第八講五四時(shí)期的政治思想

第八講五四時(shí)期的政治思想一、五四前后新舊思潮的激戰(zhàn)

（一）民初資產(chǎn)階級革命派的思想分歧與封建復(fù)辟思潮1、辛亥革命后革命派的思想分歧

1911年辛亥革命，建立了中華民國。指導(dǎo)辛亥革命的政治理論是孫中山的三民主義。但是，勝利果實(shí)被封建軍閥頭子袁世凱篡奪，革命派思想混亂以致發(fā)生分裂。

袁世凱(1859—1916)有著濃厚的帝王觀念，并已形成頗有實(shí)力的北洋軍閥體系，曾出賣維新派，鎮(zhèn)壓義和團(tuán)，得到清王朝的重用。此后一度被貶。武昌起義爆發(fā)后又被重新啟用。袁世凱老奸巨滑，手握兵權(quán)，一面以“共和”逼清帝退位，一面以武力逼革命派讓步。竊奪臨時(shí)大總統(tǒng)職位后，他就拋棄《臨時(shí)約法》，將民主共和國扼殺在搖籃里。而革命黨人一開始對袁世凱就抱有很大的幻想。對于中國封建主義和帝國主義相結(jié)合的勢力的低估和在國家政權(quán)問題上的幼稚病，使得孫中山所代表的革命派中大多數(shù)人的理想落空，迷失了前進(jìn)的方向。章太炎曾是民主革命的積極鼓吹者，武昌起義后卻成了革命取消派的代表。同盟會的另一主要領(lǐng)導(dǎo)人宋教仁則與章太炎一派不同，他積極主張實(shí)行政黨政治。2、封建復(fù)辟思潮

袁世凱篡奪辛亥革命勝利成果后，并不滿足于大總統(tǒng)職位，他要取消中華民國的招牌，復(fù)辟帝制做皇帝。在袁世凱推動的這場復(fù)辟封建帝制的逆流中，昔日的維新派首領(lǐng)康有為扮演了急先鋒角色。通過尊孔復(fù)古的輿論為袁氏復(fù)辟帝制鳴鑼開道。在中外反動分子所掀起的這股逆流中，袁世凱、張勛先后演出了復(fù)辟帝制的丑劇。復(fù)辟派的主要觀點(diǎn)是：鼓吹“共和亡國論”。所謂“君憲救國論”。拋出“孔教治國論”。新文化運(yùn)動興起的背景尊孔復(fù)辟逆流的猖獗，引起大多數(shù)知識分子和青年的憤慨和不滿。他們覺察到辛亥革命不但在政治方面失敗了，而且在思想方面也失敗了必須大張旗鼓地批判封建思想，宣傳資產(chǎn)階級民主主義思想。（二）民主與科學(xué)新思潮1、新文化運(yùn)動的興起1915年9月，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年》雜志(1916年9月第2卷第1號改名為《新青年》)，標(biāo)志著新文化運(yùn)動的興起。經(jīng)濟(jì)、政治、思想新文化運(yùn)動的倡導(dǎo)者與參與者倡導(dǎo)者：陳獨(dú)秀、李大釗、參與者：魯迅、胡適、蔡元培、錢玄同等人。

2、民主與科學(xué)

新文化運(yùn)動的主要內(nèi)容是提倡民主和科學(xué)。民主的兩層意義：就個(gè)人而言，不僅要獲得政治和經(jīng)濟(jì)上的民主，而且還要獲得人格獨(dú)立，個(gè)性解放，做一個(gè)自主自由的人。就國家而言，就是推翻君主專制統(tǒng)治，建立自由平等的資產(chǎn)階級民主共和國。提倡科學(xué)，主要不是引導(dǎo)開展對自然科學(xué)的研究，而是提倡用科學(xué)的精神，來反對封建迷信和愚昧，“科學(xué)”與“民主”并重。陳獨(dú)秀指出：“科學(xué)之興，其功，不在人權(quán)說下，若舟車之有兩輪焉?！?/p>

3、打倒孔家店民主與科學(xué)新思潮的興起，同辛亥后的尊孔復(fù)古逆流形成尖銳的對立。新文化運(yùn)動的倡導(dǎo)者們提出“打倒孔家店”的口號。他們認(rèn)為孔教是君主專制和帝制復(fù)辟的禍根和思想基礎(chǔ)。他們還把封建倫理的三綱五常同社會組織中的宗法家族制度與政治上的君主專制制度聯(lián)系起來，作為三位一體的東西加以批判。

總之，新文化運(yùn)動的倡導(dǎo)者們高舉“民主”和“科學(xué)”的旗幟，提倡個(gè)人獨(dú)立自尊的新道德，打倒封建主義的舊道德；提倡尊重現(xiàn)實(shí)，尊重科學(xué)，反對鬼神迷信，打倒一切偶像崇拜。并且第一次全面地、猛烈地、直接地抨擊了孔子和傳統(tǒng)道德，這在中國數(shù)千年的思想文化歷史上是劃時(shí)代的。新文化運(yùn)動對封建禮教和宗法制度的無情批判，在文化思想領(lǐng)域中，燃起了啟蒙運(yùn)動的火炬。

（三）東西文化問題論戰(zhàn)

1、守舊派文人對新文化運(yùn)動的反撲頑固保守的舊文人開始對新文化運(yùn)動進(jìn)行反撲。這班封建文化衛(wèi)道士大體上可分為三派，即國故派、學(xué)衡派和東方文化派。國故派主要的代表有林琴南、辜鴻銘、劉師培等人。于1919年初創(chuàng)辦了《國故》月刊，因此被稱為“國故派”。

辜鴻銘(1857一1928)

字湯生，生于馬來亞的檳榔城，他的祖籍是福建廈門，母親是西洋人。辜在艾登堡大學(xué)研究英、德古典哲學(xué)，后又就讀于德國工程學(xué)院。1880年左右回國后擔(dān)任張之洞的秘書和顧問達(dá)二十年。他能讀英、法、德、意、拉丁文及古臘文，是一個(gè)留著辮子和穿著長袍馬褂的假洋人。他痛恨西人的殖民主義，也仇視民主共和制度，不時(shí)用古怪的言論為所有的傳統(tǒng)中國倫理習(xí)俗而辯護(hù)。他在北京大學(xué)講授西洋文學(xué)，卻是一個(gè)地道的封建復(fù)辟派。劉師培(1884～1919)

生于一個(gè)今文學(xué)派的學(xué)者世家。1904年，他和章太炎、鄧實(shí)、黃節(jié)以及其他同盟會作家創(chuàng)辦了“國學(xué)保存會”，出版“國粹”學(xué)報(bào)，提倡“保存國粹”。1906年與1907年間，劉與一些中國學(xué)生在日本創(chuàng)辦了“天義報(bào)”，宣傳無政府主義。其后又變?yōu)閺?fù)辟派，成為“籌安會”的“六君子”之一。此時(shí)的劉師培把持了北京大學(xué)中國古代文學(xué)的講席，專門推崇魏晉以上的古文，考據(jù)和宣揚(yáng)古代的舊制度和舊的倫理思想，抵制新文化運(yùn)動。林紓(1852～1924)字琴南，曾考中秀才和舉人，但在1883年到1898年的一連串京試中都落了榜。他在三十多歲時(shí)已閱讀了四萬卷左右的古書，成為清末著名的古文家兼畫家。他沒有學(xué)過外文，卻成了著名的翻譯家。他在通曉西方語言的助手協(xié)助下，把西方小說譯成文言文，成為當(dāng)時(shí)中國多產(chǎn)的翻譯家。“五四”前夕，林極力主張尊孔讀經(jīng)，攻擊新文化運(yùn)動，成為頑固的守舊派。1919年2月，他在上?！缎律陥?bào)》發(fā)表了文言小說《荊生》，對新文化運(yùn)動肆行謾罵。

“學(xué)衡派”以南京東南大學(xué)的胡先骕（音“肅”）、梅光迪、吳宓等幾個(gè)封建文人為中心組成。1922年1月，他們創(chuàng)辦了《學(xué)衡》雜志，標(biāo)榜“國粹”，攻擊新文化運(yùn)動。

他們大都從國外回來，所披的已不是舊中國封建文化的長袍子，而是一套由歐洲資產(chǎn)階級文化與舊中國封建思想拼湊而成的“新”裝。

“東方文化派”主要是指五四以后以梁啟超、梁漱溟、章士釗為代表的一批封建文化的鼓吹者。這些人在“保衛(wèi)東方文化”的借口下，用腐朽的封建文化，反對西洋文明，反對馬克思主義。

梁漱溟1893年生，祖籍廣西桂林。1911年畢業(yè)于順天高等學(xué)堂。1912年參加中國同盟會京津支部，曾任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，創(chuàng)辦過山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院。1921年，梁漱溟出版《東西文化及其哲學(xué)》，是東方文化優(yōu)越論的代表作。東方文化派的另一個(gè)重要成員杜亞泉是《東方雜志》的主編?！稏|方雜志》于1904年創(chuàng)刊。他從1916年開始，以傖父為筆名，發(fā)表了一系列論述東西文化差異的文章，與陳獨(dú)秀等人進(jìn)行論戰(zhàn)。

2、東西文化問題論爭的展開從1915年到1925年的十年間，以陳獨(dú)秀、李大釗、胡適為代表的西化論者同以上述人物為代表的新舊復(fù)古守舊的封建思想文人之間關(guān)于東西文明比較的一場爭論。這場爭論的實(shí)質(zhì)是中國封建舊文化和西方資產(chǎn)階級新文化的斗爭，也可以說是清末以來中學(xué)、西學(xué)之爭的繼續(xù)。

鴉片戰(zhàn)爭以后，文化問題上的論戰(zhàn)迭起，學(xué)?？婆e之爭，中學(xué)西學(xué)之爭，舊學(xué)新學(xué)之爭，以及文言白話之爭等等，環(huán)環(huán)相扣，從未間斷。這次長達(dá)十余年的大論戰(zhàn)，可大體分為兩個(gè)階段：(1)從1915年《新青年》創(chuàng)刊至20年代初，論戰(zhàn)內(nèi)容大體集中于比較東西文明的優(yōu)劣和關(guān)于東西文化能否調(diào)和的爭論。(2)20年代初至1925年，論戰(zhàn)內(nèi)容主要是科學(xué)與玄學(xué)之爭論。第一階段1915年，陳獨(dú)秀和李大釗等人以《新青年》為主要陣地，展開了對西方文化的宣傳和對“東方精神文明”、“國粹”的猛烈進(jìn)攻。以《東方雜志》主編傖父(即杜亞泉)等為代表的封建思想文人，為了保存、捍衛(wèi)“國粹”，反對西化，遂同陳獨(dú)秀等人進(jìn)行了激烈的交鋒。從而拉開了東西文化論戰(zhàn)之幕。1919年下半年，即在五四愛國運(yùn)動剛剛過去以后，雙方又展開了關(guān)于新舊思想能否調(diào)和的爭論。在這個(gè)問題上，真正高出當(dāng)時(shí)激進(jìn)人物一籌的是李大釗。他在《新青年》上先后發(fā)表了《物質(zhì)變動與道德變動》和《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國近代思想變動的原因》兩文。第一次運(yùn)用唯物史觀對新舊調(diào)和論思潮進(jìn)行了批判。李大釗針對“物質(zhì)開新、道德復(fù)舊”的論調(diào)，指出：道德的性質(zhì)和狀況必然與經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)與發(fā)展程度相適應(yīng)，經(jīng)濟(jì)變動是道德變動的根本原因。因此，把西方的科學(xué)技術(shù)和東方的封建倫理綱常加以調(diào)和，只不過是守舊派的主觀幻想。局限性：新文化運(yùn)動倡導(dǎo)者們雖然駁斥了東方文化派關(guān)于新舊思想可以調(diào)和的論點(diǎn)，卻并未科學(xué)地說明兩者的繼承關(guān)系。在他們的文章和言論中也常常出現(xiàn)全盤否定傳統(tǒng)文化的傾向。

3、科學(xué)與玄學(xué)論戰(zhàn)張君勱、梁啟超是玄學(xué)派的主角，可以看作東方文化派；丁文江、胡適、吳稚暉等代表所謂科學(xué)派，可以看作西化論者。論爭是由張君勱在清華大學(xué)的一次“人生觀”的講演(1923年2月14日)和丁文江在《努力》周報(bào)上的一篇文章《玄學(xué)與科學(xué)》(4月12日)而引發(fā)的。爭論的焦點(diǎn)是由科學(xué)還是由玄學(xué)解決人生觀問題。

張君勱反對“五四”新文化運(yùn)動倡導(dǎo)的科學(xué)精神，強(qiáng)調(diào)科學(xué)不能解決人生觀的問題；張君勱公然提倡自孔孟至宋元明理學(xué)家側(cè)重內(nèi)心生活之修養(yǎng)的所謂中國精神文明，反對三百年來側(cè)重以人力為支配自然的歐洲物質(zhì)文明。

梁啟超于同年出版《先秦政治思想史》(一名《中國圣哲的人生觀及政治哲學(xué)》)一書，以為儒家學(xué)說不論在中國各思想家中和在世界文化范圍內(nèi)，都是只有長處沒有短處。他于同年8月間發(fā)表《評新文化運(yùn)動》一文，認(rèn)為向西方學(xué)習(xí)招致了“精神界大亂”的嚴(yán)重惡果。

玄學(xué)派之所以反對科學(xué)的人生觀，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為科學(xué)“以因果為本義……，學(xué)生腦中裝滿了此種學(xué)說，視己身為因果網(wǎng)所纏繞，幾忘人生之宇宙間獨(dú)往獨(dú)來之價(jià)值?！币虼恕皯?yīng)將管子之言而顛倒之，曰：知禮節(jié)而后衣食足，知榮辱而后倉廩實(shí)，吾之所以欲提倡宋學(xué)者，其微意在此。”這就是他們鼓吹玄學(xué)的目的。丁文江在《努力周報(bào)》發(fā)表《玄學(xué)與科學(xué)》一文，他同意胡適的意見：“……今日最大的責(zé)任與需要，是把科學(xué)方法應(yīng)用到人生問題上去”。“科學(xué)不但無所謂向外，而且是教育和修養(yǎng)最好的工具。因?yàn)樘焯烨笳胬?，時(shí)時(shí)想破除成見，不但使學(xué)科學(xué)的人有求真理的能力，而且有愛真理的誠心。無論遇見什么事，都能平心靜氣去勇于研究，從復(fù)雜中求簡單，從紊亂中求秩序，拿論理去訓(xùn)練他的意想……了然于宇宙生物心理種種的關(guān)系，才能夠知道生活的樂趣……?！北M管雙方似乎在科學(xué)與哲學(xué)的圈圈里爭論不休，其真正的核心卻在：現(xiàn)時(shí)代的中國人(特別是青年一代)應(yīng)該有什么樣的人生觀才有助于國家富強(qiáng)和社會穩(wěn)定。因此，這場論戰(zhàn)從根本上則是兩種社會思想的對立。應(yīng)當(dāng)說，科學(xué)派反對玄學(xué)，認(rèn)為科學(xué)能解決人生觀問題，這是對的?？茖W(xué)的、理性的人生觀更符合當(dāng)時(shí)變革中國社會的需要，更符合向往未來追求進(jìn)步的人們的要求。但是，科學(xué)家本身都是唯心主義者，在“科學(xué)”的解釋上，也是非科學(xué)的。因此，有人把這場科學(xué)與人生觀的論爭，說成是唯心主義陣營中的一場混戰(zhàn)也不無道理。胡適、丁文江鼓吹“科學(xué)的人生觀”，陳獨(dú)秀進(jìn)一步要用“唯物的歷史觀”來作為基礎(chǔ)建立科學(xué)的人生觀。在論戰(zhàn)中，馬克思主義者是支持科學(xué)派反對玄學(xué)派的。二、馬克思主義在中國的傳播（一）社會主義在中國的早期傳播

1、十月革命前中國人對社會主義的認(rèn)識馬克思主義產(chǎn)生在19世紀(jì)40年代的歐洲。馬克思主義在中國的真正傳播開始于俄國十月革命之后。

最早談到社會主義的中文出版物是香港的《華字日報(bào)》；最早在中國介紹馬克思、恩格斯和社會主義學(xué)說的是資產(chǎn)階級維新派。資產(chǎn)階級革命派對社會主義也很有興趣。孫中山只是把社會主義當(dāng)作一種“救經(jīng)濟(jì)上不平等”,“和平解決貧富之激戰(zhàn)”的社會學(xué)說,或者說作為三民主義的民生主義的一種補(bǔ)充。

革命派和改良派都不能正確理解社會主義。其原因：第一,中國思想界宣傳的社會主義,最早是經(jīng)過日本引進(jìn)的。

第二,資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級知識分子大都把社會主義看成一種救治社會不平等、避免“資本禍害”的、人道的、和諧的理論與社會制度,但并不同意它的實(shí)行方法。第三，這一時(shí)期有關(guān)社會主義的介紹是零散的、片面的，對空想的和科學(xué)的社會主義不加區(qū)別，而且往往把無政府主義與社會主義混同起來。

十月革命前，社會主義之所以沒有傳播開來有兩方面的原因：從國內(nèi)來看，主要是缺乏必要的社會階級基礎(chǔ)和思想條件。從國際方面看，1895年恩格斯逝世后，第二國際機(jī)會主義者把民族問題局限于歐洲，殖民地半殖民地的民族解放和人民民主運(yùn)動被排除于社會主義運(yùn)動之外，機(jī)會主義者采取沙文主義立場支持本國反動統(tǒng)治集團(tuán)侵略弱小民族。

2、馬克思主義在中國傳播的社會條件馬克思主義的科學(xué)社會主義是工人階級的理論武器，她的傳播，一要有產(chǎn)業(yè)工人隊(duì)伍作為階級基礎(chǔ)，二要有信仰社會主義的知識分子作為傳播者。這兩個(gè)條件在辛亥革命以后逐步具備了。（二）十月革命與李大釗的

馬克思主義觀1、中國思想界對十月革命的最初反應(yīng)十月革命發(fā)生后的第一年，即1917至1918年，從當(dāng)時(shí)影響較大的《東方雜志》(代表改良派)、《民國日報(bào)》(代表民主派)、《新青年》(代表激進(jìn)民主派)三種刊物對十月革命的反映看，較早報(bào)道消息的是《民國日報(bào)》與《東方雜志》。

2、李大釗的馬克思主義觀

最先認(rèn)識到十月革命價(jià)值的是李大釗。1918年7月1日他在《言志》季刊上發(fā)表了《法俄革命之比較觀》一文，緊接著他在《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》兩篇文章中，熱情、樂觀地評述和歌頌了十月革命。李大釗發(fā)表《我的馬克思主義觀》一文，連載于《新青年》六卷五、六號上，這是中國第一篇系統(tǒng)介紹馬克思主義的論文，包括了馬克思主義三個(gè)組成部分：關(guān)于唯物史觀關(guān)于階級競爭學(xué)說關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

（三）科學(xué)社會主義思潮

與

早期馬克思主義者

1、五四后的社會主義熱潮五四前就宣傳社會主義的《新青年》、《每周評論》、《星期評論》、《晨報(bào)》、《民國日報(bào)》等進(jìn)步刊物繼續(xù)大量刊登有關(guān)社會主義的文章。僅《新青年》在五四后的兩年內(nèi)就發(fā)表了100余篇介紹社會主義、研究馬克思主義的文章。此外，五四后新出版的400余種報(bào)刊，也幾乎無一不談社會主義。同時(shí)，各地還成立了社會主義研究會、學(xué)社、書社等團(tuán)體。翻譯馬列著作，發(fā)行小冊子。《共產(chǎn)黨宣言》，《科學(xué)社會主義》、《國家與革命》等相繼出版。

宣傳社會主義熱潮在中國的出現(xiàn)，有兩個(gè)客觀因素：一是巴黎和會上帝國主義的丑惡表演，使中國思想界對帝國主義喪失了信心；二是十月革命的榜樣特別是蘇俄政府對華通告，使中國進(jìn)步分子受到鼓舞。中國知識分子一接觸馬克思主義學(xué)說，就把它同中國社會改造和中國出路問題聯(lián)系起來。用馬克思主義的唯物史觀和階級分析方法，觀察當(dāng)時(shí)各種流派，大致如下：

資產(chǎn)階級民主派

資產(chǎn)階級改良派

新村主義

合作主義

泛勞動主義

工讀主義

以上形形色色的社會主義，帶有空想、改良色彩的居多、最激烈的是無政府主義派。多數(shù)受無政府主義影響者接受了科學(xué)社會主義。毛澤東，周恩來、惲代英等在由民主主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的過程中，在確立馬克思主義世界觀之前，也有類似的想法。毛澤東在五四后曾反對“用強(qiáng)權(quán)打倒強(qiáng)權(quán)”，主張用“溫和”的方法，“忠告”運(yùn)動，實(shí)行“呼聲革命”，“無血革命”。1920年初，他還計(jì)劃在岳麓山組織新村。

2、早期馬克思主義者五四以后，隨著馬克思主義的廣泛傳播，知識分子隊(duì)伍發(fā)生了明顯的分化。資產(chǎn)階級改良派、無政府主義派、資產(chǎn)階級民主派一部分右翼等，都相繼站到了馬克思主義的對立面，真正把馬克思的科學(xué)共產(chǎn)主義引進(jìn)中國，并逐步應(yīng)用于中國革命實(shí)踐的，只是少數(shù)樹立了共產(chǎn)主義世界觀的先進(jìn)知識分子。這種差別具體表現(xiàn)在以下幾方面：第一，對待科學(xué)社會主義的根本態(tài)度不同;