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文檔簡介

“說”是古代散文中的一種文體,屬議論文范圍,可以先敘后議,也可夾敘夾議。一般為陳述自己對某種事物的見解。如:《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體?!罢f”,古義為陳述和解說,因而對這類文體,都可按“解說……的道理”來理解。

“師說”意思是:解說關(guān)于“從師”的道理。

師說韓愈第一課時

學(xué)習(xí)目標(biāo)1、把握文中第一自然段重要實詞、虛詞、通假、詞類活用、特殊句式等文言知識。2、梳理、研讀第一自然段的內(nèi)容。自學(xué)指導(dǎo)一自主閱讀《3·2》第87頁助讀資料中一、2和二、2部分的內(nèi)容,結(jié)識作者、探尋背景。圈點勾畫并識記作者相關(guān)文學(xué)常識。(2分鐘)提問:通過自學(xué),同學(xué)們學(xué)到了哪些知識點,你認為哪些是重點、難點、困惑點?誰來回答一下

韓愈,字

,祖籍河北昌黎,也稱“

”。死后謚“文”,故又稱“

”。韓愈是唐代著名的

,是唐代

的倡導(dǎo)者,蘇軾稱他“

”,其散文被列為“

之首。

韓愈,字退之,祖籍河北昌黎,也稱“韓昌黎”。死后謚“文”,故又稱“韓文公”。韓愈是唐代著名的文學(xué)家,是唐代“古文運動”的倡導(dǎo)者,宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”,其散文被列為“唐宋八大家”之首。

唐宋八大家:唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、三蘇(蘇洵、蘇軾、蘇轍)、王安石、曾鞏。

識作者古文運動的倡導(dǎo)者

韓愈曉常識:古文運動“古文運動”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物,要闡發(fā)孔孟之道;反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章;主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新,詞必己出”。經(jīng)過這次古文運動,終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來,奠定了唐代實用散文的基礎(chǔ)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。

我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時期,隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起,儒學(xué)一度衰落,師道也就愈來愈不被重視。當(dāng)時仍沿襲著一種封建門閥制度,貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子監(jiān)。他們無論學(xué)業(yè)如何,都有官可做。因此,社會上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣,求師學(xué)道往往會招來路人的譏笑。

韓愈倡言師道,觸犯流俗,勇氣可貴!探尋背景自學(xué)指導(dǎo)二

結(jié)合課下注釋及工具書,自主朗讀課文并解決疑難字詞字音。(5分鐘)提問:通過自學(xué),同學(xué)們學(xué)到了哪些知識點,你認為哪些是重點、難點、困惑點?誰來回答一下愚昧句讀

或不焉相師諛

郯子萇弘老聃

蟠經(jīng)傳

巫醫(yī)愚昧句讀

或不焉相師諛

郯子萇弘老聃

蟠經(jīng)傳

巫醫(yī)(yú)(dòu)(yú)(tán)(cháng)(dān)(pán)(wū)(fǒu)(xiāng)(zhuàn)(yí)讀準(zhǔn)字音自學(xué)指導(dǎo)三自主朗讀第一自然段:提問:通過自學(xué),同學(xué)們學(xué)到了哪些知識點,你認為哪些是重點、難點、困惑點?誰來回答一下(10分鐘)1、結(jié)合課下注釋及工具書,自主翻譯課文第一自然段。2、梳理、研讀第一自然段的段落內(nèi)容。思考本段的論點、論據(jù)及論證方法。

古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。通授,傳授承接連詞疑問代詞,誰轉(zhuǎn)折連詞

指示代詞,那些求學(xué)的人用來……疑難介詞,在介詞,比承接以之為師發(fā)語詞哪里知道取獨因此,所以存在的地方譯文:古代求學(xué)的人一定要有老師。老師,是來傳授道理,教授學(xué)業(yè),解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的,誰能沒有疑難問題呢?有了疑惑,卻不跟隨老師學(xué)習(xí),那些疑難問題,最終也不能理解。出生在我的前面,他懂得的道理本來就早于我,我應(yīng)該跟隨他,把他當(dāng)成我的老師;出生在我的后面,他懂得道理也早于我,我也跟隨他,把他當(dāng)成自己的老師。我學(xué)習(xí)道理罷了,那管他的生年比我早還是比我晚呢?所以無論地位高低貴賤,無論年紀(jì)大小,道理存在的地方,就是老師存在的地方。1、人為什么要從師?古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者。2、作者認為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么?無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也??傉搹膸煹谋匾院蛽駧煒?biāo)準(zhǔn)中心論點:學(xué)者必有師用原文回答下列問題:課堂小結(jié)(第一段)特殊句式:師者,所以傳道授業(yè)解惑也。(判斷句)夫庸知其年之先后生于吾乎。(狀后句)詞類活用:吾從而師之

名詞的意動用法吾師道也

名詞做動詞,“學(xué)習(xí)”古今異義:學(xué)者:古:泛指求學(xué)的人,讀書人。今:指有專門學(xué)問的人。所以:古:用來……的。今:表結(jié)果,連詞。從而:古:從:跟隨;而:并且。今:因果連詞實詞:庸:豈,難道。無:無論。虛詞:古之學(xué)者:的吾從而師之:他生乎吾前:在固先乎吾:比通假字:

“受”通“授”,教授。整理知識當(dāng)堂訓(xùn)練理解背誦第一自然段,默寫:1.韓愈認為老師的職能是:師者,所以傳道受業(yè)解惑也。2.韓愈認為擇師的標(biāo)準(zhǔn)是:

是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。第二課時

學(xué)習(xí)目標(biāo)1、把握第二自然段重要實詞、虛詞、通假、詞類活用、特殊句式等文言知識。2、梳理、研讀第二自然段的內(nèi)容。自學(xué)指導(dǎo)自主朗讀第二自然段:提問:通過自學(xué),同學(xué)們學(xué)到了哪些知識點,你認為哪些是重點、難點、困惑點?誰來回答一下(10分鐘)對象從師的態(tài)度結(jié)果論述中心1231、結(jié)合課下注釋及工具書,自主翻譯課文第二自然段。2、梳理、研讀第二自然段的段落內(nèi)容,完成下面表格。思考本段的論點、論據(jù)及論證方法。嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人,其出人也遠矣,猶且從師而問焉;今之眾人,其下圣人也亦遠矣,而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?愛其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者也,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,

從師的風(fēng)尚超出(一般人)以……為恥尚且,還承接連詞低于……的原因揣度語氣副詞,大概對于以…為恥指示代詞,那些代詞,指書文辭的休止和停頓指示代詞,那些賓前,不知句讀通否

小學(xué)而大遺,吾未見其明也巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問之,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛?!眴韬?!師道之不復(fù),可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!

代詞,這些以…為恥拜別人為師這類人代詞,那些名詞作狀語,成群恢復(fù)不屑與之同列竟這

哎!古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了,想要人沒有疑惑難??!古代的圣人,他們超出一般人很遠,尚且跟從老師而請教;現(xiàn)在的一般人,他們的才智低于圣人很遠,卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人,愚人之所以能成為愚人,大概都出于這原因吧?人們愛他們的孩子,就選擇老師來教他,但是對于他自己呢,卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥,真是糊涂??!那些孩子們的老師,是教他們讀書,幫助他們學(xué)習(xí)斷句的,不是我所說的能傳授那些大道理,解答那些疑難問題的。一方面不通曉句讀,另一方面不能解決疑惑,有的句讀向老師學(xué)習(xí),有的疑惑卻不向老師學(xué)習(xí);

小的方面倒要學(xué)習(xí),大的方面反而放棄不學(xué),我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人,不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人,聽到稱“老師”稱“弟子”的,就成群聚在一起譏笑人家。問他們?yōu)槭裁醋I笑,就說:“他和他年齡差不多,道德學(xué)問也差不多,以地位低的人為師,就覺得羞恥,以官職高的人為師,就近乎諂媚了?!卑?!古代那種跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù),從這些話里就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人,君子們不屑一提,現(xiàn)在他們的見識反而趕不上這些人,真是令人奇怪啊!第二段與第一段是怎樣聯(lián)系的?

通過針砭時弊,從反面論證第一段所提出的中心論點。此段分論點是:師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!論證方法:對比論證古之圣人——

今之眾人擇師教子——

自身恥師百工之人——

士大夫之族對象從師的態(tài)度結(jié)果論述中心1“今之眾人”“恥學(xué)于師”“愚益愚”通過正反對比,論證了從師學(xué)習(xí)的重要性,抨擊”恥學(xué)于師“的社會風(fēng)氣。“古之圣人”“從師而問”“圣益圣”2于其子擇師而教之小學(xué)于其身恥師大遺3百工之人不恥相師

士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族曰師曰弟子……群聚而笑之課堂小結(jié)(第二段)特殊句式:非吾所謂傳其道、解其惑者也(判斷句)句讀之不知,惑之不解(賓語前置)而恥學(xué)于師(狀語后置)詞類活用:其下圣人也亦遠矣而恥學(xué)于師小學(xué)而大遺圣益圣,愚益愚位卑則足羞古今異義:小學(xué):古:小的方面學(xué)習(xí)。今:初等教育的學(xué)校。眾人:古:一般人、普通人。今:許多的人。

實詞:師道、猶且、惑、童子、百工、族、不齒虛詞:之、其通假字:

“受”通“授”,教授。整理知識當(dāng)堂訓(xùn)練理解背誦第二自然段,默寫:士大夫之族恥學(xué)于師的原因是:

彼與彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛。第三課時學(xué)習(xí)目標(biāo)1、把握文中第三、四自然段重要實詞、虛詞、通假字、詞類活用情況、特殊句式等文言知識。2、梳理第三、四自然段的內(nèi)容3、梳理全文結(jié)構(gòu)、文章大意。自學(xué)指導(dǎo)自主朗讀第三、四自然段:提問:通過自學(xué),同學(xué)們學(xué)到了哪些知識點,你認為哪些是重點、難點、困惑點?誰來回答一下(10分鐘)1、結(jié)合課下注釋及工具書,自主翻譯課文第三、四自然段。2、梳理、研讀第三、四自然段的段落內(nèi)容。思考:第三段使用了什么論證方法?意在證明什么?概括第四自然段的內(nèi)容,作者為何稱贊李蟠?圣人無常師??鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒,其賢不及孔子??鬃釉唬喝诵?,則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已。固定的老師以…為師這類人不一定介詞,比懂得道理專門研究代詞,此李氏子蟠年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,不拘于時,學(xué)于余。余嘉其能行古道,作《師說》以貽之。先秦及秦漢散文普遍音節(jié)助詞,不譯介詞,被介詞,向目的連詞,來贈送代詞

第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子,意在證明怎樣的觀點?孔子事例孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。孔子曰:“三人行,必有我?guī)??!弊C明觀點“學(xué)者必有師”“道之所存,師之所存也?!钡茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻。論證方法:舉例論證

說明誰可為師分論點:圣人無常師1、概括第四自然段的內(nèi)容。2、作者為什么稱贊李蟠?

作者贊揚李蟠,既是對他不從流俗的肯定,也是對士大夫們“不從師”的有力批判;既針砭時弊,又通過贊揚李蟠倡導(dǎo)從師。交代寫作緣由:作師說贈李蟠(不拘于時能行古道)說明寫作原因分論點:不拘于時行古道

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