《社會理論》課件第十一章

女性主義社會理論第十一章

引言：“女漢子”之爭

有人很形象地把女漢子的英文名字稱為wo-man，雖然外表上還是和女性woman沒有區(qū)別，但是一條橫杠把wo和man隔開了，由此說明她也具備man的特點。傳統(tǒng)社會性別制度強調男女兩性必須具備與其生理性別相對應的性別氣質，不容許有人超越這種規(guī)范。男性的女性化和女性的男性化都被認為是不正常的并且被社會排斥。“女漢子”一詞的出現(xiàn)引起兩種觀點的爭論：一種認為“女漢子”代表了一種新的女性特質，體現(xiàn)了社會性別氣質多元化的發(fā)展趨勢，具有進步意義；另一種認為“女漢子”這種“語言”本身就在延續(xù)不平等的性別文化。這樣的爭論還將在網(wǎng)絡與現(xiàn)實生活中持續(xù)進行。

無論在任何社會和文明形態(tài)中，兩性的依存關系都是人類得以生存、繁衍的基礎。數(shù)千年來，婦女的屈從地位使得女性為改善自己境況所做的努力與抗爭，成為人類歷史上一次“最漫長的革命”。隨著近代社會的發(fā)展和文明的推進，伴隨著女性主義運動而不斷蓬勃發(fā)展的女性主義理論，成為社會學、政治學、文學、歷史學、哲學等學科爭相討論和拓展的兼具理論性和經(jīng)驗性的重要研究陣地。作為２０世紀產(chǎn)生的最引人注目的理論之一，女性主義（feminism）在其產(chǎn)生和發(fā)展的過程中，一直面對一個重要的問題，即“女性主義究竟指的是什么”。作為范圍很廣、爭論活躍的跨學科理論陣地，在不同時代、不同文化、不同流派、不同學者之間所指稱的“女性主義”的含義有所不同。但是，究其目的，女性主義的理論和實踐致力于對性別差異和不平等的根源、結果及解決途徑進行解說，并期望通過引起社會與文化變革來實現(xiàn)男女實質的平等；究其特點，女性主義具有理論與實踐的雙重性格，它既是一種思考方式，也是一種行動方法。

長期以來，社會學理論的發(fā)展被認為“始終想對人類社會做出一般性的陳述，但卻忽略了人類社會中最普遍的社會事實，即社會性別差異及其不平等問題”。女性主義理論恰好直面社會生活中“秘而不宣”的性別權力結構，引發(fā)了社會學及其他社會科學的震動和思索。它的主要對象以及研究起點是女性在社會中的處境和經(jīng)驗；它將女性視為研究調查過程的中心主體，試圖以女性在社會世界的觀點來檢視世界。女性主義將社會性別（gender）作為一個重要變量引入社會學研究中，拓展了理解個人行為選擇和價值判斷的社會、文化含義，并以鮮明的批判和顛覆色彩，構成社會學理論范式的重要力量之一。本章將重點介紹與女性主義相關的社會理論及其發(fā)展概況。第十一章女性主義的產(chǎn)生與發(fā)展第一節(jié)女性主義社會理論現(xiàn)代女性主義社會理論第二節(jié)后現(xiàn)代女性主義理論第三節(jié)第十一章女性主義的產(chǎn)生與發(fā)展第一節(jié)女性主義社會理論一、思想淵源及發(fā)展概述二、社會學理論中的女性主義觀點三、女性主義的研究范式第一節(jié)女性主義的產(chǎn)生與發(fā)展女性主義理論的產(chǎn)生、發(fā)展與實踐是在多學科碰撞、交流、爭辯的過程中進行的。對社會學而言，女性主義理論的貢獻在于：第一，確定一定社會、文化情境下女性的生產(chǎn)、生活狀態(tài)如何，此謂“現(xiàn)實的描述分析”；第二，探尋既定“社會事實”的原因，即現(xiàn)存女性生產(chǎn)、生活的狀態(tài)為什么會是這樣的；第三，探究如何將這個世界改變成對女人甚至對所有人而言更公正的地方。一、思想淵源及發(fā)展概述在社會學中，此種行動承諾是女性主義、馬克思主義、新馬克思主義以及由種族、少數(shù)族群和后殖民社會中發(fā)展出來的批判性社會學理論所共有的特點。必須指出，女性主義理論的發(fā)展有許多議題還存在諸多分歧，然而，女性主義對社會學理論發(fā)展的影響是毋庸置疑的，它讓一些長期以來被遺忘、被忽視的社會現(xiàn)象和群體進入社會學研究的視野，并對社會學自身的客觀性、中立性、權威性展開深入的反思和修正。第一節(jié)女性主義的產(chǎn)生與發(fā)展（一）發(fā)展概況

女性主義理論萌芽于女性主義運動的第一次浪潮，起源于第二次浪潮，并且在第三次浪潮中得到了進一步補充和發(fā)展。從時間上劃分，女性主義運動的第一次浪潮是在１８世紀末至２０世紀初，第二次浪潮是１９世紀６０年代至８０年代初期，第三次浪潮是２０世紀末至當代。在發(fā)展過程中，由于對女性受壓迫原因的不同解釋和尋求女性解放行動路徑的不同選擇，女性主義形成了諸如自由主義女性主義、社會主義女性主義、馬克思主義女性主義、激進主義女性主義、精神分析女性主義、生態(tài)女性主義、存在主義女性主義、多元文化女性主義、全球女性主義等理論流派。一般而言，自由主義女性主義、社會主義女性主義和激進主義女性主義被稱為女性主義的三大流派，并深刻影響了女性主義發(fā)展的后來走向。一、思想淵源及發(fā)展概述第一節(jié)女性主義的產(chǎn)生與發(fā)展（二）女性主義理論發(fā)展的第一階段：自由主義女性主義階段：追求男女平等的思想在女性主義產(chǎn)生之前就早有積淀。最早的男女平等思想可追溯到兩千多年前的古代希臘時期。柏拉圖在《理想國》的第五卷中指出“男女都可以成為統(tǒng)治者”、“各種的天賦才能同樣分布于男女兩性”。女性主義哲學家艾莉森·賈格爾（AlisonJaggar）就把柏拉圖視為第一個女性主義者。她認為：“在西方倫理史上，有一些著名的男性和少數(shù)女性可以稱作當代女性主義倫理學的先驅者，柏拉圖就是其中的一個。”一、思想淵源及發(fā)展概述18世紀末的法國，新生資產(chǎn)階級提出了“自由、平等、博愛”的口號，女性抓住這一口號作為爭取男女平等的契機。當時的婦女領袖奧蘭普·德古熱（OlympedeGouges）在1791年發(fā)表了著名的《女權宣言》，主張婦女與男人有同樣的天賦人權?！皨D女生來就是自由人，和男人有平等的權利。社會的差異只能建立在共同利益的基礎之上。這種天賦的權利應包括：自由、產(chǎn)業(yè)、安全，尤其是反抗壓迫。”在英國，瑪麗·沃爾斯通克拉夫特（MaryWollstonecraft）深受法國大革命所帶來的影響，撰寫《女權辯護》并以理性為武器，以婦女自己的聲音向世界提出婦女權利的要求。她說：“不僅男女兩性的德行，而且兩性的知識在性質上也應該是相同的，即使在程度上不相等；女人不僅被看做是有道德的人，而且是有理性的人，她們應該采取和男人一樣的方法，來努力取得人類的美德。”第一節(jié)女性主義的產(chǎn)生與發(fā)展（二）女性主義理論發(fā)展的第一階段：自由主義女性主義內(nèi)容：總的來說，女性主義運動的第一次浪潮關注機會平等，其目標在于爭取婦女的投票權和參與就業(yè)，因此被稱之為自由主義的女性主義（liberalfeminism）。女性主義的理論家及活動家針對資本主義工業(yè)剝奪女性參與社會生產(chǎn)、躋身公共空間的權利、只向她們開放私人領域的現(xiàn)實，尖銳地提出了女性參政權、受教育權及就業(yè)權等基本人權問題，激起了普遍的社會反響。一、思想淵源及發(fā)展概述自由女性主義基于幾點基本預設：1.自由主義女性主義否認女性在理性上處于劣勢。她們認為，是教育方面的機會不均等造成了兩性之間理性的差異。自由女性主義反對強調男女之間性別的差異，而是強調兩性之間的相似性。2.自由主義女性主義主張糾正法律與教育體制的不公平。這種不公平主義體現(xiàn)在因性別而產(chǎn)生的機會差異上。正是在教育、法律上處于的劣勢地位導致了女性在社會生活中處于不利的境地。3.自由主義女性主義主張公平競爭，反對照顧弱者或弱勢群體。男女兩性應具有平等競爭的機會，發(fā)揮各自的潛能。第一節(jié)女性主義的產(chǎn)生與發(fā)展（二）女性主義理論發(fā)展的第一階段：自由主義女性主義評價：自由主義女性主義是各流派女性主義的起點、修改和改造的對象。對已存社會結構的局部改良使處于初始階段的女性主義對于真正的、更高意義上的性別平等涉及不多，實際上她們要求的“平等”，其標準本身也是男性自由、平等、博愛這樣的父權制文化意義上的“平等”，并未觸及父權制本身，這使得自由主義女性主義受到后來學者的諸多批判。一、思想淵源及發(fā)展概述第一節(jié)女性主義的產(chǎn)生與發(fā)展（三）女性主義理論發(fā)展的第二階段：社會主義、激進主義女性主義19世紀60年代至80年代初期女性主義運動的第二次浪潮催生了女性主義理論發(fā)展的第二個階段，其主要代表思想是社會主義女性主義與激進主義女性主義。一、思想淵源及發(fā)展概述社會主義女性主義：社會主義女性主義將注意力集中在父權制這個概念上，認為社會中無處不充斥著由社會性別結構形成的權力關系。它認為如果要實現(xiàn)兩性的平等，則必須徹底重建社會。這種深受空想社會主義學說和馬克思、恩格斯觀點影響的女性主義理論，從經(jīng)濟的角度剖析了兩性關系的實質。馬克思主義理論一直把婦女看成是資本主義社會和“資產(chǎn)階級家庭”壓迫的對象。家庭內(nèi)部的勞動分工是上層建筑的一部分，由生產(chǎn)關系來決定。恩格斯受了同時代的人類學家摩爾根（LewisH．Morgan）的影響，認識到，伴隨著私有財產(chǎn)的出現(xiàn)，牧群和農(nóng)業(yè)用地所有制已經(jīng)變成了一種男性支配女性的權力之源。尤其是在一夫一妻制的婚姻中，財產(chǎn)的男性繼承使得女性被限制在家庭領域。性別壓迫不僅與階級壓迫一樣屬于最基本的壓迫形式，同時，還是階級壓迫的一個例證。社會主義女性主義理論贊成馬克思、恩格斯對婦女所受壓迫的分析，它認為要使女性獲得平等的政治、法律地位，必須致力于大范圍的社會批判和變革。對社會主義女性主義理論的批判主要聚焦于它忽視種族、民族以及其他方面的差異，而刻意確立了一個所謂女性的“統(tǒng)一的立場”。第一節(jié)女性主義的產(chǎn)生與發(fā)展（三）女性主義理論發(fā)展的第二階段：社會主義、激進主義女性主義激進主義女性主義：與自由主義女性主義相比，激進主義女性主義不僅強調態(tài)度和法律的改變，同時致力于更為廣泛的制度變革和文化改革。激進女性主義提出“個人的就是政治的”（personalispolitical）的主張，呼喚家庭內(nèi)部的性別革命。它認為男性對女性的家長制權力是人類社會的一種基本權力關系，因此，它不僅局限于經(jīng)濟和政治活動這類公共領域，還滲透于私人生活領域之中，包括家庭和性都成為父權制統(tǒng)治的工具。一、思想淵源及發(fā)展概述費爾斯通（ShulamithFirestone）在《性的辯證法》一書中最早系統(tǒng)地提出激進女性主義的觀點。她認為，女人不僅在法律與雇用制度等外顯領域中受到控制，而且在私人領域也是如此。因此女性主義的任務是理解性別制度，并終結這一制度。激進主義女性主義反對自由主義女性主義抹殺男女區(qū)別、片面求同于男性標準的主張，它認為這實際也反映了女性對自身性別卑下的一種默認；同時，它也反對自由主義女性主義“主張公平競爭、反對照顧弱勢群體”的主張。激進主義女性主義認為，現(xiàn)行體制中的標準、規(guī)范及其所謂的客觀性與普遍性都是建立在男性實踐基礎上的，若一味追求在現(xiàn)行體制中的平等，只能依舊以男性的規(guī)范為規(guī)范，因此，應站在“平等”的立場上，尊重女性的特殊生理特征并采取必要的保護性措施。第一節(jié)女性主義的產(chǎn)生與發(fā)展（三）女性主義理論發(fā)展的第二階段：社會主義、激進主義女性主義作為女性主義的三大流派，自由主義女性主義、社會主義女性主義和激進主義女性主義基本形成了女性主義理論的對象和議題。一、思想淵源及發(fā)展概述對象和議題自由主義女性主義，強調女性面對的是機會不平等，然而對基本的社會性別差異未下斷言，并未對父權制下的男性視角進行反思。社會主義女性主義，強調女性面對的是權力不平等，它認為社會有組織地阻礙女性獲得平等，這或者是因為男性的自我利益，或者是因為這樣一種安排有助于資本主義的發(fā)展。解決女性不平等的方案中唯一切實可行的就是普遍的社會革命。激進女性主義提出差異理論，即在男性和女性各自的主體性表現(xiàn)中，體現(xiàn)了根本性的、不可改變的差異結構；一味追求在現(xiàn)行體制中的平等，仍是一種男性規(guī)范和框架。第一節(jié)女性主義的產(chǎn)生與發(fā)展（一）發(fā)展概況傳統(tǒng)社會學理論是一個以男性為中心的理論世界。對此，女性主義社會學家敏銳地認識到這一點，并使用“男性主流”（malestream）這一術語來描述在這個學科中占支配地位的核心或主流。她們指出，社會學學科的主流或是無視社會性別，或是把社會性別差異和從屬地位看成是“自然的”。事實的確如此，在很長一段時間內(nèi)，大多數(shù)著名的奠基性研究沒有有意識地考察過女性的情況。二、社會學理論中的女性主義觀點造成這種局面的原因在于，從社會學學科的發(fā)展來看，古典社會學階段，在涂爾干、韋伯和馬克思分別開創(chuàng)的實證主義、人文主義和批判主義三大社會學傳統(tǒng)中，沒有將“性別”納入社會學范疇。社會學創(chuàng)立初期一直強調以自然科學的技巧和模式去如實描繪社會秩序和人類行為。人類社會如同自然界一樣存在著一種合理的自然秩序，關于女性和家庭的位置就是構成這一合理秩序的一個部分。在圍繞“現(xiàn)代性”和“社會現(xiàn)代化議題”的現(xiàn)代社會學理論中，諸如帕森斯的結構功能論等社會學理論關注社會變遷和社會秩序，普遍缺乏性別視角下的分析框架和工具。家庭被視為是社會的一個功能單位，通過男人和女人的不同角色分工和功能分化，社會有機體趨于穩(wěn)定和平衡。父權制在功能主義那里被視為是社會制度的一種自然演化形式。在當代社會學理論的發(fā)展中，各種單一的理論和方法正陷入越來越深的困境中。２０世紀７０年代以后，社會學內(nèi)部長期對女性和性別問題研究的忽視，加之社會學統(tǒng)一理論的式微和非實證主義潮流的興起，為女性主義介入社會學理論研究提供了機遇。女性主義在社會學理論發(fā)展中的介入不僅填補了社會學長期以來對女性和性別問題的普遍忽視，同時，也為理論創(chuàng)新奠定了重要思想基礎?？偟膩碚f，社會學理論中的女性主義認為男女兩性之間的差異是由社會制度、社會文化造成的，其觀點可以概括為：性別構成了理論的中心論題；性別關系中是存在問題的；不應當把性別關系看做是與生俱來的；女性主義社會學理論的任務是向不利于女性的身份地位挑戰(zhàn)，爭取改變女性的地位。第一節(jié)女性主義的產(chǎn)生與發(fā)展（二）女性主義的宏觀社會理論觀點傳統(tǒng)社會學理論中的功能主義理論認為，社會是個有機整體，家庭是社會的一個單位。男性和女性的性別角色是源于早期社會中形成的勞動分工，這種勞動分工建立在性別差異的基礎上。比如，帕森斯指出丈夫或父親在家庭中扮演著“工具型領導者”（instrumentalleadership）的角色，其原因在于他們是家庭聲望和收入的主要來源。而母親必須在孩子的社會化過程中扮演“表意型領導者”（expressiveleadership）的角色。這種基于生理差異的性別分工構成了社會有機體趨于穩(wěn)定和平衡的基石。二、社會學理論中的女性主義觀點女性主義指出這種以傳統(tǒng)的性別角色為基礎的結構功能闡釋是建立在男女性別差異的“生物決定論”基礎上，是以男性的經(jīng)驗、利益為基礎的，只是為了證明社會現(xiàn)狀的合理性而已。男性被認同為社會文化權威的生產(chǎn)者，而作為社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)的基本資源，女性的身體成為剝削和控制的場域。在以男性為核心機制的社會生產(chǎn)中，女性被“規(guī)訓”為從事諸如家務勞動等瑣碎化的生產(chǎn)活動，其價值和貢獻往往被隱去或低估。家庭結構及其意識形態(tài)是社會建構形成的，同時也建構了外在的社會和權力關系。女人在家庭中受到男人的支配和剝削，家庭本身就是體現(xiàn)權力關系的不平等場所。女性主義還將馬克思的經(jīng)濟生產(chǎn)觀念擴展到所有人類社會生活。資本主義和父權制雖然在分析上是兩種不同的統(tǒng)治形式，但它們以許多方式互相強化。無論是公領域還是私領域，性別二分的性別化方式對資本主義和父權制的支配系統(tǒng)都有利。同時，父權制也因資本主義剝削女性而獲利，因為這維持了女人對男人的依賴。在宏觀社會結構中，男性控制主要的社會資源，成為支配者或主人，而女性身處被支配的境遇。女性主義指出“在剝削的親密關系中，統(tǒng)治也許不是以強迫的形式出現(xiàn)，而是以溫情主義的形式出現(xiàn)”?！皽厍橹髁x為雙方提供了假面具，但卻無法改變支配和被支配的關系。”在工作領域研究中，坎特（R.Kanter）集中關注工作組織結構，特別是那些主要是白領工人的工作組織結構通過何種方式將婦女們安置在從屬地位上，并為她們的職位上升設置一個“玻璃天花板”（glassceiling）。她提出工作組織的結構能夠從機會、權力、比例這三個維度進行描述，而且這些維度都能用來說明個體層次的行為。通過分析，她認為，首先，能夠根據(jù)男人和女人的位置而不是其社會性別或個人屬性來說明她（他）們在組織中的行為。其次，因為婦女缺乏工作機會，所以當她們不太可能從事工作時，也要表現(xiàn)出仿佛能夠勝任機會較多的工作的樣子。第一節(jié)女性主義的產(chǎn)生與發(fā)展（三）女性主義的微觀社會理論觀點女性主義在對以男性價值觀為視角的、所謂價值中立的社會學實證研究進行反思和批判時指出，所謂客觀科學的實證研究實際上是一種情境剝離（context-stripped），它忽視了作為內(nèi)在偏見的社會情境及個體間的結構和權力關系的誘因，尤其強化了女性的屈從地位。比如，符號互動學者假設，社會互動的一個主要、持續(xù)的計劃就是共同意義的建構。社會行動者通過“鏡中我”，從他人眼中看待自己，學習扮演“一般化他人”（thegeneralizedother）的角色內(nèi)化了社會標準并進行意義學習和行為調整。二、社會學理論中的女性主義觀點然而，這種傳統(tǒng)社會學模式的預設是，別人眼中的自己與行動者自己或多或少是一樣的。女性主義社會學家清晰地認識到，在男性統(tǒng)治的父權文化下，“一般化他人”代表的是男性統(tǒng)治下的社會標準，因此，女性往往認為自己不如男性或無法與男性平等。這種男性視角下的“自我”不僅存在于男性與女性之間的交往互動，而且，女人往往采用男性觀點來看待其他女性。從女性主義的視角出發(fā)，女性日常生活中的微觀互動受到性別不平等的宏觀社會機制的深刻影響。在婚姻、家庭、工作、社會事務等各個領域，女性所應該得到的平等待遇和優(yōu)勢被權威結構、空間控制、身體姿態(tài)、語言對話等符號傳遞環(huán)節(jié)所磨滅。在女兒、妻子、母親等角色的扮演過程中，女性的社會行為呈現(xiàn)一種“響應他人式”的配合和協(xié)調，而不是朝向自己獨立的行動目標?！白晕摇钡纳鐣l(fā)展過程呈現(xiàn)明顯的性別分化，使得男性在很小的時候就了解他的男性特權，并遠離“女性行為”；女性則通過行動、姿態(tài)、語言、注意力等方面的學習承認男人的“主體性”，逐漸形成“響應式行動模式”。對此，女性主義者提出這種“響應式行動模式”使得女性既無法在宏觀結構和權力授予中獲得平等的地位，也缺少被男性理解和闡釋的共同“符號環(huán)境”和互動情境。多蘿西·史密斯（DorothyE．Smith）提出的“陌生人感”（strangerness）就刻畫了婚姻中兩性中形同陌路、各自擁有不同意義世界的可能性。第一節(jié)女性主義的產(chǎn)生與發(fā)展認識論是有關知識獲得和知識有效性的理論。在社會科學中，認識論指導人們形成具體的研究方法，即有關如何提問、如何搜集資料和如何解釋資料的知識體系。由于認識社會的態(tài)度和價值觀的差異，形成了不同的研究范式。女性主義的研究范式是建立在批判理論的基礎上，對用男性視角下的經(jīng)驗和知識代替全部人類的經(jīng)驗和知識提出根本的質疑，它主要體現(xiàn)在以下幾個方面。三、女性主義的研究范式第一節(jié)女性主義的產(chǎn)生與發(fā)展三、女性主義的研究范式（一）關注女性經(jīng)驗以及這些經(jīng)驗的意義傳統(tǒng)社會學堅持本體論的客觀主義原則，其研究范式的核心就是對價值中立的客觀性追求，這一目標直接來自實證主義。而女性主義理論指出，不加反思的男性視角下進行的實證研究，將男性對兩性關系的態(tài)度帶入社會研究中。女性主義的研究范式強調對女性或其他弱勢群體的研究應拒絕先驗的假設，賦予她們以“主體性”。其價值在于，被壓迫的群體往往既能夠幫助理解統(tǒng)治者的觀點，同時又能夠展示被壓迫群體自身經(jīng)驗的視角。第一節(jié)女性主義的產(chǎn)生與發(fā)展三、女性主義的研究范式（二）強調研究的立場女性主義的立場理論（feministstandpointtheory）批判了主流社會科學中的“理性”、“客觀”和“價值中立”，要從處于從屬地位的個體日常生活世界的立場去闡釋。女性主義對研究立場的強調使人們認識到我們的社會長期是在男性經(jīng)驗、父權結構和男性主流意識形態(tài)的分析框架上去解釋相關社會問題的。因此，強調女性的立場不僅是重要的，而且是必需的。女性主義的研究范式還強調女性的立場也具有多樣性對邊緣群體的關注使女性主義的視角和態(tài)度更為解放和開闊。第十一章現(xiàn)代女性主義社會理論第二節(jié)女性主義社會理論一、“性別政治”下的“他者”二、社會性別及其建構第二節(jié)現(xiàn)代女性主義社會理論社會學發(fā)展背景

社會學中女性主義理論的現(xiàn)代發(fā)展與社會學本身所遭遇的危機直接相關。首先，帕森斯時代所推崇的社會穩(wěn)定和進步的意識形態(tài)假設受到了普遍懷疑。面對快速的社會變遷，結構功能主義等宏大的社會理論顯得蒼白無力，中距或微距的社會理論更具現(xiàn)實解釋力和生命力。正如美國社會學家阿爾文·古爾德納提出的要倡導建立一種“反思社會學”（reflectivesociology）來取代代表社會秩序普遍話語的傳統(tǒng)社會學。其次，20世紀60年代以后現(xiàn)象學、解釋學、批判理論等思潮的興起也使作為自然科學和社會科學的知識模式基礎的實證主義遭受到前所未有的抨擊。社會學需要對其基本概念和方法進行反思第二節(jié)現(xiàn)代女性主義社會理論（一）米利特（KateMillet）的觀點在梅恩（H.J.S.Maine）和韋伯的著作中，“父權制”只是一個描述性的概念，只限于前現(xiàn)代社會。而米利特的貢獻在于將“父權制”這個術語引入現(xiàn)代女性主義話語和社會科學話語。她將男權制描述成一個政治支配的男性體系；“父權制”這一概念也變成一個激發(fā)性概念或“斗爭”概念。男人實踐著一種未曾言明的“性別政治”（sexualpolitics），他們參與到“各種由權力而結構的關系之中，正是經(jīng)由這些安排，一個人群受到另一個人群的控制”。一、“性別政治”下的“他者”于是，男女兩性的關系實際上是一種政治關系，父權制比階級分層更具有普遍性和恒久性。男性或是用權力直接鎮(zhèn)壓，或是通過風俗、習慣、語言、傳統(tǒng)、教育等來確定女性所處的地位。女性，在以男權為中心的社會所置身的不公平處境是一個普遍的社會問題，而不是個別女性所面臨的偶然事件。米利特：我們可以將地位稱為政治的方面，將角色稱為社會學的方面，將氣質稱為心理學的方面，它們相互依存的關系是再明白不過的。被賦予了較高地位的人趨向于充當主人的角色，這在很大程度上是因為他們首先被孤立去建立起符合支配職能的氣質。自然這一切也符合階級和階層關系。第二節(jié)現(xiàn)代女性主義社會理論（二）西爾維亞·沃爾比（SylviaWalby）的觀點英國社會學家西爾維亞·沃爾比在對父權制下兩性不平等再生產(chǎn)的社會機制進行分析時指出，父權制的運作由六種既相互獨立又相互作用的結構要素組成：一、“性別政治”下的“他者”結構要素1.家庭的生產(chǎn)關系這種生產(chǎn)關系表現(xiàn)為女性承擔家務勞動和生育兒女，而丈夫無償?shù)卣加羞@些勞動。2.有酬工作女性被排斥在某些類型的有酬勞動之外，只能停留在收入較低、低熟練程度的工作中。3.父權制國家國家在其政策和優(yōu)先權上對父權利益有系統(tǒng)化的偏愛。4.男性暴力男性暴力是一種模式化和系統(tǒng)化的行為，女性在日常生活中遭受男性暴力，但國家卻以不干涉的方式寬恕這種暴力。5.性行為中的父權制度6.媒體、宗教和教育等制度和實踐制造出在父權凝視下的女性，這影響到女性的認同和行為。此外，沃爾比還區(qū)分了兩種父權，1.私人父權制（privatepatriarchy），它是發(fā)生在男性家長控制的家庭內(nèi)的對女性的壓迫。2.公共父權制（publicpatriarchy），這是一種集體形式的父權制，女性雖然可以涉足公共領域，但仍然被隔離在財富、權力和地位之外。在現(xiàn)代社會，父權制正從私人父權制走向公共父權制，“性別政治”下的資源、財富和權力分配結構逐漸固化第二節(jié)現(xiàn)代女性主義社會理論（二）西蒙娜·德·波伏娃（SimenedeBeauovir）的觀點西蒙娜·德·波伏娃在其經(jīng)典之作《第二性》中以“自我／他者”的二分結構為基礎指出：一方面，女人是這個世界的主體：“女人并不是生就的，而寧可說是逐漸形成的”；另一方面，女人已經(jīng)被塑造成“客體”的角色，她們在整個歷史上扮演他者的角色，通過與男人的關系而被界定。一、“性別政治”下的“他者”“她是附屬的人，是同主要者（theessential）相對立的次要者（theinessential）；他是主體（thesubject），是絕對（theabsolute），而她則是他者（theother）?！倍x和區(qū)分女人的參照物是男人，而定義和區(qū)分男人的參照物卻不是女人。所以，“她這個和大家一樣的既自由又自主的人，仍然發(fā)現(xiàn)自己生活在男人強迫她接受的他者地位的世界當中”第二節(jié)現(xiàn)代女性主義社會理論（一）重要概念二、社會性別及其建構社會性別概念是當代女性主義理論的核心概念和女性主義學術的中心內(nèi)容。將性別（sex）與社會性別區(qū)分開來的意義在于強調人的性別意識、性別行為都是在社會生活制約中形成的。社會性別角色（genderroles）并非是由與生俱來的生理和心理因素決定的，而是社會生活的產(chǎn)物，并隨著社會生活的發(fā)展變化而變化。第二節(jié)現(xiàn)代女性主義社會理論（二）性別本質主義二、社會性別及其建構在20世紀60年代興起的女性主義的第二次思想浪潮中，女性主義力圖消解以男性權力為基礎的性別本質主義。警惕性別本質主義的主要目的是警惕性別本質主義可能演化出來的觀念和研究成果掩蓋了社會中存在的種種性別不平等的現(xiàn)實。性別本質主義的理論基礎是社會性別的本質化理論，即男性和女性的差別被本質化為男女生理差異的結果。性別本質主義認為，男性對女性的統(tǒng)治是因為男性的生理結構更易于充當統(tǒng)治者；而女性因為缺少攻擊性，又要生育和養(yǎng)育后代，因此要受到保護。在帕森斯看來，家庭內(nèi)部在兩個維度上有所分化：一是個體的相對權力，這種分化區(qū)分了父母與孩子；另一種是他們所從事活動的類型，它區(qū)分了男人和女人。性別本質主義視角下的性別角色理論認為人們的生理性別與某些社會責任和權利交付給男性和女性，形成一系列制度安排，這是社會有序化的重要方面。隨著社會的不斷發(fā)展，現(xiàn)代性別本質主義又走向了另一種極端，強調女性比男性更具有直覺和創(chuàng)造性，即從反傳統(tǒng)本質主義的男性至上論而走向女性至上論。第二節(jié)現(xiàn)代女性主義社會理論（三）性別建構主義二、社會性別及其建構性別建構主義強調性別不是一個人特有的本質，而是一種具有動力機制的建構。其中充滿社會行動者之間的策略實踐。其基本的理論假設在于：第一，社會性別不平等是人類有意圖的產(chǎn)物。例如，社會通過把公共領域劃歸為男性，把私人領域劃歸為女性，成功地將婦女限定在家庭事務中，女性即使進入公共領域也只是家庭角色的延伸，并只能獲得較低的報酬。第二，性別不平等具有結構化特點，被人類創(chuàng)造出來的社會結構給了人們各種各樣的機會和限制，個體對這些限制和機會做出反應的同時也在重新創(chuàng)造著結構。不同觀點：1.西蒙娜·德·波伏娃波伏娃批判了以帕森斯為代表的性別角色分化的功能主義理論。她認為，不同物種之間有廣泛證據(jù)表明，生理性別之間的分化并不具有一致的方式。一方面，女性所擁有的身體和心理是被建構出來的；另一方面，婦女所面臨的社會和文化也是被建構出來的。這兩方面之間的相互作用共同強化了婦女的從屬地位。在人類歷史的發(fā)展進程中，“男性支配”呈現(xiàn)出一種持續(xù)穩(wěn)定的增進過程，男人們運用他們優(yōu)越的地位和權力控制著土地、宗教信仰體系、男權制家庭、法律和社會控制體系等。站在性別社會建構論的立場上，學者們發(fā)現(xiàn)社會性別并非由生物特性或生長習性決定，而是根植于社會情境之中?！吧鐣詣e的意義是社會地建構，我們中的每一分子均被納入這種建構，因此，社會性別是指一系列社會建構的關系，它產(chǎn)生并再現(xiàn)于人們的行動中。”2.瓊·斯科特（JoanW．Scott）美國社會歷史學家瓊·斯科特對“社會性別”的概念進行了深刻分析。她認為，首先，社會性別是區(qū)分社會地位和組織社會關系的基礎。其次，社會性別是區(qū)分權力關系的基本方式。對制度化的社會性別，她認為要重點關注四個方面：1.文化象征的種種表現(xiàn)，比如為什么夏娃和瑪麗亞分別象征污濁與純潔？這種文化象征是在什么條件下產(chǎn)生的？是以何種方式產(chǎn)生的？2.有關男人氣質和女人氣質的含義是什么？為什么二者是相互排斥的？3.要將社會組織、經(jīng)濟制度等納入對性別與權力關系的分析中。4.分析主觀身份的建構，即分析性別關系是如何被再生產(chǎn)出來的。社會性別是對性別差異的社會組織化，但這并不意味著社會性別反映。了男女之間的某種固定的、自然的、生理上的差異，也不意味著這種差異形諸實踐，而是說，社會性別是給生理的差異賦予某種意義的知識。社會性別已經(jīng)被公認為社會關系的構成性元素，嵌入在政治、經(jīng)濟、社會、文化、教育等各類社會制度中。它不是簡單的男人和女人的角色代碼，而是一種社會關系、一種社會結構，是表示權力關系的一種途徑，并成為分析社會現(xiàn)象的一種重要方法和工具。3.南茜·喬多羅（NancyChodorow）批判地繼承了弗洛伊德和拉康的理論，提出了“去男性化”（demasculinize）的概念，強調嬰幼兒期的經(jīng)驗和母親的作用對性別氣質的影響。男孩通過對母親的對抗、對母子情感依附關系的拒絕以及對女性品質的貶抑來完成男性氣質的養(yǎng)成，女孩則在她的心理成長中體驗性別的連續(xù)性并抑制對于自主性的追求。她從建構主義的角度把性別氣質形成的過程看做是人類無意或有意建構的結果，并通過社會關系被制度化地再生產(chǎn)出來。喬多羅：女性的生活相對于男性生活而言的特點就在于，她們的生活嵌入在社會互動和個人關系中?！齻兊慕巧且罁?jù)特殊主義原則的，所涉及的也多是彌散性的關系和責任，而不是專門性的關系和責任。在絕大多數(shù)社會中，人們都是從關系的角度來界定女性。與女性不同，男人之間的聯(lián)系更可能超越親屬關系的基本單位。他們的角色被限定在一代人之間，根據(jù)普遍主義的原則，所涉及的關系多與他們的專門性限定的關系和責任相關。第二節(jié)現(xiàn)代女性主義社會理論二、社會性別及其建構（四）總結：總的來說，女性主義眼里的“性別”包括三層含義：1.個體或個人性別，這是性別身份認同的核心，也就是人們意識到自己是男人或女人，并將某些現(xiàn)象與男性氣質或女性氣質聯(lián)系起來。2.結構性別，也就是作為社會組織和結構的總體特征的性別。勞動的性別分工、職業(yè)的性別分隔都體現(xiàn)了這種制度性的性別，還有教育、司法、宗教、醫(yī)療等幾乎所有的國家體系的構造都體現(xiàn)了性別關系。3.符號或文化性別，也就是在特有的社會文化情境中作為男人女人的含義。例如公共與私人的性別劃分提供了使男女之間不平等的權力關系合法化的統(tǒng)治的意識形態(tài)。女性主義對社會性別的提出和論述不僅具有理論拓展的意義，更具有方法論的意義。對社會性別的強調，使得女性主義反對將以往的社會學主流方法下的“普適性”、“客觀性”解釋用于無性別劃分下的實證分析，而是主張建立相對分離的女性主義方法，這種方法將社會性別視為社會中的人首要的區(qū)分標準，強調基于女性的經(jīng)驗和生活世界開展社會學研究。第十一章后現(xiàn)代女性主義理論第三節(jié)女性主義社會理論一、消解性別二、差異與多元三、話語與權力第三節(jié)后現(xiàn)代女性主義理論發(fā)展概況雖然女性主義發(fā)端于18世紀末，然而由于女性主義帶有很強的反主流文化意識和批判意識，因而常常被歸類為批判理論或后現(xiàn)代主義的一種。福柯的后結構主義、拉康的心理分析、德里達的解構主義以及各種新馬克思主義觀點都深刻地影響了包括丹妮斯·賴利（DeniseRiley）、朱迪思·巴特勒（JudithButler）在內(nèi)的女性主義理論家，并催生了在20世紀80年代以后出現(xiàn)的女性主義理論發(fā)展的第三次高潮。

它們具有的共同特征是：對社會、歷史與政治的宏觀理論進行批判；對所謂絕對真理、永恒基礎和普遍理性提出挑戰(zhàn)；反對西方知識結構中最為根深蒂固的二元對立，提倡多元論的模式；反對普遍主義和本質主義，強調注重女性與女性、女性與男性因國家、種族、階級、宗教的不同而形成的各種差異，呼喚人們注意女性內(nèi)部千差萬別的經(jīng)驗。第三節(jié)后現(xiàn)代女性主義理論一、消解性別（一）基本觀點后現(xiàn)代社會理論試圖運用解釋與解構的分析方法消解兩極因素、二元形式的對立，這深刻地影響了后現(xiàn)代女性主義理論的發(fā)展。后現(xiàn)代女性主義開始挑戰(zhàn)女性主義那些宏大敘事以及關于女性解放的理論，并從根本上反對性別二元劃分的思維模式。由于有色人種女性主義、同性戀女性主義等對于統(tǒng)一的核心身份范疇“女人”的挑戰(zhàn)，社會性別在女性主義中也已成為一種“去中心”（decentered）的概念，它作為一種分析范疇的局限性已日益明顯地體現(xiàn)出來。后現(xiàn)代女性主義認為“社會性別”這一概念仍然沒有完全擺脫傳統(tǒng)理性主義中的二元論傾向；“男性”或者“女性”是本質主義的概念，事實上，無論是生理性別還是社會性別都是由社會建構而成的。甚至，后現(xiàn)代女性主義不僅反對性別的兩分，而且反對性別概念本身，反對那種以為性別是天生的不可改變的思想。第三節(jié)后現(xiàn)代女性主義理論一、消解性別（二）丹妮斯·賴利的觀點丹妮斯·賴利認為，在男權社會中，“女性”作為一種身份（identity）是一個相對的概念，它是社會的理想形象——男性的反襯。因為男性的標準不穩(wěn)定，不同的歷史時期、不同的社會經(jīng)濟條件產(chǎn)生不同的標準，女性的標準也是不穩(wěn)定的、暫時的。另外，每一個具體的女人都有與其他女人不同的經(jīng)驗，因此廣義上的“女性”經(jīng)驗就不成立。堅持追求女性權力就會在實際上墮入了男權個人主義的怪圈。第三節(jié)后現(xiàn)代女性主義理論一、消解性別（三）朱迪思·巴特勒的觀點巴特勒尖銳地指出根本不存在什么“正常的”生理性別，也不存在什么“恰當?shù)摹蔽幕瘜傩?。在?990年出版的《性別麻煩：女性主義與身份的顛覆》一書中，巴特勒從后結構主義的立場出發(fā)，借鑒?？碌南底V學方法批判性地重讀了女性主義、精神分析有關性別的重要理論，探討性別本體概念形成的歷史和它在文化中運作的方式。她指出，性別和性屬身份不是自然生成、出現(xiàn)于社會和語言之前的，而是由話語和文化構成的。世界上并不普遍地存在著類似傳統(tǒng)女性主義描繪的男權制度。傳統(tǒng)女性主義過分地自我中心化，把自身的經(jīng)驗當成全球婦女的普遍經(jīng)驗。她認為破除男權制度最為有效的方法是男女混裝（cross-dressing），一旦打破衣物、發(fā)式、舉止這些區(qū)分男女的社會標準，人們就會習慣其他種種性別角色和特征。第三節(jié)后現(xiàn)代女性主義理論一、消解性別（三）露絲·伊利格瑞（LuceIrigaray）的觀點波伏娃等現(xiàn)代女性主義理論家的觀點仍是訴諸等級關系和二元對立，即一旦女性把自己界定為“主體”，同時也就必定要將另一方界定為“他者”。他者性也可以是一種存在方式、思想方式和講述方式，它使開放、多重性、多樣性和差異成為可能“消解性別”的聲音伴隨著后殖民話語、酷兒理論、批判種族理論和后結構主義的發(fā)展成為女性主義更廣泛意義上的“理論革命”，即從現(xiàn)代主義走向了后現(xiàn)代主義。第三節(jié)后現(xiàn)代女性主義理論二、差異與多元（一）后現(xiàn)代社會理論基礎后現(xiàn)代社會理論的重要特征之一是注重微觀權力和微觀反抗，它批評了現(xiàn)代社會學理論中片面追求一般性、普遍性、整體性、中心性的觀點；它使我們意識到個別性、特殊性、差異性、邊緣性、非連續(xù)性、局部性等性質存在的意義和價值，讓我們意識到試圖簡單地用某個一般理論來統(tǒng)領所有具體社會現(xiàn)實的非適當性，從而使我們能以一種新的立場、眼光去看待這個豐富而多元化的世界。在后現(xiàn)代女性主義理論中，這具體體現(xiàn)為，貧窮的勞動婦女、有色人種婦女和女同性戀者的聲音終于贏得了廣泛的關注，她們的生活和問題日漸上升為女性主義理論的重要研究對象。在這場突出“差異與多元”的討論中，后殖民主義女性主義、多元女性主義等女性主義思想流派指出那些早期的理論基于所有的女人全都依賴和被禁錮在“私人領域”之內(nèi)的假設，是從那些在女性主義第二次浪潮初始階段占據(jù)統(tǒng)治地位的白種中產(chǎn)階級異性戀婦女自身的經(jīng)驗出發(fā)，對其他種類的婦女所做的錯誤的推測。著名黑人女性主義者貝爾·胡克斯指出，西方女性主義理論不是來自受性別壓迫最深的黑人勞動婦女，而是白人中產(chǎn)階級女性的無病呻吟。第三節(jié)后現(xiàn)代女性主義理論二、差異與多元（二）后現(xiàn)代女性主義表現(xiàn)正如女性主義質疑了長期以來以男性為主導的權力結構、經(jīng)驗、知識，指出“男性主流”的分析框架并不適合用來代表男、女兩性，女性主義理論內(nèi)部的發(fā)展過程中白種中產(chǎn)階級異性戀婦女自身的經(jīng)驗也無法為來自不同歷史、文化、社會背景的全部女性所“正言”，同時，還會制造另一種女性主義內(nèi)部的“霸權”。隨著女性主義的發(fā)展，階級、性傾向、種族和民族意識等要素的凸顯使人們開始認識到，抽象并試圖包羅萬象的話語只能阻礙而不能溝通“姐妹情誼”，因為它忽略了女性中的差異。在多元共存的倡導中，后現(xiàn)代女性主義逐漸由“倡導平等”向“突出差異”轉變，否定了傳統(tǒng)女性主義關于“男女平等”的構想，并認為“平等”就意味著“相同”，而生活中相同是相對的，差異是絕對的。第三節(jié)后現(xiàn)代女性主義理論三、話語與權力（一）后現(xiàn)代社會理論基礎在后現(xiàn)代社會理論中，“話語”已成為人們關注的中心議題。在后現(xiàn)代社會學者看來，一切現(xiàn)象都是依照以肯定符號和規(guī)則建立起來的話語文本和語言學分析。后現(xiàn)代主義的大師德里達曾斷言“在文本之外一切均不存在”，并試圖用話語理論去否定物質的現(xiàn)實存在。?？聦ξ鞣皆捳Z所做的分析也旨在說明，權力的實施創(chuàng)造了知識，知識本身又產(chǎn)生了權力，而權力總是通過話語表現(xiàn)出來的。第三節(jié)后現(xiàn)代女性主義理論三、話語與權力（二）?？碌膯⑹舅伎技却娴脑捳Z權力模式。朱麗葉·克里斯蒂娃（Julia·Kristeva）就認為主體是由話語建構的，任何身份或本質離開話語和情景就失去了賴以存在的基礎。在現(xiàn)有的父權制中，女性是缺席和緘默的，是一種在場的“缺席”和有聲的“緘默”，因此引起她們關注自己的“在場”，重視并努力爭取自己的話語權，也即是爭取自己在社會中的地位。福柯等后現(xiàn)代社會學理論家除了引起女性思考自己的話語權，還為后現(xiàn)代女性主義提供了如何看待既存理論的視角，以及如何從權力作用的角度來分析這些理論的方法。現(xiàn)有的話語權力模式是為男性服務的，是通過生產(chǎn)真理、生產(chǎn)可信的話語來管制被管制者的。女性主義者以女性真實的生理和心理體驗為基礎，努力創(chuàng)造女性話語，發(fā)出女性自己的聲音。第三節(jié)后現(xiàn)代女性主義理論三、話語與權力（三）關于“消解性別”及反對“女性”之爭女性主義社會學家瑪喬里·戴佛（MarjorieDevault）認為女性主義可以看成是一種言說真理（speakingtruth）的實踐活動，其核心思想產(chǎn)生于對以前未被注意的經(jīng)驗的系統(tǒng)關注。它堅持女人的談話不僅僅是閑話或民間故事，而是奠定經(jīng)驗知識的基礎；通過女性的視角反思知識生產(chǎn)的過程，并對其進行批評，從而去發(fā)現(xiàn)哪些被忽略、被刪改和被壓制的“女性的聲音”。哲學家蘇珊·博爾多認為，女性主義如果放棄了社會性別說，要求女性正當權益的斗爭就失去了理論基石。過度的“社會性別懷疑主義”（genderskepticism）不利于女性權利的訴求。南?！す厮_克也認為對女性主義理論來說，這個立足點應該是社會性別論。社會性別論盡管不完善，但是它強調女性是一個整體，整體觀使女性主義有了政治意義；過分地強調女性內(nèi)部的差異將導致女性主義的毀滅。注意需要指出的是，后現(xiàn)代女性主義關于“消解性別”及反對“女性”同一立場等話題仍然處于爭論之中。哲學家蘇珊·博爾多認為，女性主義如果放棄了社會性別說，要求女性正當權益的斗爭就失去了理論基石。過度的“社會性別懷疑主義”（genderskepticism）不利于女性權利的訴求。南?！す厮_克也認為對女性主義理論來說，這個立足點應該是社會性別論。社會性別論盡管不完善，但是它強調女性是一個整體，整體觀使女性主義有了政治意義；過分地強調女性內(nèi)部的差異將導致女性主義的毀滅。第三節(jié)后現(xiàn)代女性主義理論總結：正如整個后現(xiàn)代理論尚處于發(fā)展之中一樣，經(jīng)歷了三次思潮的女性主義發(fā)展到后現(xiàn)代階段其整體輪廓和特點還是朦朧的，但這也正是它富于生命力的表現(xiàn)。但總體上，受后現(xiàn)代理論的深刻影響，后現(xiàn)代女性主義反對本質主義的性別二元劃分，提出了一種整合的思維模式和多元化的理論模式。具有“包容、對話、尊重差異和多元共生”等后現(xiàn)代精神的后現(xiàn)代女性主義，以更加理性的思考面對社會現(xiàn)實。同時，反觀自身理論發(fā)展過程中的偏頗和爭論，它在批判社會現(xiàn)實和社會學理論的同時，也進行自我反省和批判。

章末總結概述：社會學中的女性主義理論從一開始對社會學視野下女性及其相關問題的“缺失”和“隱匿”進行批判，繼而通過建立“社會性別”等相關概念和理論，提供了建立在女性經(jīng)驗基礎上的新的社會學理論框架和方法論。意義：女性主義理論對社會學的貢獻可以集中體現(xiàn)在兩個方面1.從社會學理論出發(fā)，女性主義敏銳地填補了社會學學科內(nèi)部長期缺乏女性經(jīng)驗和分析框架的空缺，從而使得過去遁于無形的女性問題、被邊緣化的問題以及非傳統(tǒng)的問題進入社會學研究的視野，并能夠為社會學理論的不斷豐富鋪墊沃土。2.在社會學研究方法方面，女性主義主張的女性主義方法論，雖然仍處在爭論與發(fā)展之中，但它從女性的自我經(jīng)驗出發(fā)，強調研究者作為主體的介入和與研究對象的互動關系，從而為社會學多元發(fā)展中的研究范式提供了更多可能性。第十一章章節(jié)概述女性主義社會理論

女性主義的社會理論重視女性在社會中的處境和經(jīng)驗；它將女性視為研究調查過程的中心主體，試圖以女性在社會世界的觀點來檢視世界。女性主義理論萌芽于女性主義運動的第一次浪潮，起源于第二次浪潮，并且在第三次浪潮中得到了進一步補充和發(fā)展。一般而言，自由主義女性主義、社會主義女性主義和激進主義女性主義被稱為女性主義的三大流派。

女性主義的宏觀社會理論觀點就家庭結構、經(jīng)濟生產(chǎn)領域、工作場所、職業(yè)升遷等進行了豐富的討論；女性主義的微觀社會理論則關注微觀互動中的權威結構、空間控制、身體姿態(tài)、語言等具體環(huán)節(jié)。女性主義的研究范式關注女性經(jīng)驗以及這些經(jīng)驗的意義、強調研究的立場。這不僅包括對“女性”立場的強調，還強調女性的立場也具有多樣性，這一點在后現(xiàn)代女性主義中反映的尤為明確。而“社會性別”概念是當代女性主義理論的核心概念和女性主義學術的中心內(nèi)容。它是一種社會關系，一種社會結構，是表示權力關系的一種途徑，并成為分析社會現(xiàn)象的一種重要方法和工具。第十一章當今研究女性主義社會理論

當前的女性主義理論研究非常關注于兩性教育、健康、平等參與等公平問題。比如主流教育被看做是一種“性別化的教育”（genderededucation），即根據(jù)一定的性別模式來塑造兒童。社會學中的女性主義理論及其方法為反思當下的教育過程、教育資源分配及價值理念提供了新的視角，并在政策倡導、教科書改革、教育方法改進等方面進行了諸多有益探索。實際上，女性主義理論關注的社會議題非常廣泛，其研究具有跨學科性和綜合性，甚至作為一個專門的研究領域其影響越來越大。批判性思考題１．如何認識女性主義理論興起的背景？２．如何認識“社會性別”理論？３．后現(xiàn)代主義與女性主義社會理論有何關系？1.李銀河：《婦女：最漫長的革命——當代西方女權主義理論精選》，北京，三聯(lián)書店，1997.2.見王政、杜芳琴：《社會性別研究選譯》，北京，三聯(lián)書店，1998.3.［澳］馬爾科姆·沃特斯：《現(xiàn)代社會學理論》，北京，華夏出版社，2000.4.［美］喬治·瑞澤爾：《當代社會學理論及其古典根源》，北京，北京大學出版社，2005.5.肖?。骸段鞣脚畽嘀髁x倫理學——訪艾利森·賈格爾教授》，載《行學動態(tài)》，1997(2).本章參考書目6.閔冬潮：《國際婦女運動——１７８９—１９８９》，鄭州，河南人民出版社，1991.7.［英］瑪麗·沃爾斯通克拉夫特：《女權辯護》，北京，商務印書館，1995.8.JaneC．Ollenburger＆HelenA．Moore，TheSociologyofWoman:TheIntersectionofPatriarchy,Capit