是指臍內(nèi)而言，而在氣功態(tài)中執(zhí)行也不嚴(yán)格，

主張觀照包括下田在內(nèi)的心之下、腎之上的虛無(wú)窟子，還有內(nèi)、外丹田之說(shuō)，即觀照臍丹田

離皮肉一寸三分之間。他還說(shuō)：丹田"有其名卻無(wú)其實(shí)，然亦不可謂全無(wú)實(shí)也。以為虛也而

萬(wàn)化生于此，以為實(shí)也究竟尋不著一個(gè)物事出來(lái)。"因此，他認(rèn)為觀照丹田不要死死執(zhí)著，

應(yīng)"似在空中盤(pán)旋一般，然亦不可竟向空中馳逐也。"黃氏一般只強(qiáng)調(diào)在下手興功時(shí)，運(yùn)用兩眼神光匯合性光觀照下丹田。但性光的發(fā)越，實(shí)

際上與觀照祖竅或存想山根有關(guān)，黃氏卻不言明，也不強(qiáng)調(diào)。但他認(rèn)為，人身有離宮、坎戶

和玄門(mén)、牝戶之分，實(shí)際上離宮、玄門(mén)均可代表兩眼之間的祖竅，坎戶和牝戶則可代表下田。

他說(shuō)："自涌泉以至氣海（指下田）皆屬陽(yáng)，則為坎；自泥丸以至玄關(guān)皆屬陰，陰則為離。

黃氏在《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》一書(shū)中對(duì)山根給予高度的評(píng)價(jià)。他說(shuō)：山根是人身"緊要之處"，"是

通精氣往來(lái)要道，人能存想山根則真氣自然復(fù)歸黃庭舊處。"又說(shuō)："古云：'山根是人初生

命蒂'。吾人開(kāi)督閉任，通氣往來(lái)，即是此竅。茍能存神于茲，自可長(zhǎng)生不老，卻病延年。"

由此可見(jiàn)，黃氏也是贊成存想山根、存神山根的。世傳丹經(jīng)道書(shū)中不乏下手興功時(shí)，存想山根的例子?！秴巫鎺熛忍焯摕o(wú)太一金華宗旨》

一書(shū)功法下手時(shí)，就先著念于鼻端，然后存想山根。認(rèn)為山根為人身之性戶，上達(dá)泥丸，下

通下丹田，故須凝聚光于此處，由此而下注?！兑嫒藮|華正脈皇極闔辟證道仙經(jīng)》一書(shū)功

法下手之初，更主張"窮想山根"，以與元始祖氣相通。清代史從龍撰《道鄉(xiāng)集》一書(shū)認(rèn)為，

山根"乃下手收念之處，此竅乃后三關(guān)之門(mén)戶，坐時(shí)二目先守此竅，少時(shí)念止，即可由門(mén)戶

而輕輕下沉海底，二目既至，神已隨之，片時(shí)不起妄念，自然心定調(diào)息。"（以上均引自拙

編《中國(guó)古代氣功選注》一書(shū)）?；毓夥嫡諆裳壑g的祖竅或存想山根，對(duì)陰虛陽(yáng)亢或患有高血壓癥的學(xué)者不宜，因陽(yáng)氣

會(huì)因此而上升，使病情加重。因有此弊端，黃氏著作中所言靠凝神用兩眼神光匯合性光下照

丹田，不失為一穩(wěn)妥之法。蓋此法亦可微微或適當(dāng)?shù)貭縿?dòng)祖竅，起一定程度的觀照作用，且

并非意守祖竅，則對(duì)有高血壓及陰虛陽(yáng)亢者無(wú)礙。

二、玄關(guān)現(xiàn)象（原文）學(xué)人下手之初，別無(wú)他術(shù)，惟一心端坐，萬(wàn)念胥捐，垂簾觀照。心之下，腎之上，仿佛

有個(gè)虛無(wú)窟子。神神相照，息息常歸，任其一往一來(lái)，但以神、氣兩者凝注中宮為主。不頃

刻間，神、氣打成一片矣！于是聽(tīng)其混混沌沌，不起一明覺(jué)心。久之恍恍惚惚，入于無(wú)何有

之鄉(xiāng)焉。斯時(shí)也，不知神之入氣，氣之歸神，渾然一無(wú)人無(wú)我，何地何天景象，而又非昏瞶

也。若使昏瞶，適成搞木死灰。修士于此，當(dāng)滅動(dòng)心，莫滅照心。惟是智而若愚，慧而不用，

于無(wú)知無(wú)覺(jué)之際，忽然一覺(jué)而動(dòng)，即太極開(kāi)基。須知此一覺(jué)中，自自然然，不由感附，才是

我本來(lái)真覺(jué)，道家謂之玄關(guān)妙竅，只在一呼一吸之間。其吸而入也，則為陰為靜為無(wú)；其呼

而出也，則為陽(yáng)為動(dòng)為有。即此一息之微，亦有妙竅。人欲修成正覺(jué)，惟此一覺(jué)而動(dòng)之時(shí)，

有個(gè)實(shí)實(shí)在在、的的確確、無(wú)念慮、無(wú)渣滓、一個(gè)本來(lái)人在。故曰：天地有此一覺(jué)而生萬(wàn)物，

人身有此一覺(jué)而結(jié)金丹。但此一覺(jué)，有如電光石火，當(dāng)前則是，轉(zhuǎn)眼即非，所爭(zhēng)只毫厘間耳。

學(xué)者務(wù)于平時(shí)審得清，臨機(jī)方把得住。古來(lái)大覺(jué)如來(lái)，亦無(wú)非此一覺(jué)積累而成也。修士興功

不從有欲無(wú)欲，觀妙觀竅下手，又從何處以為本乎？雖然無(wú)與有、妙與竅，無(wú)非陰?kù)o陽(yáng)動(dòng)，

一氣判為二氣，二氣仍歸一氣而已矣！以其靜久而動(dòng)，無(wú)中生有，名曰陽(yáng)生活子時(shí)；以其動(dòng)

極復(fù)靜，有又還無(wú)，名曰復(fù)命歸根。要皆一太極所判之陰陽(yáng)也。兩者雖有異名，而實(shí)同出-

源。太上（即老子）謂之玄。玄者深遠(yuǎn)之謂也。學(xué)者欲得玄道，必靜之又靜，定而又定，其

中渾無(wú)物事，是為無(wú)欲觀妙，此一玄也。及氣機(jī)一動(dòng)，雖有知，卻不生一知見(jiàn)，雖有動(dòng)，卻

不存一動(dòng)想，有-心無(wú)兩念，是為有欲觀竅，此又一玄也。至玄之又玄，實(shí)為歸根之所，非

眾妙之門(mén)而何？所惜者凡人有此妙竅，不知直養(yǎng)，是以旋開(kāi)族閉，不至耗盡而不已。至人于

玄竅開(kāi)時(shí)，一眼覷定，一手拿定，操存涵養(yǎng)，不使須臾或失，所以直造無(wú)上根源。［注釋］此段選自黃元吉《道德經(jīng)注釋》第一章注文。虛無(wú)窟子，指入靜中心之下，腎之上包括

下丹田在內(nèi)所形成的一種化境。中宮即中黃宮，此處指下田，亦指虛無(wú)窟子。觀妙觀竅、眾妙之門(mén)，均引自《道德經(jīng)》第一章。該章原文為："道可道，非常道；名

可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲以觀其妙；常有欲以觀其徼。此

兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。"丹書(shū)多把"徼"解為"竅"。黃氏在此介紹了其養(yǎng)生內(nèi)功的入手程序及概要，首先揭示了玄關(guān)現(xiàn)象的重要作用。他在

其著作中幾乎無(wú)處不談玄關(guān)。他認(rèn)為，玄關(guān)一竅"是修士第一要?jiǎng)?wù)"，"除此一個(gè)玄關(guān)竅，余

無(wú)可進(jìn)步也，""玄關(guān)竅可以了結(jié)千經(jīng)萬(wàn)典之義。"歷代丹經(jīng)道書(shū)亦多論及玄關(guān)竅開(kāi)之重要性，

但令人修習(xí)養(yǎng)生內(nèi)功，能知玄關(guān)作用者甚稀，得其訣竅真?zhèn)髡吒伲毠ψ噪y登堂入室。玄關(guān)現(xiàn)象，此處所指在人身上并無(wú)定位，亦非指兩眼之間的山根，實(shí)是指氣功態(tài)中產(chǎn)生

真氣（能量流）由量變到質(zhì)變的一剎那間，亦即靜極而動(dòng)從無(wú)到有的一剎那間。在這一剎那

間，我體內(nèi)真陽(yáng)發(fā)生，古稱陽(yáng)生活子時(shí)，亦稱太松開(kāi)基，又稱真種產(chǎn)生，即我體內(nèi)之最玄最

妙機(jī)關(guān)開(kāi)啟了，用俗話說(shuō)，氣、得氣、得竅了！玄關(guān)竅開(kāi)，是回光返照下丹田，做到神氣相交，坎離交媾，混混沌沌，憂惚杳冥，真息

（胎息）綿綿，靜極而動(dòng)，無(wú)中生有的一種現(xiàn)象。黃氏把玄關(guān)竅開(kāi)現(xiàn)象在人體的表現(xiàn)歸結(jié)為"一覺(jué)而動(dòng)"四字，而且指出，掌握這"一覺(jué)而

動(dòng)"的時(shí)刻只在一息（一呼一吸）之間。一覺(jué)就是從無(wú)知無(wú)覺(jué)到猛然醒覺(jué)。動(dòng)就是真陽(yáng)之動(dòng)

而影響身體之動(dòng)。古傳止念之法可作為入竅途徑。此法即排除種種雜念，只留正念，俄而此

念頓息而后念未起之際，便是導(dǎo)致玄關(guān)竅開(kāi)之時(shí)。

三、一覺(jué)而動(dòng)（原文）夫玄關(guān)一竅，正陽(yáng)生活子時(shí)。呂祖云："萬(wàn)有無(wú)-臭，地下聽(tīng)雷聲"。古仙云："忽然夜半

一聲雷，萬(wàn)戶千門(mén)次第開(kāi)"。雷乎雷乎？神哉神哉！從此二說(shuō)觀之，難道玄竅之好，真陽(yáng)之

動(dòng)，色身中豈無(wú)真實(shí)憑信，而漫以雷聲喻之乎？張祖又云："雷聲隱隱震虛空，電光灼處尋

真種。"古來(lái)仙師個(gè)個(gè)俱以雷鳴比之者何哉？吾今直為指出，即爾入定之時(shí)，忽然神與氣交，

直到真空地位，不黨睡著，鼻息齁齁，--覺(jué)而醒，此即是天地之根，人物之祖。吾身投胎奪

舍，其來(lái)也即此攸忽杳冥忽焉驚醒之一念也。爾果于入定時(shí)，憑空一覺(jué)，即是我本來(lái)真面目，

急忙以真意護(hù)持，切勿稍縱，如人乘千里驥，絕塵而奔，暫一經(jīng)眼，便要認(rèn)識(shí)，不可延遲，

遲則無(wú)及矣。故曰以前不是，以后不是，露處只在-息，一息之后，不復(fù)見(jiàn)焉。爾等務(wù)要于

靜定時(shí)，偶有鼻息齁齁，急忙起立，趁此清空一氣，收攝將來(lái)。如此坐一次，必有一次長(zhǎng)益。

果然不爽其時(shí)，不差其度，不待百日，基可得而筑矣！此等要訣，古人但說(shuō)玄關(guān)，未有如吾

實(shí)實(shí)在在向人身中指出者。是知丹訣，關(guān)乎功德心性，不易語(yǔ)也。［注釋］黃氏于此直道出千古不傳之秘，指出玄關(guān)竅開(kāi)在人身中的表現(xiàn)。蓋靜定中神氣

交合，混混沌沌，恍恍惚惚，不覺(jué)'睡著"．實(shí)際上是似睡非睡，仍處于氣功態(tài)中，或有齁聲，

或無(wú)齁聲，猛然一覺(jué)而醒，身體亦隨之一震。這個(gè)震動(dòng)，乃靜極而動(dòng)，正是古人以雷震喻玄

關(guān)竅開(kāi)之故，乃是因醒覺(jué)而動(dòng)，又因體內(nèi)真陽(yáng)發(fā)生而動(dòng)。此一覺(jué)而動(dòng)，只在一息之間，我必

須不失時(shí)機(jī)，以真意主宰之，凝神氣穴（或虛無(wú)窟子），待真陽(yáng)大現(xiàn)，然后轉(zhuǎn)運(yùn)河車(chē)（周

天），采藥返爐，切不可在一覺(jué)之時(shí)妄想他事，以免精氣神有一絲半點(diǎn)滲漏。要做到這點(diǎn)，

要有黃氏所說(shuō)的把得住，拿得定，所謂提霧拿云手段，即丹經(jīng)所云："時(shí)至神知"，"感而遂

通"。當(dāng)鼻聲齁齁時(shí)，急忙起立，并非停止行功，而是振作精神，保持真意主宰，繼續(xù)行功。

學(xué)者得此"一覺(jué)而動(dòng)"之真訣，依法行持，倘常得玄關(guān)竅開(kāi)之真景，功后必感頭清目爽，渾身

輕快，下元充實(shí)，若有宿疾亦可漸消，功乃可大進(jìn)。（原文）此一覺(jué)也，切不可輕視之。自此以后，覺(jué)而迷，迷而覺(jué)，總從覺(jué)一邊去。久之

自然無(wú)覺(jué)，而無(wú)不覺(jué)。如此者，非所謂不神之神乎？你等莫視為難事，只是用一個(gè)覺(jué)字、靜

字、常字，即可為正法眼矣？否則，靜而不覺(jué)，覺(jué)而不常，神有間斷，何時(shí)而后心定如止水，

月印萬(wàn)川而無(wú)波哉！亦不必深山枯兀靜坐也，只要我心一靜，自然了覺(jué)，常常如是，無(wú)論于

兵萬(wàn)馬營(yíng)中，皆是清凈靈山也！總在各人自靜、自覺(jué)。自常，即可證無(wú)上菩提矣?。圩⑨專荨洞蟪山菀芬粫?shū)有云：玄關(guān)竅開(kāi)有一連二、三十次而后止。曾頗疑其說(shuō)。現(xiàn)

黃氏所云："覺(jué)而迷，迷而覺(jué)，總從覺(jué)一邊去"，正合此意。有迷才有覺(jué)，不覺(jué)則不迷，靜極

而動(dòng)，動(dòng)極而靜，循環(huán)無(wú)已。若能行持久之，習(xí)練成熟，使成有序化，則達(dá)到我心一靜自然

了覺(jué)之境界，亦非難事。

四、玄關(guān)真際（原文）古云："混沌一覺(jué)，即成仙種子。"洵非虛也。但要知此一覺(jué)，不是有心去尋，亦不是無(wú)

心偶得。從混混沌沌中涵養(yǎng)既久，蘊(yùn)蓄得深，靈機(jī)一觸，天籟自動(dòng)，所謂前后際斷是。是即

性光也，即正覺(jué)也，即無(wú)上正等正覺(jué)也，亦即本來(lái)人也。吾不先將神氣二者交會(huì)于虛無(wú)窟內(nèi)，

積習(xí)既久，神融氣暢，打成一片，兩不分開(kāi)，安有突然而醒之一覺(jué)哉？此殆無(wú)心有心，有心

無(wú)心，有如種火者然。始而一團(tuán)熏蒸之氣凝聚于中，不見(jiàn)有火，而火自在此。猶混沌里內(nèi)蘊(yùn)

知覺(jué)之神，迨積之久久，火力蓄足，忽然陽(yáng)光發(fā)現(xiàn)，燒天灼地，有不可遏之機(jī)。而對(duì)火初不

自知，而亦不自禁，是即知覺(jué)中仍還混沌之象，此喻最切。你等須從混沌中有如此之蘊(yùn)蓄，

使神光凝而不散，然后一覺(jué)始圓明洞達(dá)，無(wú)礙無(wú)欠，才是我一點(diǎn)靈光本來(lái)真面目。尤要知一

覺(jué)之前，只是一段氤蘊(yùn)，一覺(jué)之后，只有一段靈光獨(dú)運(yùn)空中，并無(wú)半點(diǎn)念慮知覺(jué)夾入其中。

莫道以外之事，就是我靈光一點(diǎn)，亦不自知也，惟適其天而已矣？至人窮究造化妙義，識(shí)得生死根源于此混沌忽然有覺(jué)，立地把持，不許他放蕩無(wú)歸，但

只一暈靈光洞照當(dāng)空，惺惺常存，炯炯不昧。初不知有所覺(jué)，并不知有所照，更不知有所把

持，斯為時(shí)至神知。由此日遠(yuǎn)陽(yáng)火，夜退陰符，包裹此太極無(wú)極之真諦，久久神充氣盛。勿謂此一覺(jué)非我仙家根本，而別求妙術(shù)。蓋此時(shí)一覺(jué)，但見(jiàn)我身心內(nèi)空洞了靈，無(wú)塵無(wú)

翳，不啻精金良玉。故一覺(jué)之后，其樂(lè)陶陶不可名狀。是一念知覺(jué)，即一念之菩提；一刻

晏息，即一刻之涅盤(pán)也。雖然混沌一覺(jué)，有真亦有偽，如今之人，昏迷一下，即以為混沌，

知訊忽起，即以為一覺(jué)，此皆認(rèn)賊作子，斷準(zhǔn)有成，惟一無(wú)所有中，忽然天機(jī)發(fā)動(dòng)，清清

朗朗，虛虛活活，莫方如篤（？）真混沌真覺(jué)，不然未有不以昏迷為混沌，以知識(shí)為一覺(jué)也。

你等須知混沌非本，一覺(jué)非極，必XXX一覺(jué)中而有湛寂圓明、清虛玄朗之境，方得真妙，切

勿以恍惚二字混過(guò)可也。［注釋］玄關(guān)竅開(kāi)之機(jī)實(shí)即寓動(dòng)于靜中。我神氣初交，即有玄關(guān)竅開(kāi)之萌芽在于其中，有如種火，

一但神冥氣合，遂火勢(shì)燎原。但此用于人體之自然規(guī)律，-切按其自然行去，不得夾雜知覺(jué)

意念，如此到一覺(jué)而動(dòng)之時(shí)，才能圓明洞達(dá)，清清朗朗，活活潑潑，即黃氏所云："方得真

際"。（原文）塵情雜慮紛紛擾擾時(shí)，從中一覺(jué)而出，即是玄關(guān)。所謂回頭是岸。又曰："彼岸非遙，

回光返照即是。"但恐于玄關(guān)末開(kāi)之前，先加一番意思去尋度，于玄關(guān)既開(kāi)之后，又加一番

意思去守護(hù)，此念慮紛紛，猶天本無(wú)云翳，云翳一散即現(xiàn)太空妙景，而卻于云翳已散之后，

又復(fù)加一番煙塵，轉(zhuǎn)令清明廣大之天，因之而窄逼難容，昏暗莫辨矣！佛云：應(yīng)如是住，如

是降伏其心。此等玄機(jī)，總著不得一毫擬議，擬議即非。著不得半點(diǎn)思慮，思慮即錯(cuò)。惟于

玄關(guān)未開(kāi)時(shí)，我只順其了照之意。于玄關(guān)既開(kāi)后，我亦安其坐照之常。念若紛馳，我即收回，

收回即是。神如昏罔，我即整頓，整頓即是。是如何之簡(jiǎn)而捷、便而易乎？特患人于床上安

床，動(dòng)中尋動(dòng)，靜里求靜，就涉于穿鑿。而玄關(guān)分明在前，即又因宿天知慮遮蔽而不在矣！

吾今示一要訣，任他思念紛紜莫可了卻，我能一覺(jué)而動(dòng)即便掃除，此即玄關(guān)。足死人之修煉，

只此覺(jué)照之心，亦如天宮赤日，常須光明洞照，一毫昏暗不得，昏暗即落污暗地獄。茍能撥

開(kāi)云霧，青天白日明明在前，如生他想，即落凡夫窩臼?？傊?，無(wú)他玄妙，惟明心見(jiàn)性，乃

修煉要訣。［注釋］行功時(shí)思慮著要得玄關(guān)，往往不得其開(kāi)，且無(wú)一覺(jué)而動(dòng)之境。蓋因后天識(shí)神堵塞之故。

一旦玄關(guān)竅開(kāi)，一覺(jué)而動(dòng)之后，我又思慮著如何守護(hù)，而非用一點(diǎn)靈光的真意主持，則玄關(guān)

亦旅開(kāi)旋閉，真精真氣隨之走泄，而前功盡廢。

五、玄關(guān)常在（原文）夫玄關(guān)一竅，是吾人煉道丹頭，勿區(qū)區(qū)于大靜中求?？鬃釉唬?我欲仁斯仁至矣！"若必

待大定大靜然后才有，孔子又不如是便宜指點(diǎn)。可見(jiàn)學(xué)人修養(yǎng)時(shí)，忽然靜定，一無(wú)所知所覺(jué)，

突起知覺(jué)之心，前無(wú)所思，后無(wú)所憶，干干凈凈，即乾元一氣之本來(lái)面目也。從此一念修持，

采取烹煉，封固溫養(yǎng)，久久自成不測(cè)之仙。然而小定小靜亦見(jiàn)天心之來(lái)復(fù)，若人事匆匆，思

慮萬(wàn)端，事為煩擾，如葛之綠蔓，樹(shù)之引藤，愈起愈紛，愈紛愈亂，無(wú)有止息，為之奈何？

但能一念回光，一心了照，如酒醉之夫，迷睡路傍，忽地-碗涼水，從頭而噴去，猛然一驚

而醒，始知昏昏迷迷，一場(chǎng)空夢(mèng)，此即玄關(guān)竅也。昔鶴鸛子示，真元心體實(shí)自玄關(guān)一竅尋來(lái)，

動(dòng)靜與俱，隨時(shí)皆有，但非感動(dòng)無(wú)以覺(jué)耳。試有人呼子之名，子必應(yīng)之，有此一應(yīng)是誰(shuí)？雖

曰是口，然主宰其應(yīng)者，是真元心體也。是一應(yīng)間，直將真元心體憑空提出與人看，此真善

于指點(diǎn)者也！是知知覺(jué)不起時(shí)，萬(wàn)境皆滅，即呼即應(yīng)，真元顯露，方知此心不與境俱滅。知

覺(jué)紛起時(shí)，萬(wàn)境皆生，一呼一應(yīng)，真元剖露，方知此心不與境俱生。以此思之，知覺(jué)不起時(shí)，

心自若也。知覺(jué)紛起時(shí)，心亦自若也，以其為虛而靈也，虛則有何生滅哉！總之，此竅只此

息之頃，以前不是，以后不是，如人當(dāng)悶寂之時(shí)，忽有人呼其名，猛然一應(yīng)，即玄關(guān)矣！一

應(yīng)之后，陰陽(yáng)判為兩儀，又非玄關(guān)也。玄關(guān)者，太極將兩分兩儀之時(shí)也。動(dòng)不是，靜亦不是，

其在靜極而動(dòng)，動(dòng)極而靜之間乎？！所謂動(dòng)靜無(wú)端，玄關(guān)亦無(wú)端，學(xué)者須善會(huì)之。［注釋］真元心體，清代鶴guan子著《唱道真言》云："一心端坐，洞然玄朗，無(wú)渣滓，無(wú)知識(shí)，

即先天性體也。"又曰："吾教子靜坐，一無(wú)知覺(jué)，忽有人呼子之名，子必躍然應(yīng)之曰：在。

這便是真元心體"。玄關(guān)竅開(kāi)，無(wú)論在大靜小靜中均可出現(xiàn)，但均有一覺(jué)而動(dòng)之境。一呼一應(yīng)者，只是借以

說(shuō)明玄關(guān)竅開(kāi)就是真元顯露而已。玄關(guān)竅開(kāi)本是人體潛能，故曰隨時(shí)皆有，但非感動(dòng)無(wú)以顯

露。（原文）玄關(guān)一竅隨時(shí)都在，只須一覺(jué)心了照之，主宰之，則玄關(guān)常在，而太強(qiáng)常凝矣！特患人

不入于杳冥，無(wú)患玄關(guān)之不發(fā)見(jiàn)也。要知此個(gè)杳冥，不是空空可得，須從動(dòng)極而靜，真意-

到為造化，才能入于杳冥。及靜極而動(dòng)，此時(shí)陰陽(yáng)交媾，將判未判，未判欲判，恍恍惚惚中，

忽覺(jué)真鉛發(fā)生，此即玄關(guān)現(xiàn)象，全賴元神為之主持。吾見(jiàn)生迷于此個(gè)消息久矣，今將妙理一

口吐出，俾生等知得玄關(guān)一竅無(wú)時(shí)不有，無(wú)在不然，但以神主之足矣！至于氣機(jī)之消長(zhǎng)，且

聽(tīng)其盛衰，而主宰切不可因之有消長(zhǎng)，此即是真正妙決。［注釋］氣功態(tài)中凡能入于杏冥，便有玄關(guān)竅開(kāi)，故云玄關(guān)常在。而要入于杏冥，則靠真意之作

用。真意生于前念已去，后念未續(xù)之際，即"前后際斷"，此時(shí)動(dòng)極而靜，無(wú)知無(wú)覺(jué)，一旦一

覺(jué)而動(dòng)，乃靜極而動(dòng)之初，因一動(dòng)故，真意易失，失則一覺(jué)并非真覺(jué)，須得真意立即起而主

宰之，方得玄關(guān)之妙。故其訣為不管氣機(jī)之消長(zhǎng)，我真意不受其影響而始終主宰之。

六、玄關(guān)開(kāi)后（原文）忽焉一覺(jué)而動(dòng)，一驚而醒，猶亥末于初交半夜。是學(xué)者于此須凝神入氣穴。此個(gè)氣穴非

有形有象，肉團(tuán)子上是神氣合一之氣穴也。神氣聚則有形，神氣散則機(jī)息。學(xué)人坐到凡息停

時(shí)，口鼻之息似有似無(wú)，然后胎息始從下元發(fā)起，兀兀騰騰，氤氤氳氳，所謂一元兆象，

大地回春，桃紅柳綠，遍滿山原，于此收回藥物，采入金鼎玉爐，煅之煉之，大丹可成矣！

雖然金鼎非真有鼎，玉爐非真有爐，亦無(wú)非神氣臺(tái)一，凝聚于人身氣海之旁，即男子因精之

所，女子系胞之地是。然亦不可死死執(zhí)著此處烹煉也，不過(guò)以人身元?dú)?，自一?yáng)來(lái)復(fù)，神氣

交會(huì)于此，歸根復(fù)命于此，烹煉神丹，采取歸來(lái)，亦離不得此。除此而外，則無(wú)修煉之處，

若執(zhí)著此處，未可以成神胎也，須知神氣團(tuán)聚一區(qū)，恍惚若在此，又若不在此，方與虛無(wú)之

丹相合。玄竅初開(kāi)，只見(jiàn)離宮元性，所以謂之性陽(yáng)生。然此是神之偶動(dòng)，非氣之真動(dòng)，只可以神

火慢慢溫養(yǎng)，聽(tīng)其一上一下之氣機(jī)往來(lái)內(nèi)運(yùn)，蘊(yùn)藏于中黃正位，此為守中一法，水火濟(jì)，坎

離交之候；又謂前行短，二候采牟尼是。到得神火下照，那水見(jiàn)火自然化為一氣，氤氤氳氳，

兀兀騰騰，此方是水底金生，古人云陽(yáng)生活子時(shí)是，又曰命陽(yáng)生。果有此氣機(jī)之動(dòng)，不必蓬

蓬勃勃充塞一身內(nèi)外，即粗見(jiàn)氣機(jī)，果從神火下入水鄉(xiāng)，是為坎離交而產(chǎn)藥，亦是微陽(yáng)初動(dòng)，

亦要勤勤采取，運(yùn)動(dòng)河車(chē)，棲息泥九，所謂補(bǔ)腦還精，長(zhǎng)生之道在是矣！人欲長(zhǎng)生，除此守

中、河車(chē)二法，行持不輟，別無(wú)積精累氣之法焉。雖然，守中之火，只有溫溫鉛鼎，惟河車(chē)

逆運(yùn)，則有子午、卯酉，或文或武之別。誠(chéng)能常常溫養(yǎng)，令我元神常棲于心，元?dú)獬撚谏恚?/p>

雖欲死之，其將何以死之？以神氣交媾，常常不失也。［注釋］玄關(guān)竅開(kāi)之時(shí)，我即以真意主宰，凝神氣穴，溫之養(yǎng)之，等待真陽(yáng)大發(fā)，我再運(yùn)行子午

周天，此為守中、河車(chē)二法之運(yùn)用，亦玄關(guān)竅開(kāi)之后積精累氣不易之法。清代李涵虛著《三車(chē)秘旨》一書(shū)，對(duì)玄關(guān)竅開(kāi)之后功法另有真訣。李氏云："學(xué)人把初

醒之心，陡地拔轉(zhuǎn)，移過(guò)下鵲橋（按在肛門(mén)至尾椎骨之間），即天罡前一位，誓愿不傳之真

訣也。此心名曰天地之心，又名妙心，又名元神，又名真意，又名玄關(guān)發(fā)見(jiàn)。移至尾閭，守

而不離，霎時(shí)間真氣溫溫，從尾閭骨尖兩孔中透過(guò)腰脊，升至玉枕，鉆入泥丸。古仙云：'

夾脊雙關(guān)透頂門(mén)，修行路徑此為尊'，即指此也。"李氏之法，實(shí)合守中、河車(chē)二法為一法行

之，另辟蹊徑，簡(jiǎn)而捷。

第二章玄牝之門(mén)一、何謂玄牝和玄牝之門(mén)（原文）太上示人，下手之功曰："谷神不死。"何以為谷神？山穴曰谷，言其虛也。變動(dòng)不拘曰

神，言其靈也。不死，即惺惺不昧之謂也。人能直養(yǎng)此虛靈不昧之體以為丹頭，則修煉自易。

然而無(wú)形無(wú)影，不可捉摸，必于有聲有色者而始得其端倪。古云："要得谷神長(zhǎng)不死，須從

玄牝立根基。"何以謂之玄？玄即天也，何以謂之牝？牝即地也。天地合而玄牝出，玄牝出

而闔辟成。其間一上一下，一往一來(lái)，旋循于虛無(wú)窟子，即玄牧之門(mén)也?？鬃釉唬?乾坤其

易之門(mén)"，不誠(chéng)然乎？！第此門(mén)也，陰陽(yáng)往來(lái)之路，天地造化之鄉(xiāng)，人物發(fā)生之地，得之則

生，失之則死。凡人順用之則為死戶，圣人顛倒之，則為生門(mén)。人欲煉丹，以成長(zhǎng)生久視之

道，舍此玄牝之門(mén)，別無(wú)徑也，非天地之根而何？修士垂簾觀照，渾沌無(wú)知時(shí)，死凡心也。

忽焉一覺(jué)而動(dòng)，生道心也。所謂靜則為元神，動(dòng)則為真意，是其中胎息一動(dòng)，不要死死執(zhí)著

丹田，必于不內(nèi)不外之間，觀其升降往來(lái)，悠揚(yáng)活潑，即得真正胎息矣！古人云：出玄入牝。

是出，非我本來(lái)面目，入，亦非我本來(lái)面目，惟一出一入間，中含妙諦，即虛靈也。所謂真

陰真陽(yáng)，形而為真-之氣是也。大地之根豈外此哉？要之，谷神者太極之理，玄牝者陰陽(yáng)之

氣，其在先天理氣原是合一，其在后天理氣不可并言。修道人欲尋此妙竅，著不得一燥切心，

起不得一忽略念，惟借空洞之玄牝，養(yǎng)虛靈之谷神，不即不離，勿志勿助，斯得之矣！故曰：

"綿綿若存，用之不勤。"谷神者，空谷之神，問(wèn)之若答應(yīng)焉，如響即不死也。其在人身，總一虛靈不昧之真。自

人喪厥天良，谷神之汩沒(méi)者久矣！后之修士欲得谷神長(zhǎng)存，虛靈不昧，以為金丹之本，從空

際盤(pán)旋，無(wú)有把柄。惟從無(wú)欲觀妙、有欲觀竅下手，有無(wú)一立，妙竅齊開(kāi)，而玄牝立焉。故

曰："此竅非凡竅，乾坤共合成，名為神氣穴，內(nèi)有坎離精。"總要精、氣．神三者打成一片，

方名得有無(wú)竅、生死門(mén)，否則為凡竅，而無(wú)先天一元真氣存乎其中。虛則落頑空，實(shí)則拘形

跡，皆非虛靈不昧之體。惟此玄牝之門(mén)，不虛不實(shí)，即虛即實(shí)，真有不可名言者。靜則無(wú)形，

動(dòng)則有象。靜不足天地之根，動(dòng)亦非人物之本。惟動(dòng)靜交關(guān)處，乃是坎離顛倒之所，日月交

光之鄉(xiāng)，真所謂天根地窟也。學(xué)人到得真玄真牝，一升一降，此間之氣凝而為性，發(fā)而為情，

所以由虛極靜篤中生出法相來(lái)。其曰綿綿若存者，明調(diào)養(yǎng)必久而胎息乃能發(fā)動(dòng)也。曰用之不

勤者，言抽添有時(shí)，而符火不妄加減也。人能順天地自然之道，則金丹得矣！［注釋］以上為黃元吉氏《道德經(jīng)注釋》第六章注文。此章老子原文為："谷神不死，是謂玄牝。

玄牝之門(mén)，是謂天地之根。綿綿若存，用之不勤。"張紫陽(yáng)《金丹四百字自序》云："要知夫身中一竅，名曰玄牝。此竅者非心、非腎、非

口、非鼻、非脾胃、非谷道、非膀胱、非丹田、非泥丸。能知此一竅，則冬至在此矣，藥物

在此矣，火候在此矣，沐浴亦在此矣，脫體亦在此矣！夫此一竅，亦無(wú)邊旁，更無(wú)內(nèi)外，刀

神氣之根，虛無(wú)之谷，在身中求之，不可求于他也。此之一竅，不可以私意揣度，是必心傳

口授"。古今氣功家對(duì)玄牝及玄牝之門(mén)說(shuō)法不一，使人無(wú)所適從，而黃元音氏之說(shuō)則較為合

理。玄關(guān)一竅，道家亦曰玄牝之門(mén)，此兩者實(shí)同出而異名。但玄關(guān)竅開(kāi)，一覺(jué)而動(dòng)，真種產(chǎn)

焉；玄牝之門(mén)開(kāi)，真息生焉。兩者角度實(shí)有不同。"谷神不死"，意為虛靈，而虛靈必須玄牝

以形之。玄即天，亦屬乾、陽(yáng)、離宮、神；牝即地，亦屬坤、陰、坎戶、氣。直接了當(dāng)?shù)卣f(shuō)，

玄即兩眼之間的玄關(guān)竅，牝即下丹田。故天地合而玄牝出，玄牝出而闔辟成，闔辟成而才有

玄牝之門(mén)。玄牝之門(mén)平時(shí)并無(wú)定位，但在氣功態(tài)中可于人身求之，即虛極靜篤、混沌無(wú)知時(shí)，凡息

停而真息現(xiàn)，其息與真氣于虛無(wú)窟子中一上一下、一往一來(lái)盤(pán)旋，悠揚(yáng)活潑，虛靈不昧，此

即玄牝之門(mén)。老子說(shuō)："玄牝之門(mén)，是謂天地之根。"天地之根亦即人身之根。蓋出玄入牝，非虛靈不

能形成玄牝之門(mén)，非有玄牝之門(mén)，不能出現(xiàn)真正的胎息，非有真胎息不能形成真一之氣。故

曰人身之根。何以得出玄入牝之間之虛靈？觀照下田切忌死死執(zhí)著，要不即不離，勿忘勿助，則可得

之。

二、玄牝之門(mén)現(xiàn)象（原文）古云："凝神于虛，合氣于漠。"此個(gè)虛無(wú)窟子，古人謂不在身中，又卻離不得身中，此

即太上所謂"谷神不死，是謂玄牝。"此個(gè)玄牝門(mén)，不先修煉則不見(jiàn)象。必要呼吸息斷，元息

始行，久久溫養(yǎng)，則玄牝出入，外接天根，內(nèi)接地軸，綿綿密密，于臍腹之間一竅開(kāi)時(shí)，而

周身毛竅無(wú)處不開(kāi)，此即謂胎息。即赤子未離母腹，與母同呼吸之氣一般。生能會(huì)得此竅，

較從前煉口鼻之氣大有不同。生自今后須從口鼻之氣微微收斂，斂而至于氣息若無(wú)，然后玄

牝門(mén)開(kāi)，元息見(jiàn)焉。此點(diǎn)元息即人生之本能，從此采取，庶得真精真氣真神。古云："玄牝之門(mén)世罕知，休將口鼻妄施為。饒君吐納經(jīng)千裁，爭(zhēng)得金鳥(niǎo)搦兔兒。"是知

玄牝之門(mén)，非如今之時(shí)師、傳人以出氣為玄，入氣為牝之謂也。又非在離宮在坎官水火二氣

之謂也，蓋在有無(wú)之間，不內(nèi)不外之地，父形媾精時(shí)一點(diǎn)靈光墮入胞胎內(nèi)，是為玄牝之的旨。

爾學(xué)人細(xì)心自辨。若說(shuō)是出玄入收，是渾渾淪淪，毫無(wú)蹤跡，又墮于頑空。在他初學(xué)之徒，

吾亦不過(guò)于形色間指出一個(gè)實(shí)跡，若諸子工夫已有進(jìn)步，可以抉破其微。吾聞昔人云："念

有一毫之不止，息不能定；息有一毫之未定，命非我有。"是知玄牝者，從有息以煉至無(wú)息，

至于大定大靜之候，然后見(jiàn)其真也。近日用功，雖氣息能調(diào)，然未歸于虛極靜篤，則玄牝之

門(mén)猶不能現(xiàn)象。惟于日夜之際，不論有事無(wú)事，處變處常，時(shí)時(shí)以神光直注下田，將神氣二

者收斂于玄關(guān)一竅之中，始則一呼一吸，猶覺(jué)粗壯，久則覺(jué)其微細(xì)，則少靜矣！又久則覺(jué)其

若有無(wú)，則更定矣！迨至氣息純返于神，全無(wú)氣息之可窺，斯時(shí)方為大定大靜，煉丹則有藥

可采。此可悟玄牝之門(mén)，此可見(jiàn)生身受氣之初，是即真正玄牝之消息。以之修煉，可以得藥

成丹也。不然有一息之未止，則神隨氣動(dòng)，氣與神遷，有何玄牝之可言！不知定息靜神，從

有思有慮之神氣上用功，莫說(shuō)丹不能成，即藥亦不可得。莫說(shuō)命不我立，即病辦難除。此玄

牝所以為煉丹之本也。［注釋］令人習(xí)練養(yǎng)生靜功，多煉口鼻之氣，能得玄牝之門(mén)，把外呼吸自自然然變?yōu)閮?nèi)呼吸者少

矣！行功如不得玄牝之門(mén)，實(shí)未進(jìn)入氣功之門(mén)。玄牝之門(mén)現(xiàn)象，亦即胎息之景。虛極靜篤中，口鼻呼吸漸漸收斂，由粗而細(xì)而若無(wú)，而

臍腹內(nèi)則真息綿綿，在下田一起一伏，一升一降，氤氤氳氳，神融氣暢，周身蘇軟如綿，美

快無(wú)比，并恍覺(jué)一股清涼之氣上升于泥丸內(nèi)，周身毛竅齊開(kāi)，耳、目、口鼻亦放光明。此正

是玄牝之門(mén)現(xiàn)象，往往隨之恍惚杳冥中一覺(jué)而動(dòng)，續(xù)見(jiàn)玄關(guān)竅開(kāi)。

三、出玄入牝之處（原文）《易》曰："天地氤氳，萬(wàn)物化醇。"這個(gè)氤氳之氣在人身中即是停內(nèi)火外符，渾然不動(dòng)

任氣息之流行。在功夫純熟者，斯時(shí)全不用意。若未到此境，覺(jué)照之心不可忘也。若或忘之，

又恐不知不覺(jué)一念起一念滅，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)生生將一個(gè)本來(lái)物事競(jìng)為此生滅之心而泊沒(méi)焉。古佛云：

"了知起處，便知滅處。"如此存養(yǎng)久久而見(jiàn)起滅之始，又久久而見(jiàn)未有念之始，斯得之矣！

至于黃庭之說(shuō)，在不有不無(wú)，不內(nèi)不外，又在色身中，又不在色身中。此個(gè)妙竅到底在何處：

古所謂"凝神于虛，合氣于漠"是也。夫"凝神于虛，合氣于漠"亦猶是在丹田中，但眼光不死

死向內(nèi)而觀耳，神氣不死死入內(nèi)而團(tuán)耳，惟凝神于臍下離色身肉皮不遠(yuǎn)，此即不內(nèi)不外之說(shuō)

也。以意凝照于此，但覺(jué)口鼻呼吸之氣一停，而丹田之氣滾滾轆轆，在于內(nèi)外兩相交結(jié)之處

紐成一團(tuán)，直見(jiàn)氤氤氳氳、渾渾淪淪、悠揚(yáng)活潑之機(jī)，一出一入真與天之元?dú)鈨上嗤ㄓ跓o(wú)間，

生精生氣生神即在此處，與天相隔不遠(yuǎn)，此即合氣于漠之說(shuō)也。昔人謂之元?dú)馓ハⅲ嫒酥?/p>

息以踵者，非此而何？吾示臍輪之氣與外來(lái)之天氣相接，不內(nèi)不外氤氳混合打成一片，即是返還于受氣之初而

與母氣相連之時(shí)，即是胎息也。所謂真人之息以踵者，蓋以真人之息藏之深深、達(dá)之＊＊、

視不見(jiàn)、聽(tīng)不聞、搏不得、深而又密、如氣之極于腳底是也。彼口鼻之氣非不可用，但當(dāng)順

其自然，不可專以此氣為進(jìn)退出入。若第用此氣而不知凝神于臍下一寸三分之地尋出這個(gè)虛

無(wú)窟子，以納天氣于無(wú)窮，終嫌清濁相間難以成丹。昔人云，天以一元之氣生人，此氣非口

非鼻非知覺(jué)運(yùn)動(dòng)之靈可比。又云："玄牝之門(mén)世罕知，體將口鼻妄施為，饒君吐納經(jīng)千載，

怎得金鳥(niǎo)搦兔兒。"即此數(shù)語(yǔ)觀之，明明道出玄入牝，實(shí)在臍下丹田離肉一寸三分之間氤氤

氳氳凝成一片者是。學(xué)人無(wú)論茶時(shí)飯時(shí)、言語(yǔ)應(yīng)酬肘，微微用一點(diǎn)意思凝神于虛無(wú)穴中，自

然合氣于漠，直見(jiàn)真氣調(diào)動(dòng)有不可名言之妙。然于此調(diào)息則知覺(jué)不入于內(nèi)，而坎水自然澄清。

此歷代不傳之秘，吾今一口吐出，后之學(xué)者勿視為見(jiàn)文而忽之也。［注釋］黃元吉氏于此又直道出歷代不傳之秘，即"凝神于虛，合氣于漠"的具體功法及出玄入牝

所在之處。"凝神于虛，合氣于漠"，虛即虛無(wú)漠即淡漠。我凝神用性光合兩眼神光下照于臍下丹田，

卻又不死死向內(nèi)而觀，而是觀照下田離皮肉一寸三分之間，即是凝神于虛無(wú)之意。這樣，使

丹田之氣與外來(lái)天氣更易相接，兩相混合，打成一片，氤氤氳氳，此即合氣于漠之意。此一功法符合黃氏觀照下田于不內(nèi)不外處，不要大過(guò)執(zhí)著之說(shuō)，也符合返還胎兒于母體

時(shí)其臍輪與母之臍輪相接，得以行內(nèi)呼吸之論。因此，此一功法更易產(chǎn)生胎息，更易調(diào)動(dòng)真

氣。世有各種觀照丹田之法，黃氏此法較為靈活，效果亦好，且可以結(jié)合生活，隨時(shí)行之。黃氏認(rèn)為，出玄入牝亦即玄牝之門(mén)，實(shí)在臍丹田離肉一寸三分之間氤氤氳氳之氣凝成一

片之處，此論為前人所未說(shuō)，而黃氏直泄之。

四、玄牝相交（原文）吾前言玄牝之門(mén)，其實(shí)玄即離門(mén)，牝即坎戶。惟將離中真陰下降坎宮，真陽(yáng)上升，兩兩

相會(huì)于中黃正位，久久凝成一氣，則離之中自噴玉蕊，坎之中自吐金英。玉蕊金英，亦非實(shí)

有其物，不過(guò)言坎離交媾，身心兩泰，眼中有智珠之光，內(nèi)心有無(wú)窮之趣，如金玉之清潤(rùn)縝

密，無(wú)可測(cè)其罅漏者。然非以外之呼吸時(shí)時(shí)調(diào)停，周遍溫養(yǎng)，則內(nèi)之神氣難以交合。古云：

"玄黃若也無(wú)交媾，怎得陽(yáng)從坎戶飛。"是知天地?zé)o功，以日月為功。人身無(wú)用，以水火為用。

天地?zé)o日月，天地一死物而已。人身無(wú)水火，人身一尸殼而已。日月者，天地之精神。水火

者，人身之元?dú)?。惟能交?huì)于中，則內(nèi)之元?dú)饧偻庵粑詾槭諗?。始而覺(jué)其各別，久則會(huì)

萃一團(tuán)，而真陽(yáng)自此生矣！倘陰陽(yáng)不交，則氤氳元?dú)獠缓希?yáng)之生也其得乎？可笑世之

凡夫，以全未鍛煉之神氣，突然打坐，忽見(jiàn)外陽(yáng)勃舉，便以為陽(yáng)生藥產(chǎn)，豈知此是后天之知

覺(jué)為之。凡火激之而動(dòng)者，何可入藥？生須知真陽(yáng)之動(dòng)，不止一個(gè)精生，氣與神皆有焉。必

須澄神汰慮，寡欲清心，將口鼻之呼吸一齊屏息，然后真息見(jiàn)焉，胎息生焉，元神出焉。由

此再加進(jìn)火，退符、沐浴、溫養(yǎng)之功法，自有先天一點(diǎn)真陽(yáng)發(fā)生，靈光現(xiàn)象，以之為藥，可

以驅(qū)除一身之邪私。以之為丹，可以成就如來(lái)之法相。古云："勿助勿忘妙呼吸，須從此處

用功夫。調(diào)停一氣生胎息，始向中間設(shè)鼎爐。"是知安爐立鼎以鍛煉真藥，未到凡息停而胎

息見(jiàn)之時(shí)，則空安爐鼎，枉用火符，終不能成丹。即說(shuō)有丹，亦幻丹矣？不但無(wú)以通靈，以

之卻病延年，亦有不能者?？傊蛳嘟?，元黃相會(huì)，無(wú)非掃盡陰氣，獨(dú)露陽(yáng)光，有如青天

白日，方是坎離交，真陽(yáng)現(xiàn)。有一毫昏怠之心，則陰氣未消；有一點(diǎn)散亂之心，則陽(yáng)神未老，

猶不可謂為陽(yáng)純。［注釋］玄牝相交，實(shí)即出玄入牝。黃元吉氏將玄牝相交解釋為坎離交媾、水火為用、神氣交臺(tái)，

揭示了對(duì)玄牝解釋之千古之謎，使學(xué)者更容易理解。雖然，玄牝相交而至玄牝之門(mén)顯象，在于使有息煉到無(wú)息，即使外呼吸之凡息轉(zhuǎn)化為內(nèi)

呼吸之真息，返回人之未生在胞胎內(nèi)的內(nèi)呼吸狀態(tài)，但外呼吸之作用，卻不容否認(rèn)。蓋只有

調(diào)劑外呼吸，才能促進(jìn)玄牝相交，亦即坎離交媾，故有所謂調(diào)息之舉。此理漢代崔希范《入

藥鏡》說(shuō)得最精辟。他說(shuō)："先天炁，無(wú)天炁，得之者，常似醉。"非有后天之呼吸不能助先

天之真息出現(xiàn)。若得胎息出現(xiàn)，玄牧之門(mén)露象，即覺(jué)丹田火暖，美在其中，暢于四肢，如癡

如醉。而此又是真陽(yáng)產(chǎn)生之際，安爐設(shè)鼎之時(shí)。五、調(diào)息與聽(tīng)息（原文）修煉第一要調(diào)得外呼吸均勻，無(wú)過(guò)不及，一任出玄入牝，如如自如，可開(kāi)則開(kāi)，可閉則

閉。為粗為細(xì)，略加收斂調(diào)協(xié)之意足矣，切勿氣粗而按之至細(xì)，氣浮而按之使斂，致令有形

凡火燒灼一身精血可也。生須認(rèn)真此火，或文或武，或沐浴，或溫養(yǎng)。雖火有不同，斷無(wú)不

是先天神火，而由后天凡息一出一入，往來(lái)迭運(yùn)，而可以成丹也，故曰："調(diào)息須調(diào)真息息，

煉神須煉不神神。"無(wú)息之息，方是真息。不神之神，斯為主神。學(xué)者凋息凝神之際，務(wù)要

尋得真息，認(rèn)得真神，斯可渾合為一。否則，有形之息，皆凡火也。真火生神，凡火傷身。

真神可作主張，凡神騷擾不寧。何謂真息？即丹田中悠悠揚(yáng)揚(yáng)，旋轉(zhuǎn)不已者是。何謂真神？

即無(wú)思無(wú)慮之中，忽焉而有知覺(jué)，此為真神。修煉家欲采元?dú)庖曰簿?，欲升真鉛以制陰汞，

使之返還乾性，仍成不思不慮之元神，非采先天元息不能。夫元息在丹田，若有若無(wú)，不寒

不暖，如火種者然，外不見(jiàn)有焰，內(nèi)不知有火，只覺(jué)暖氣融融，熏蒸在抱。斯無(wú)形之神火，

自然變化無(wú)窮，神妙莫測(cè)。否則有形之火，氣勢(shì)炎炎，未有不忽焉而起，忽焉而滅，其為身

心性命之害，不可勝言。修行人以無(wú)形之真火為用，而外面呼吸有形之火，非謂全法不用，

不過(guò)如鐵匠之風(fēng)扇吹噓在外，周?chē)?，以衛(wèi)中間神息而已。吾恐諸子未明用火之道，故將

呼吸有形之凡火，與先天無(wú)形之真火，相提并論，庶以免妄采妄煉。然外邊呼吸凡火，與丹

田中悠揚(yáng)活潑神火，未必劃然二物，猶燭照之火，乃后天之火，丹田外之呼吸是也。燭未燃

時(shí)，泊中亦自有火，此即先天之神火，未經(jīng)燃點(diǎn)者。采此神火，可以千萬(wàn)年不朽。若采凡火，

頃刻而即消滅，此可觀其微矣！愿諸子閑時(shí)打坐，用此有形之火，祛逐一身風(fēng)寒暑濕；復(fù)用

此無(wú)形之火，煅煉此身之渣滓陰霾，而金丹可成矣?。圩⑨專菡{(diào)息實(shí)即調(diào)節(jié)火候。調(diào)息之義在于尋得真息。學(xué)者行功時(shí)外呼吸之逐漸收斂而至于無(wú)，

乃出于自然而然，不應(yīng)強(qiáng)加按壓。若強(qiáng)行按壓，反窒其氣息，亂其氣機(jī)，欲求真息而不可得。

真息之來(lái)，決定于虛極靜篤，心息相依，有如水到渠成。（原文）近時(shí)修養(yǎng)一事，坐下存神入聽(tīng)，務(wù)將萬(wàn)緣放下，然后垂簾塞兌，回光返照于玄關(guān)一竅之

中。始而神或不凝，息或有粗，不妨以數(shù)息之武火，微微的一其志，定其神，如是片晌，神

凝息定，然后將心神放開(kāi)，不死死觀照虛無(wú)一竅，惟存心于聽(tīng)息。此個(gè)聽(tīng)字，大有法機(jī)。

《莊子》云；"一其志，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心，而聽(tīng)之以氣。"要知此氣，不

是口鼻之氣，不是腎間動(dòng)氣，更不是心中靈氣。此氣乃空中虛無(wú)元?dú)?，生天生地，生人生?/p>

者此也。惟能存心于虛無(wú)一氣，此心此神，即與太和元?dú)庀嗤€，所謂神氣合一，烹煉而成

丹也。若著凡息，還不是神與凡息相交，又何以成丹哉？經(jīng)云："不神之神，真神也。無(wú)息

之息，真息也。"我須于混沌中落出先天一點(diǎn)意，以之翕聚元?dú)?，是元神與元?dú)庀嘟?，?/p>

大道可成。茍有粗息，我即輕輕微微將此凡息收斂至靜，到凡息已停，不問(wèn)他元?dú)鈩?dòng)否，而

元?dú)庾园自趥€(gè)中矣！我當(dāng)凝神以正，抱意以聽(tīng)，此亦陰陽(yáng)交媾之一端也。況乎下手之時(shí)，口

鼻眼目之竅皆能固閉，獨(dú)有這個(gè)耳竅尚未盡閉，我一心以聽(tīng)，即耳竅常閉，而眾竅無(wú)音矣！

此個(gè)聽(tīng)法，乃第一修煉良法。如此久聽(tīng)，自然真陽(yáng)自生，而玄牝現(xiàn)象矣！學(xué)人欲歸根復(fù)命，惟將此心放下，輕輕微微以聽(tīng)氣息之往來(lái)。若氣太粗浮，則神亦耗散，

而不得返還本竅，為我身之主宰。若聽(tīng)其氣息似有似無(wú)，則凡息將停，胎息將現(xiàn)，而本心亦

可得見(jiàn)矣。古人謂心易走作，以氣純之是矣！茍不知聽(tīng)息以收心習(xí)氣，則神難凝，息難調(diào)，

而心息亦終難相依。此聽(tīng)息一法，正凝神調(diào)息之妙訣也。果能以神入氣，煉息歸神，則清氣

自升，濁氣自降，而一身天地自然清寧。得到天清地寧之候，瞥見(jiàn)清空一氣，日回環(huán)于一

身上下內(nèi)外之間，而非第胎息發(fā)現(xiàn)已也。尤要知此個(gè)胎息，非等尋常，是父母未生前一點(diǎn)元

氣，父母既生后一段真靈，性得之而有體，心得之而有用，在天為樞，在地為軸，在人為歸

根復(fù)命之原。人欲希賢希圣希天，舍此胎息，無(wú)以為造作之地也。諸子近來(lái)用功，惟將心神

了照不內(nèi)不外之際，虛心以聽(tīng)氣息之往來(lái)，庶幾神依息而立，氣得神而融，末生前一團(tuán)胎息，

可得而識(shí)矣！由是言之，此個(gè)胎息，誠(chéng)修煉之要?jiǎng)?wù)也，夫豈易得者哉？古云"入定功夫在止

觀。"何以止？止于臍下丹田。何以觀？現(xiàn)于虛無(wú)法象。如此則心神自定，慧光日生，以之

常常了照于不睹不聞、無(wú)聲無(wú)臭之地，而胎息常在個(gè)中矣！若但粗定其息，未入大定，此謂

胎息自動(dòng)，則失之遠(yuǎn)矣！人到胎息真動(dòng)，一身蘇軟如綿，美快無(wú)比，真息沖融，流行于一身

上下，油然而上騰，勃然而下降，其氣息熏蒸，有如春暖天氣，熟睡方醒，其四肢之快暢真

有難以名言者。到此地位，清氣上升于泥丸宮內(nèi)，恍覺(jué)一股清靈之氣直沖玄竅，耳目口鼻亦

覺(jué)大放光明，回不同于凡時(shí)也。他如凡息初停，胎息亦不無(wú)動(dòng)機(jī)，總不若此大定大靜之為自

得耳。吾昨教棲神泥丸，只須以一點(diǎn)神光默朝上宮，不可太為著意，著意則動(dòng)后天濁氣，猶

天本清明，忽然陰云四塞，則清者不清矣?。圩⑨專荨肚f子》第四篇《人世間》載有著名的莊子聽(tīng)息法，其文為："顏回曰：'敢問(wèn)心齋。'

仲尼曰：'若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣！耳止于聽(tīng)，心止于符。

氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。'"黃元吉氏所述聽(tīng)息法，即據(jù)《莊子》

此文。又止觀法門(mén)，為佛家功夫。歷代注家對(duì)《莊子》所載聽(tīng)息法"無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣"的'氣"字，多解釋為心的某種

狀態(tài)，如空明靈覺(jué)境界的心等，惟黃元吉氏則認(rèn)為此"氣"乃空中虛無(wú)元?dú)猓?聽(tīng)之以氣"即存

心于虛無(wú)元?dú)庖月?tīng)之，則能神氣合一，促進(jìn)陰陽(yáng)交媾。至于止觀法門(mén)的運(yùn)用，黃氏亦有新念。

六、胎息與元?dú)猓ㄔ模┰獨(dú)馀c胎息雖二，而實(shí)一也。若無(wú)先天元?dú)?，則后天之凡息無(wú)以生。無(wú)后天凡息，則先

天之元?dú)鉄o(wú)由寄。欲招先天元?dú)夥B(yǎng)于身中，必凝其神，調(diào)其息，迨至后天息平，先天胎息

見(jiàn)，似有似無(wú)之內(nèi)，先天元?dú)庠⒀?。久之，息頓滅，先天胎息自在個(gè)中，一往一來(lái)，陰陽(yáng)造

化充滿于一身內(nèi)外，有不知其何自而起，何由而止者。人能于此直養(yǎng)無(wú)害，則跳出乾坤之外，

包羅口月之中，較諸天地為尤大也。此豈別有法哉，要不外-神光之朗照，調(diào)后天呼吸引起

先天胎息，而元神元?dú)庾栽€(gè)中，為我身之主也。是知凡息一停，胎息自動(dòng)，而生死由我矣！

生等須知胎息之用，有勉強(qiáng)、自然之分，為文為武之用，而其要緊者，惟在萬(wàn)緣皆空，一塵

不染，如如自如，朗朗常明，我惟以元神化為真意主宰之而運(yùn)用之，毋令一念游移不覺(jué)，一

息昏怠不明，常惺惺天、活潑潑地如太陽(yáng)之往來(lái)無(wú)停，日夜不息，而光之所照，無(wú)一處有遺，

無(wú)一刻不在也。如此久久，胎息常住于金鼎之中，不從口鼻出入，亦無(wú)明暗起滅，一息如斯，

始而結(jié)成刀圭妙藥，漸而凝成玄黃至寶，終則大而化，化而神。要不外以神為胎之主，以氣

為胎之輔，以息助胎之成。人能凝神調(diào)息，注意規(guī)中，呼吸綿綿，不徐不疾，神與氣兩相抱

合，凝于丹田之中，即爐鼎安立矣！及至胎息和平，神凝氣聚，即陰陽(yáng)持平，二八平分，正

宜采取元陽(yáng)真氣，以收回玄宮。［注釋］欲得元陽(yáng)真氣以烹煉，非經(jīng)胎息不可。"玄牝之門(mén)，是謂天地之根"，其理在此。

第三章真意一、何謂真意（原文）老子曰："道生一"。道何有哉？虛而已矣！然至虛之中一氣萌動(dòng)，天地生焉。故曰"有

物混成先天地生"也。無(wú)極之先，混混沌沌，祗是一虛，及動(dòng)化為陽(yáng)，靜化為陰，即易有太

極是生兩儀，是所謂道生一，一生二也。其在人身，即微茫之中一覺(jué)而動(dòng)，乾坤闔辟，氣機(jī)

往來(lái)，靜而凝聚者為陰、為精，動(dòng)而流行者為陽(yáng)、為氣，若無(wú)真意主之，則陰陽(yáng)散亂，無(wú)由

生人而成道。可見(jiàn)陰陽(yáng)二氣之間，甚賴元神、真意主持其際，所謂二生三也。由是一陰一陽(yáng)，

一動(dòng)一靜，氣化流行主宰，故而萬(wàn)物生生不窮矣，所謂三生萬(wàn)物也。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。陰陽(yáng)若無(wú)沖氣，則中無(wú)主而神不寧。物之生也猶且不能，

況修道乎？《悟真篇》云："道自虛無(wú)生一氣，便從一氣產(chǎn)陰陽(yáng)，陰陽(yáng)自是成三休，三體重生萬(wàn)物

昌"。此即一生二，二生三，三生萬(wàn)物之謂。修行人打坐之初，必先寂滅情緣，掃除雜妄，

至虛至靜，不異癡愚，似睡非睡，似醒非醒，此鴻蒙末判之氣象，所謂道也，忽焉一覺(jué)而動(dòng)，

杳冥沖醒，我于此一動(dòng)之后，只覺(jué)萬(wàn)家咸空，一靈獨(dú)運(yùn)，抱元守一，或云真意，或云正念，

或云如來(lái)正等正覺(jué)。此時(shí)只一心無(wú)兩念焉。［注釋］此為黃元吉氏《道德經(jīng)注釋》第四十二章部分注文。此章老子原文有"道生一，一生二，

二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和"之句。"有物混成先天地生"句，見(jiàn)老于《道德經(jīng)》第二十五章。"萬(wàn)象咸空，-靈獨(dú)運(yùn)"，這是黃氏描述練功中運(yùn)用真意的狀態(tài)。"一靈"就是真意，就是

眼前性光與真意融合為一之景。古人說(shuō)，真意就是元神，又稱為"虛無(wú)中的正覺(jué)"。入手練功就要練出真意，用它來(lái)主宰

氣功中動(dòng)靜的狀態(tài)。練功者垂簾閉目，于雜念紛紜中忽然顯露出一個(gè)制止雜念的"念頭"，此

時(shí)即雜念已去，后念未續(xù)之際，這忽的一覺(jué)，就是真意。這一覺(jué)有如電光石火，亦如奔馬馳

過(guò)眼前，當(dāng)前即是，轉(zhuǎn)眼即非，所差只是毫厘間事；這一覺(jué)來(lái)得自自然然，不由感附。練功

者要立刻不失時(shí)機(jī)地捕捉住它，保之育之。如此神與氣合，氣依神行，無(wú)中生有，氣機(jī)由微

而著，就是陽(yáng)生活子時(shí)，就是玄關(guān)竅開(kāi)。另一種尋找真意的辦法是守一，如意守丹田，當(dāng)守

到一定程度，神氣交合，真意也會(huì)忽然呈現(xiàn)，同樣猛然一覺(jué)而動(dòng)。真意乃沖氣，即太和一氣所化，用于調(diào)和陰陽(yáng)，實(shí)際上無(wú)論采取，烹煉、交媾等，無(wú)不

賴真意主持之。氣功入靜狀態(tài)所以成為區(qū)別于人體睡眠態(tài)和清醒態(tài)的第三態(tài)，就因?yàn)橛姓嬉獯嬖冢惯@

種入靜成為非醒非睡的狀態(tài)。古人稱之為"無(wú)知有知，有覺(jué)無(wú)覺(jué)"。此種狀態(tài)又非昏瞶，若是

昏瞶則成稿木死灰。所以黃元吉說(shuō)："當(dāng)滅動(dòng)心，莫滅照心"。"動(dòng)心"即雜念，"照心"即真意

觀照。

二、戊己成圭（原文）動(dòng)極而靜之際，忽來(lái)真意以主持之，此意屬陰，謂之己土。少焉恍恍惚惚，陽(yáng)陽(yáng)交媾，

大入杳冥之境，似夢(mèng)非夢(mèng)，似醒非醒，于此定靜之中，忽覺(jué)一縷熱氣混混續(xù)續(xù)，氣暢神融，

兩兩交會(huì)于黃庭之間，將判未判，未判忽判，此即真鉛現(xiàn)象，心花發(fā)露，暖氣融融，元神躍

躍，不由感觸，自然發(fā)生，斯乃玄關(guān)兆象，太極開(kāi)基也。斯時(shí)惟用一點(diǎn)真心發(fā)真意以收攝之，

此意屬陽(yáng)，為戊土。其實(shí)一意不過(guò)以動(dòng)靜之基分為戊已之土而已。蓋玄牝未開(kāi)，混沌之中有

此真意為主，即無(wú)欲妙之意，謂之陰土。及玄牝開(kāi)而真機(jī)現(xiàn)，即有欲以觀其竅，謂之陽(yáng)土。

一為無(wú)名天地之始，一為有名萬(wàn)物之母，生天生地，生人生物，皆此一點(diǎn)真意為之貫注。修

行人能以真意主宰運(yùn)行，庶不至感而有思，動(dòng)而他馳，所謂天關(guān)由我，地軸由心，宇宙在乎

身，萬(wàn)化生于心，皆此時(shí)之靈覺(jué)為之遠(yuǎn)用而主持也。故曰：略先一意則真機(jī)未現(xiàn)，采之無(wú)益；

略后一息，則凡念已起，采之又多夾雜，不堪為我煉丹大藥。此須有大智慧大力量，方能于

此一息中，認(rèn)得清，把得定。雖然此個(gè)玄關(guān)，始而其氣柔脆，只覺(jué)微有熱意從下元起，久則

踴躍周身似有不可遏抑之勢(shì)。學(xué)人須于至微處辨得明白，以我真意主持，毫不分散，久之氣

機(jī)大有力量，一任兀兀騰騰，隨其所至，不加一意，不參-見(jiàn)，斯得之耳。到得氣機(jī)壯旺，

一靜即天機(jī)發(fā)動(dòng)，迅速如雷，雖一切喧嘩之鄉(xiāng)不能禁止，總要有靈覺(jué)之心為之主持，乃無(wú)差

也已。[注釋]古人把練出真意叫做"練已"，己者指意中真土，又分為已土與戊土，已土管靜態(tài)，戊土

管動(dòng)態(tài)，兩土合而成圭，即藥物，即先天真氣。氣功態(tài)中不外動(dòng)靜循環(huán)，真意既主持靜態(tài)，

又主持動(dòng)態(tài)，則知真意實(shí)主持氣功態(tài)的全過(guò)程。真意像-個(gè)開(kāi)關(guān)，練功者能打開(kāi)它，就能達(dá)到虛極靜篤，得到玄關(guān)竅開(kāi)和陽(yáng)生活子時(shí)。

古人認(rèn)為練功時(shí)間于半夜子時(shí)（即夜間十一時(shí)至一時(shí)）最有效應(yīng)，固兵時(shí)太陽(yáng)正在北方，而

人身之氣到達(dá)尾閭關(guān)，與天地相應(yīng)，乃天人合發(fā)盜取陰陽(yáng)之機(jī)。但除了這個(gè)正子時(shí)，還有活

予時(shí)，即古人說(shuō)的"十二時(shí)中均有子"和"欲求大藥為丹本，須認(rèn)身中活子時(shí)"，亦即《入藥鏡》

中所說(shuō)："一日內(nèi)，十二時(shí)，意所到，皆可為。"也就是說(shuō)，一日內(nèi)二十四小時(shí)的任何時(shí)到，

練功者只要隨時(shí)能打開(kāi)真意這個(gè)開(kāi)關(guān)，那就是活子時(shí)，練功可以獲得和正子時(shí)一樣的效果。

所以，練功者要學(xué)會(huì)隨時(shí)能打開(kāi)真意開(kāi)關(guān)，使之有存化、習(xí)慣化，這樣就能把練功和日常生

活結(jié)合起來(lái)，行、住、坐、臥之間均能練功。達(dá)到這樣境界，即古人說(shuō)的："真土之生，雖

輿中馬上一切喧咀鬧之地不能禁止"。

三、真意用法（原文）學(xué)道之要，惟以真意為主。所謂真土擒真鉛，以真鉛制真汞，三家合一，兩性交歡，斯

道在是矣！然用意之法有二：一為動(dòng)時(shí)之意；一為靜時(shí)之意。丹書(shū)所謂外黃婆者，通家之和

好，故無(wú)位而動(dòng)。若不知?jiǎng)右圆伤?，先天元?dú)馊绾握袛z得回來(lái)？此動(dòng)中之用意也。內(nèi)黃婆者，

傳一時(shí)之音信，故有位而靜。茍不知靜以煉丹，先天元?dú)庥秩绾文Y(jié)成胎？此靜中之用意也。每靜坐一次，管他杳冥不杳冥，總將我元神發(fā)為真意以為之主；即至杳冥久久，真陽(yáng)發(fā)

生，我亦以元神主宰之而變化之，此外不參一見(jiàn)，不加一意，方是上上乘修煉之道。［注釋〕古云："真意為媒妁"，《悟真篇》中說(shuō)："本因戊己為媒妁，遂使夫妻鎮(zhèn)日歡。

"戊己即真意的代號(hào)，亦名黃婆。夫妻即坎離、神氣的代號(hào)。真意作為媒妁或黃婆，主宰和

指揮著練功的整個(gè)過(guò)程，須動(dòng)者動(dòng)而應(yīng)之，須靜者靜而應(yīng)之。若無(wú)真意，則墮于頑空。

四、真意與真覺(jué)（原文）須知覺(jué)與意皆二而一者也，不過(guò)以無(wú)心無(wú)意，偶爾有知，謂之真覺(jué)。這一覺(jué)之后，我必

加意用心調(diào)停蘊(yùn)蓄于其間，則為真意。然意發(fā)而心仍無(wú)有物，始為真意，與我先天一點(diǎn)真覺(jué)

不甚相遠(yuǎn)。所以，無(wú)心忽覺(jué)為真覺(jué)，一心內(nèi)守為真意，其實(shí)皆一覺(jué)而己，一意而己。學(xué)人欲

采藥煉丹，除此一覺(jué)則無(wú)本，除此一意則無(wú)用。無(wú)本無(wú)用，而欲成功則難矣！故古云，游思

雜念非真意也。從一覺(jué)之后，只一心無(wú)兩念，如走路人從一條大路而行，并不旁趨別徑，即

真意也。莫說(shuō)此時(shí)離不得真意，即后來(lái)丹成道備，要皆此真意為之作用也。［注釋〕黃氏書(shū)中談及真意與真覺(jué)之處甚多，兩者極易混淆。真意與真覺(jué)原相去不遠(yuǎn)，

故有二而一之說(shuō)。若區(qū)別之，則真覺(jué)為本，真意為用。若無(wú)真意則真覺(jué)難出；既出真覺(jué)，又

須真意護(hù)持。

五、真意與真息、真氣（原文）真意者煉丹交合之神，真息者煉丹交合之具，要皆以神氣二者合而為一而已矣！第無(wú)真

息，則真氣不能自升自降，會(huì)合溫養(yǎng)結(jié)成玄珠。既得真息，若無(wú)真意為之號(hào)令攝持嚴(yán)密，則

真息亦不能往來(lái)進(jìn)退，如如自如。故曰：真意者煉丹之要。然真意不得真正元神，則真意從

何而始？惟于玄關(guān)竅開(kāi)之初，認(rèn)取這點(diǎn)真意，于是返而持之，斯得之矣！況元神所流露即是

真意，即是一善，亦即得一而萬(wàn)事畢之道。學(xué)人認(rèn)得分明，大丹之本立矣！昔邱祖云："息

有一毫之未定，命非已有"。吾示學(xué)人欲求長(zhǎng)生，先須伏氣，然伏有二義：一是伏藏此氣歸

于中宮，如如不動(dòng)；一是管攝嚴(yán)密降伏后天凡息，不許內(nèi)外呼吸出入動(dòng)搖吾固有之神氣。吾前云："萬(wàn)象咸空，一靈獨(dú)照"，此為真意。又曰：一覺(jué)而動(dòng)，一陽(yáng)發(fā)生，是為元?dú)狻?/p>

采藥煉丹不過(guò)煉此性命二者。若無(wú)真意，性將何依？若無(wú)真氣，命何由修？以真意采真氣，

兩者渾化為一，即返于太極之初，斯謂之丹。故無(wú)為之中又要有作有為，無(wú)知之內(nèi)又要有知

有覺(jué)，方不墮空不著有，迨至功力彌深，空即是色，色即是空，久之空色兩忘，渾然物化，

斯與道大適矣！[注釋]細(xì)味之，真意與真息、真氣之關(guān)系，實(shí)即神與氣之關(guān)系而已。真意乃元神所化，若無(wú)真

息，則口鼻之氣必?cái)_我元神；若無(wú)真意，則真氣又何由采，神氣又何由合？舉-反三，可知

三者關(guān)系之密切。

第四章明心見(jiàn)性一、明心見(jiàn)性真諦（原文）性本虛也，一旦清凈自如，即見(jiàn)性矣！心本靈也，一旦光明覺(jué)照，洞達(dá)無(wú)礙，即明心矣！

于此心明性見(jiàn)之后，著不得一毫思議想象，惟有順其天然自然而已矣！吾示明心見(jiàn)性之真諦。夫先天之心即性，先天之性即虛無(wú)元?dú)?，要之一虛而已矣！人?/p>

有生后，氣質(zhì)之拘，情欲之蔽，恩愛(ài)之纏，此心之不虛者久矣！氣為心使，精為神役，馳逐

妄游，消耗殆盡，此學(xué)人下手興功，所以貴凝神調(diào)息也。蓋神不凝則散，散則游思妄想迭出，

安能團(tuán)聚一區(qū)以為煉丹主帥？惟能凝則一，一則虛，我心之虛，即本來(lái)天賦之性。外來(lái)太空

之虛，即未生虛無(wú)之性。息不調(diào)則放，放則內(nèi)而臟腑，外而肌膚，無(wú)非一團(tuán)躁急之氣運(yùn)行，

欲其凝聚一團(tuán)而為我造命之本，蓋亦難矣！惟能調(diào)則平，乎則和。我身之和，即我生以后受

天地之命。太和一氣，即未生以前懸于天地之命。此即真性真命，與天地人物合而不分之性

命。生等欲復(fù)命歸根，以臻神化之域，亦無(wú)他修，只是凝神令靜，調(diào)息令勻，勿忘勿助，不

疾不徐，使心神氣息皆入于虛極靜篤而已矣。但非造作之虛，乃自然之虛，故天地鬼神人物

同一源也。然亦非虛而無(wú)實(shí)也。惟我之神既虛，則天地清和之氣自然相投，人之所以參天地

贊化育，變化無(wú)窮，神妙莫測(cè)者，即此神息之虛，得感清空之虛之氣入來(lái)，此虛中所以有實(shí)

也。久久凝聚，自然身心內(nèi)外，有剛健中正純粹以精之景。如此見(jiàn)性，方是真性發(fā)見(jiàn)。心何

以明？惟虛則靈，靈則明，明則眾理俱備，萬(wàn)事兼賅，未動(dòng)則浩浩蕩蕩，無(wú)知無(wú)識(shí)，所謂內(nèi)

想不出，外想不入，但覺(jué)光明洞達(dá)，一理中涵，萬(wàn)象咸包，斯得之矣！及觸物而動(dòng)，隨感而

通，遇圓則圓，隨方則方，活潑不拘，似游龍之莫測(cè)。又云："靜則為元神，動(dòng)則為真意"。

神與意一也，不過(guò)動(dòng)靜之分焉耳。又聞古云："心無(wú)性無(wú)主，性無(wú)心無(wú)依"。心所以載性，性

所以統(tǒng)心，是知心之高明廣大，神妙無(wú)窮者，即性之量也。明得這個(gè)真心，即明性矣！但此

性未在人身，盤(pán)旋清空為元?dú)?，既落人身為元神，要皆虛而不有。學(xué)者下手之初，必要先將

此心放得活活潑潑，托諸于穆之天，游于太虛之表，始能內(nèi)伏一身之鉛汞，外盜天地之元陽(yáng)，

久之神自凝而息自調(diào)，只覺(jué)丹田一點(diǎn)神息，渾浩流轉(zhuǎn)，似有如無(wú)。我于此守之照之，有如貓

之捕鼠，鷹之逢兔，一心顧提（左言右是），不許外游，自然外感內(nèi)應(yīng)，覺(jué)天地之元?dú)饬餍?/p>

于一身內(nèi)外而無(wú)有休息也。性功到此，命功自易焉。[注釋]虛極靜篤中，心如止水，意若寒潭，我身渾然似與太虛同體，光明洞達(dá)，萬(wàn)象咸包，直

若身形似無(wú)，然又若此身在氣機(jī)包裹中，如春蠶作繭一般，我惟一靈炯炯，獨(dú)照當(dāng)中，內(nèi)外

渾意，此即為明心見(jiàn)性之景。此中訣竅在于虛中有實(shí)，無(wú)中生有。以我身之虛，吸取太空元?dú)?，外感?nèi)應(yīng)，以收天人

合一之機(jī)。

二、本來(lái)面目（原文）修丹別無(wú)他妙，第一要認(rèn)得自家本來(lái)面目。此個(gè)本來(lái)面目亦豈有他，猶如皓月當(dāng)空，團(tuán)

團(tuán)圞圞，不偏不倚，九州萬(wàn)國(guó)，無(wú)一不在照臨之中。此即先天面目，即心即性，即性即佛，

無(wú)二致也。學(xué)者于靜定之時(shí)，忽然覺(jué)得我心光光明明，不沾不脫，無(wú)量無(wú)邊，而實(shí)一無(wú)所有，

此即明心見(jiàn)性，實(shí)實(shí)得先天面目也。但初見(jiàn)此景，不免自驚自喜，生一后天凡心，而先天渾

淪之元神卻又因此打散。示生一法，大凡打坐習(xí)靜，若有個(gè)渾然與天地同體之意在我懷抱，

不妨再定再靜?？v有念起，我總總一個(gè)不理他。那知覺(jué)心、驚訝心、喜幸心一概自無(wú)。再者，

爾于靜久時(shí)，勿入大乘，雖見(jiàn)真性本體，要不過(guò)瞥爾回光，還要多多調(diào)習(xí)，久久溫養(yǎng)，使此

心此性實(shí)實(shí)入我定中，還我家故物，無(wú)所喜，亦無(wú)所驚。如此久煉，始能返本還原，歸根復(fù)

命。我今特示本來(lái)人所居之地。調(diào)養(yǎng)久久，丹田中覺(jué)有一團(tuán)氤氳沖和活潑之機(jī)在內(nèi)，即本來(lái)

人現(xiàn)形也。我必修養(yǎng)于中，藏之深深，即《易》云洗心退藏于密是。若瞥地回光，忽覺(jué)丹田

中-上下往來(lái)，周流不息，有活潑不滯流行自如之機(jī)，我亦保之養(yǎng)之，務(wù)令此氣日充月盛。

故曰："仙人道士非有神，積精累氣以成真。"此即積累精氣之細(xì)密工也。至于保身體，養(yǎng)心

性，要不過(guò)由此而致之。[注釋]見(jiàn)性即見(jiàn)自家本來(lái)面目、本來(lái)人、先天性體。這些名目同一義也。其所居之地，其現(xiàn)形

之處，原在丹田。初見(jiàn)自家本來(lái)面目，容不得有驚喜之心和慶幸之情，否則，先天性體從此散失。我看見(jiàn)

先天性體，乃瞥地回光所見(jiàn)，若去欣賞，則失之。學(xué)苔宜警惕之！

三、煉性養(yǎng)性（原文）大凡打坐，必先將萬(wàn)緣放下，一絲不掛，即是此身亦置之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，我亦不覺(jué)其有

象。如此一念操持，即一念歸真，到得渾渾淪淪、無(wú)入無(wú)我、何地何天之候，即性也，性即

仁也。我若有覺(jué)，即是真正見(jiàn)性也。由此真性發(fā)為元神，即真心也。明心見(jiàn)性又何難哉！蓋

煉而曰丹，丹即先天元性，然必以真意為之主宰，然后才為我有。夫曰真意，即真心也。有

此真性，方為有本。得此真心，方為有用。到得見(jiàn)性之后，一靈炯炯，萬(wàn)象咸空，于是吾身

蓬蓬勃勃，氤氤氳氳，先天至精元?dú)膺\(yùn)行于一身內(nèi)外，上下往來(lái)，即是元神煉大藥也。如此

采取，如此烹煉，方不是后天神氣，亦不致枉勞心力。大約真性一見(jiàn)，真氣一動(dòng)，認(rèn)真修煉，

不過(guò)一年半載之久，丹基可固。總要下手之初，認(rèn)真性命二字，庶幾采取先天，烹煉一過(guò)，

自成一先天大道。若雜后天，猶種良苗而和亂草，烏有好結(jié)果哉！雖然，性之為物，如此易

見(jiàn)，何以成道之人如此其少哉2亦以見(jiàn)性在一時(shí)，而煉性則在終身。惟能以先天元性為本，

時(shí)刻操持，自然日積月累而有緝熙光明之候。如初見(jiàn)性時(shí)，不過(guò)混沌中一覺(jué)，不能八面玲瓏，

必養(yǎng)之久久，吾身元?dú)馀c太虛元?dú)庵疅o(wú)間，方有此境。又曰：人身渾與天地一氣，除卻有我

之私，皆是天也，天豈遠(yuǎn)平哉！欲到此地位，須空心無(wú)物，性空似水，至于忘物、忘人、忘

我，才有此太和一氣。學(xué)者欲與太虛同體，必使內(nèi)想不出，外想不入，即出入息一齊化為光

明，渾覺(jué)自家只有一點(diǎn)靈光而已。所謂元始現(xiàn)一寶珠于空中，又謂一顆明珠永不離，又謂煉

成一粒牟尼寶珠。其喻名不一，而要不過(guò)一靈顯象，常應(yīng)常靜而已。此即見(jiàn)性見(jiàn)到極處也，

先天元性亦將成為法身之時(shí)也。

[注釋]此節(jié)指出元性本末始終形象，以明見(jiàn)性后煉性、養(yǎng)性之重要。所謂見(jiàn)性在一時(shí)，而煉性、

養(yǎng)性則在終身。玄關(guān)竅開(kāi)一覺(jué)而動(dòng)，是為見(jiàn)性?！冻勒嫜浴吩疲?心何以明？忽然而明，

此玄關(guān)也。性何以見(jiàn)？忽然而見(jiàn)，此玄關(guān)也，玄關(guān)為明心見(jiàn)性之靈機(jī)，結(jié)胎煉丹之妙括。"

然而，一覺(jué)而動(dòng)之際，我煉性、養(yǎng)性不純，便捉摸不著，坐失靈機(jī)。又我靜中初見(jiàn)元性，必

練之養(yǎng)之，煉出太和一氣，才能使我身與太虛同體，周身光明，一靈炯炯。煉性養(yǎng)性到了極

點(diǎn)，就煉成法身。煉到我身渾如太虛，色身不見(jiàn)，是煉成法身的初步功夫。（原文）吾見(jiàn)生等處?kù)o，則惺惺寂寂，不昧心性之源。而其處功，因物為緣、隨緣以應(yīng)之機(jī)，尚

未十分周到，十分懇切，猶不免有勞倦?yún)挓┲畱B(tài)。何也？由養(yǎng)之未深，行之末至也。如今已

明此心見(jiàn)此性矣，不妨隨時(shí)隨處都要空空洞洞，了了靈靈，使一塵不染，萬(wàn)繞咸空。如此則

真心常存，而凡心自不能干矣！再示生一法，此心務(wù)如明鏡，物未來(lái)時(shí)此心空洞如故，靜以養(yǎng)其本體。物既應(yīng)時(shí)，此心靈覺(jué)如常，亦虛以養(yǎng)其神明，更還要明得元性凡性、元

神識(shí)神，而后不致于認(rèn)賊作子也。學(xué)人果知得本來(lái)心性個(gè)中消息，其味自有無(wú)窮。古人殺身成仁，舍生取義，皆于此認(rèn)得真，養(yǎng)得定，雖刀鋸在前，鼎鑊在后，寧喪身殞

命，不肯昧心矢性，不然彼獨(dú)作非人哉！何以不畏生命于此？殆由見(jiàn)道明，守道力，而得個(gè)

中真樂(lè)也。[注釋]此教人練性養(yǎng)性于平時(shí)，不外虛靜以養(yǎng)之而已。

四、性命雙修（原文）性命雙修之學(xué)，非獨(dú)吾道為然，即三教圣人亦莫能外。始以性立命，繼以命了性，終則

性命合一，以還虛無(wú)之體盡矣！夫性本虛無(wú)，渾無(wú)物事，然必至虛而含至實(shí)，至無(wú)而含至有，

始不墮于虛空一流。學(xué)者下手興功，萬(wàn)緣放下，纖塵不染，虛極靜篤之時(shí)恍恍杳冥，而有靈

光昭著，普照大干世界，此即靈臺(tái)湛寂，佛所謂大覺(jué)如來(lái)，道所謂靈知真知是。但人自有身

后，一點(diǎn)真靈面目久為塵垢所污，修行人所以必除思慮祛塵絳，而于靜中養(yǎng)出端倪也。此即

明心見(jiàn)性也。諸子探出這個(gè)消息，始知我生本性無(wú)時(shí)不在，非因靜而后有，不過(guò)由靜而養(yǎng)之

耳。至人心一靜，又如冰雪融化于不知不覺(jué)中，忽然現(xiàn)出一線靈光，非但人不及知，而已亦

不自覺(jué)。斯時(shí)萬(wàn)境澄徹，片念不生，覺(jué)得天地萬(wàn)物無(wú)不自我包羅，古今萬(wàn)年無(wú)不自我貫注，

此即孟子養(yǎng)浩然之氣，至大至剛，以充塞乎兩大之間者。是如此見(jiàn)性，方為真見(jiàn)。如此養(yǎng)性，

始成真養(yǎng)，斯時(shí)也神游于穆之表，氣貫太和之天，寂然湛然，渾然融然。諸十由此修持，始焉心無(wú)生滅，則性可長(zhǎng)存矣！繼焉息無(wú)出入，則命可長(zhǎng)保矣！古云：

"心在丹田身有主，氣歸元海壽無(wú)窮。"不誠(chéng)然乎？無(wú)奈今之修士即有究心性之源，明造化之

妙，又不知性為氣體，氣為性用，無(wú)性則命無(wú)由生，無(wú)命則性無(wú)由立。漫說(shuō)盡性即可至命，

須知立命乃可了性。彼徒存性不能立命，每見(jiàn)氣動(dòng)而神隨，究不能斷乎情欲，神游而氣散，

更不能逃