論述類文本專題訓練二

論述類文本專題針對訓練(二)一、閱讀下面的文字,完成1～3題。(9分,每小題3分)環(huán)境美學應(yīng)該說是自有人類以來就存在的。有人就有環(huán)境,有環(huán)境必然有環(huán)境美,有環(huán)境美就意味著環(huán)境審美觀。長期以來環(huán)境審美之所以較少被人們談及,不是因為它不存在,而是它為別的論述特別是為自然審美觀所代替。準確地說,環(huán)境審美隱含在自然審美觀之中。漁獵文明時代,人們逐水草而居,對關(guān)涉人類生存的自然界已有強烈的自覺意識,但這個時代只能說是環(huán)境意識的萌生期。人類的環(huán)境意識是在農(nóng)業(yè)文明時代建立的,因為有了農(nóng)業(yè),人們才定居下來,才有了家。農(nóng)業(yè)文明的一個重要現(xiàn)象就是生產(chǎn)與生活緊密聯(lián)系,農(nóng)民居住在田園,生產(chǎn)在田園。家庭人員不僅擔任著不同的生活角色,也擔任著不同的生產(chǎn)角色,這些不同的角色均是不可少的。農(nóng)業(yè)文明時代的環(huán)境審美意識體現(xiàn)出了一種原始的生態(tài)平衡的意味。工業(yè)文明的建立是由農(nóng)民走向城市開始的。人類的主要生活環(huán)境由農(nóng)村轉(zhuǎn)為城市,城市環(huán)境與農(nóng)村環(huán)境大不相同,這種文明培育的環(huán)境審美觀念只能建立在以建筑為主體的城市景觀上,而不再是兼具田園風味的自然山水景觀。對于這種環(huán)境,進入城市的農(nóng)民們在日常生活上由不適應(yīng)到適應(yīng),在審美情感上由驚奇到贊美。而隨著工業(yè)文明弊病的逐漸凸顯,人們與這個主要由鋼筋混凝土組建成的人工環(huán)境的關(guān)系發(fā)生了變化:日常生活上不再適應(yīng),審美情感上則轉(zhuǎn)為厭惡甚至詛咒。人們渴望著新的文明,這個文明至少在觀念上也部分地在實踐上出現(xiàn)了,它就是生態(tài)文明。人們同時也在渴望著新的環(huán)境審美觀——生態(tài)文明的審美觀。生態(tài)文明的審美觀強調(diào)審美的一種重要性質(zhì):生態(tài)與文明的共生。從總體上來看,人類仍然在向自然索取資源,但這種索取增加了一項重要的內(nèi)容與意義,那就是同時在對自然回贈,具體來說,就是力促自然生態(tài)平衡的修復(fù)與維持?，F(xiàn)今人與自然的關(guān)系為共生,兩者相互作用,相互生成:一方面自然滿足人的需要,表現(xiàn)為自然向人的生成;另一方面人滿足自然的需要,參與自然生態(tài)平衡的修復(fù),表現(xiàn)為人向自然的生成。文明本質(zhì)上是對自然的改造,這種改造本是破壞生態(tài)的,現(xiàn)在要求文明不破壞生態(tài),而且參與已破壞的生態(tài)的修復(fù),這說明生態(tài)與文明這一對天敵在更高的層面上實現(xiàn)了統(tǒng)一,這種統(tǒng)一的實現(xiàn),只能是共生。它是文明的,也是合乎生態(tài)的,在一定意義上,生態(tài)文明的實質(zhì)是人代自然或助自然司職——司生態(tài)之職。人類傳統(tǒng)的審美觀均是漠視動植物的生命的,即使重視動植物的生命,也是站在人的立場上,黑格爾就強調(diào)動植物的生命只有在見出人的生命意味時才美。生態(tài)文明的審美觀卻不是這樣認為的,它重視的是生態(tài)自身的意義。換句話說,動植物有它的生存權(quán)利,包括展示其美(當然這美是在人看來的)的權(quán)利。人當然可以欣賞這種美,但人要尊重這種美,這種尊重就是要明白,這種美其實并不是為1人的,而是為動植物自身的。在生態(tài)文明審美觀中,生態(tài)平衡成為自然環(huán)境審美的核心。長期以來,人們對于自然環(huán)境的審美忽視了生態(tài)平衡,一味地從人的立場和利益的角度來欣賞和評價自然環(huán)境美。一些具有破壞生態(tài)平衡性質(zhì)的自然美由于其感性形式能愉悅?cè)祟惗玫饺藗兊恼嬖u價;而從生態(tài)文明的審美觀來看,不論這種破壞生態(tài)平衡的自然景觀的外在形式多么悅耳悅目,都不能給予其正面的評價。生態(tài)文明審美觀特別重視荒野的審美價值。荒野對于人類具有重要意義。首先,荒野是生命之根。不僅人的肉體是荒野鍛造出的產(chǎn)物,人的精神也是從荒野中得以誕生的。以巫術(shù)為突出特點的原始思維,還有以神靈崇拜為靈魂的情感與理念,均來自人們對荒野的感受。其次,荒野是維系地球上自然生態(tài)的骨干力量,正是因為地球上尚有不少的荒野存在,這個地球的生態(tài)系統(tǒng)基本上還能運轉(zhuǎn)。試想,如果喜馬拉雅山不再是荒野,而是成為類似黃山那樣的旅游勝地了,那么整個地球上的生態(tài)會遭到如何巨大的破壞!重視保護荒野,為地球留下更多的荒野,既需要從科學上認識到荒野的重要性,也需要有新的審美觀來欣賞荒野。因此,生態(tài)文明審美觀的出現(xiàn)不僅為環(huán)境審美開辟了一個新天地,而且會深刻地影響到整個社會的審美風尚。(摘編自陳望衡《再論環(huán)境美學的當代使命》)下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項是A.隱含在自然審美觀之中的環(huán)境審美 ,在人類誕生之時就已存在 ,它常常被別的論述所代替 ,較少被人們談及。B.漁獵文明時代 ,人類對自然環(huán)境的依賴性很強 ,對關(guān)涉自身生存的自然界已有強烈的自覺意識 ,環(huán)境審美意識也在此時萌生。C.農(nóng)業(yè)文明時代,家族環(huán)境、自然環(huán)境和工作環(huán)境合為一體 ,家庭成員兼任生活和生產(chǎn)角色 ,其環(huán)境審美意識有一種田園牧歌式的情調(diào)。D.人類的環(huán)境審美觀念隨著人類文明的發(fā)展而變 ,基于工業(yè)文明日益顯現(xiàn)的弊端 ,人類有了找尋、建立新的環(huán)境審美觀的強烈訴求。下列理解和分析,不符合原文意思的一項是A.如今人同自然的關(guān)系為雙向生成 ,人類向自然索取資源 ,同時需積極參與對自然生態(tài)平衡的修復(fù)與維持。B.文明的本質(zhì)是對自然的改造 ,這種改造會造成對生態(tài)的破壞 ,所以生態(tài)與文明是完全對立的 ,并且無法統(tǒng)一。C.黑格爾認為動植物的生命美與不美 ,只取決于能否在其中見出人的生命意味 ,這是站在人的立場上來看的。2D.生態(tài)文明審美觀秉持的生態(tài)公正原則 ,一定程度上是對人與諸物種的生命價值及地位的一種重新審視和反思。根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是A.“請留下鮮花供人欣賞”的標牌變?yōu)椤罢堊岝r花開放” ,其實是對鮮花自有其開放權(quán)利的承認 ,人應(yīng)該尊重這種權(quán)利。B.重視荒野保護 ,既需要從科學上認識到荒野對于人類和維系地球自然生態(tài)的重要性 ,也需要有新的審美觀來欣賞荒野。C.自然景觀的外在形式給人帶來的愉悅審美感受固然重要 ,但只要它破壞生態(tài)平衡 ,人們就不能給予正面的評價。D.生態(tài)文明審美觀的出現(xiàn)符合時代背景 ,利于人與自然和諧相處 ,這不單是審美欣賞的問題 ,更關(guān)乎人類的生存。二、閱讀下面的文字,完成4～6題。(9分,每小題3分)唐朝令人印象深刻之處,在于它一心追求中央集權(quán)的重生并傾盡全力完善其形式。為使中央集權(quán)制產(chǎn)生視覺上的效應(yīng),唐朝營造了南北寬8652米、東西長9721米的巨大的長安城,并以此為起點修建了通往國內(nèi)各地的8條公路、干道,還沿著這些道路設(shè)置了呈放射狀分布的水路驛站。與此同時,大運河的建成標志著內(nèi)陸水運時代的到來,東西流向的黃河、淮河和長江被南北相連,作為“東南地區(qū)”的特產(chǎn),低地的米、鹽和山地的茶、漆、染料等被運往華北。自然,在交通要道、險關(guān)和人口眾多的地區(qū),交通業(yè)被培育了起來,隨之而來的是客商活動范圍的擴展?！翱蜕獭笔窍鄬τ凇白獭?定居的批發(fā)商和零售商)而言的,在戰(zhàn)國、秦漢時期就因其財力和能力而出名。但他們是通過官市中相當于批發(fā)商工會的坐商的“行”來聽從政府的管制,因而他們似乎還不是都市中的主角。南北朝時期,政府開始在黃河下游三角洲的渡口處(津、埭)征稅,到了唐代,開始在大運河沿岸調(diào)節(jié)水位的水門處征稅,這顯示出應(yīng)運而生的客商和交通業(yè)者勢力的抬頭。在唐代接近中期的中宗時期,出現(xiàn)了在全社會征收將市場交易稅和過路稅合二為一的“商稅”的現(xiàn)象。759年,開始有了“過稅”(商品流通稅)。780年開始在府州、縣城征收“住稅”(入市稅、交易稅),從782年開始在全國的交通要道及都市征收“過稅”,這兩者合稱“商稅”,成為從宋代到清代各朝政府的重要財源之一。也就是說,邊遠地區(qū)商業(yè)和運輸業(yè)的高速發(fā)展,使中國全社會開始擺脫六朝時期的自然經(jīng)濟狀態(tài),廣泛受到商業(yè)化浪潮的沖刷。從唐朝中期開始,在華北的黃河、渭水及淮河流域,從事水路運輸?shù)膱F體都集中在一起,其規(guī)模大3到政府對其征收過路稅的程度。在華中、華南地區(qū) ,其規(guī)模更大,“村市”“墟市”“山市”和“草市”這類被統(tǒng)稱為“草市” (山村集市 )的定期集市和小市街 ,在縣城之外如雨后春筍般出現(xiàn)。 這種情況在資料中都有記載 ,是整個社會向商業(yè)化、 都市化轉(zhuǎn)化的明證。 在被節(jié)度使們割據(jù)了二百多年的唐末、五代時期 ,草市中規(guī)模大的成為“鎮(zhèn)” ,并成為節(jié)度使們斂財?shù)膿?jù)點。鎮(zhèn)和草市合在一起的“市鎮(zhèn)”在各地形成。 從唐代后期的安史之亂到唐末、 五代及宋代,是被稱為“唐宋變革期”的社會全面變革的激變期 ,發(fā)生了作為世俗社會變革的“第一次商業(yè)革命” ,出現(xiàn)了都市經(jīng)濟增長及市鎮(zhèn)普及的情況。唐朝規(guī)定一律實行市制 ,并配置了“市署”“市令”和“市丞”。伴隨著這種新的傾向和節(jié)拍 ,政府在縣城以上都市實行的“官市制” ,實際上已變得有名無實。 這種變化雖可以認定是“官市制”松弛的結(jié)果 ,但更應(yīng)看到商業(yè)活動從城里向外膨脹 ,其規(guī)模已擴大到覆蓋交通要路和地方農(nóng)村的程度。(摘編自斯波義信《“市”建制的消失及市鎮(zhèn)的發(fā)展》 ,布和譯)下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項是A.“客商”出現(xiàn)的時代頗早 ,財力也很雄厚 ,但由于受官市中坐商階層的“行”的約束 ,在很長的時段里都不及坐商對都市發(fā)展的作用強大。B.“商稅”既包括商品流通稅 ,也包括入市稅、交易稅 ,從唐代中期起 ,逐漸在交通要道和都市征收 ,成為從宋代到清代各朝政府的重要財源之一。C.唐代開始在大運河沿岸調(diào)節(jié)水位的水門處征收過稅 ,這顯示出客商和交通業(yè)者勢力的抬頭 ,他們從事米、鹽、茶、漆、染料等的販賣生意。D.唐代邊遠地區(qū)商業(yè)和運輸業(yè)的高速發(fā)展 ,使中國全社會開始擺脫六朝時期的自然經(jīng)濟狀態(tài) ,廣泛受到商業(yè)化浪潮的沖刷。下列理解和分析,不符合原文意思的一項是A.中央集權(quán)制度也有一定的優(yōu)越性 ,如推動大型都市建設(shè) ,促進全國陸路與水路網(wǎng)絡(luò)的貫通 ,從而使得商品運輸與貿(mào)易大為暢通 ,這在唐代體現(xiàn)明顯。B.唐末、五代二百多年間的節(jié)度使割據(jù) ,是市鎮(zhèn)出現(xiàn)的直接原因 ,節(jié)度使們也從中得利 ,直接催生了促進都市經(jīng)濟增長的“第一次商業(yè)革命”。C.客商活動范圍的擴展 ,客商地位的提高 ,可謂得益于交通要道、險關(guān)和人口眾多地區(qū)交通業(yè)的良性培育,此種情形是順勢而為、應(yīng)運而生的。D.“村市”“墟市”“山市”和“草市”這類被統(tǒng)稱為“草市”的定期集市和小市街 ,在縣城之外紛紛出現(xiàn),成為唐中期后政府的商業(yè)稅收的重要來源。4根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是A.唐朝實行市制并配置“市署”“市令”和“市丞” ,政府在縣城以上都市實行“官市制”。這種“市”偏指經(jīng)濟范疇的概念 ,與后代行政性質(zhì)的“市”不同。B.唐代大型干道與大型河運相結(jié)合 ,使得商業(yè)活動從城里向外擴張 ,甚至擴展到農(nóng)村地區(qū) ,在此過程中,客商地位得到了提升 ,政府稅收也得到了增加。C.唐代“市鎮(zhèn)”概念中,“市”即官市 ,其建制逐漸有名無實 ,及至消失,可以說是社會發(fā)展的必然結(jié)果,因為新興的經(jīng)濟力量已不是它可以掌控的了。D.唐代中央集權(quán)促進全國交通樞紐得以完善 ,使得客商階層活躍 ,政府借助各種稅收積累財富 ,也讓商業(yè)的觸角四處延伸 ,草市乃至市鎮(zhèn)步步成型。三、閱讀下面的文字，完成 7～9題。古村古鎮(zhèn)是一個綜合的多維空間概念，它既是一個傳統(tǒng)的居住空間概念，也是一個文化載體和文化空間的概念，還是一個經(jīng)濟生產(chǎn)復(fù)合體的概念。由于中國古村古鎮(zhèn)的地域分布差異大，古村古鎮(zhèn)的特點各異，文化內(nèi)涵的程度不同，保護與傳承價值不一，因此，古村古鎮(zhèn)的保護必須采取多樣化的形式和途徑。古村古鎮(zhèn)的保護可以根據(jù)具體規(guī)模的大小和相關(guān)政策的要求，選用整體性保護、重點區(qū)域保護、歷史街區(qū)保護、重點文物建筑和設(shè)施保護等；也可以根據(jù)呈現(xiàn)的環(huán)境，選擇活態(tài)博物館保護、靜態(tài)博物館保護、虛擬博物館保護；也可以根據(jù)呈現(xiàn)的方式，選擇實體環(huán)境保護、文字記錄保護、數(shù)字化保護、空間技術(shù)實時監(jiān)測保護等。數(shù)字虛擬博物館保護和空間技術(shù)實時監(jiān)測保護是信息化時代和“互聯(lián)網(wǎng)＋”時代古村古鎮(zhèn)保護技術(shù)的快速發(fā)展方向。保護與發(fā)展的矛盾是長期困擾古村古鎮(zhèn)永續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實問題。所有專家學者、社會人士、政府管理者和參與企業(yè)，必須高度認識古村古鎮(zhèn)保護的重要價值，保護是可持續(xù)發(fā)展的前提，沒有有效的協(xié)同保護就不可能有古村古鎮(zhèn)資源的永續(xù)利用和可持續(xù)發(fā)展。古村古鎮(zhèn)的保護不是簡單的建筑和文物的靜態(tài)保護，而是包含原住居民生活的相對活化的協(xié)同保護。古村古鎮(zhèn)的活化不應(yīng)局限于旅游和商業(yè)的目的。古村古鎮(zhèn)文化資源的多方位永續(xù)利用是古村古鎮(zhèn)可持續(xù)發(fā)展的重要前提和保障。古村古鎮(zhèn)協(xié)同保護的核心是保護鄉(xiāng)土文化的原真性及其文化景觀基因。保護古村古鎮(zhèn)的原真性就是要保護傳統(tǒng)村鎮(zhèn)中有代表性的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，特別是聚落的整體格局、街巷風貌、民居風格、特殊民俗及原生環(huán)境等。保護古村古鎮(zhèn)的文化景觀基因就是要保護和挖掘各個古村古鎮(zhèn)所獨有的歷史文脈和鄉(xiāng)土記憶。保護鄉(xiāng)土文化的原真性及其文化景觀基因就是為了確保其地域文化傳承的獨特性和地方感。從長遠來看，保護古村古鎮(zhèn)必須依靠立法，我國目前出臺的《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護條例》和《中華人民共和國城鄉(xiāng)規(guī)劃法》，有助于古村古鎮(zhèn)保護在法律層面上的推進，但還要進一步完善相關(guān)細節(jié)。要加強對有利于古村古鎮(zhèn)保護的相關(guān)法律法規(guī)的宣傳，做到有法可依，同時加大執(zhí)法保護的力度。5古村古鎮(zhèn)保護與發(fā)展的目標是打造歷史與現(xiàn)實相輝映且充滿鄉(xiāng)風鄉(xiāng)情的人居環(huán)境。這種人居環(huán)境始終貫穿著中國古人天人合一的人居環(huán)境思想，這種立足于人與自然和諧共生的人居環(huán)境思想，不僅為中國傳統(tǒng)人居環(huán)境的建造提供了理論基礎(chǔ)，而且為中國未來充滿人性關(guān)懷與和諧理想的人居環(huán)境的建設(shè)指明了方向。應(yīng)該堅信，關(guān)注歷史文化環(huán)境保護與現(xiàn)代人居環(huán)境建設(shè)有機結(jié)合的理念與行動，將越來越多地受到社會大眾的期待和歡迎，這既是新型城鎮(zhèn)化建設(shè)確保“記得住鄉(xiāng)愁”的具體行動，也是“美麗鄉(xiāng)村建設(shè)”的必然要求。(選自《光明日報》，有刪改)7．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不 ．正確的一項是A．古村古鎮(zhèn)是一個綜合概念， 是一個包含傳統(tǒng)的居住空間和文化空間的多維空間， 是一個文化載體，也是一個經(jīng)濟生產(chǎn)復(fù)合體。B．古村古鎮(zhèn)有著極其重要的價值，需要所有專家學者、社會人士、政府管理者和參與企業(yè)高度認識其價值并進行協(xié)同保護。C．因為古村古鎮(zhèn)存在地域分布的差異，所以它們的文化內(nèi)涵、傳承價值不一，這決定了古村古鎮(zhèn)在保護的形式和途徑上要多樣化。D．在如何選擇古村古鎮(zhèn)的保護模式的問題上，不能搞一刀切，選擇的依據(jù)可以是古村古鎮(zhèn)具體規(guī)模的大小，也可以是其呈現(xiàn)的環(huán)境或方式。8．下列理解和分析，不．符合原文意思的一項是A．保護與發(fā)展古村古鎮(zhèn)之間存在的矛盾， 是長期困擾古村古鎮(zhèn)永續(xù)發(fā)展的實際問題， 而所謂“保護”并不是指對建筑和文物的靜態(tài)保護。B．不應(yīng)將發(fā)展旅游業(yè)和商業(yè)作為活化古村古鎮(zhèn)的唯一目的， 而應(yīng)多方位永續(xù)利用古村古鎮(zhèn)的文化資源，以保障古村古鎮(zhèn)的可持續(xù)發(fā)展。C．協(xié)同保護古村古鎮(zhèn)主要是保護傳統(tǒng)村鎮(zhèn)中有代表性的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)， 以及保護和挖掘古村古鎮(zhèn)所獨有的歷史文脈和鄉(xiāng)土記憶。D．保護古村古鎮(zhèn)的原真性要特別注意保護聚落的整體格局、特殊民俗及原生環(huán)境等，其目的是確保地域文化傳承的獨特性和地方感。9．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不 ．正確的一項是A．保護與發(fā)展古村古鎮(zhèn)，要致力于打造立足于人與自然和諧共生，并且始終貫穿著天人合一思想的人居環(huán)境。B．歷史與現(xiàn)實相輝映且充滿鄉(xiāng)風鄉(xiāng)情的人居環(huán)境中蘊含的思想為中國未來的人居環(huán)境的建設(shè)指明了方向。C．實施《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護條例》和《中華人民共和國城鄉(xiāng)規(guī)劃法》是我們保護古村古鎮(zhèn)的長遠之計。D．在“美麗鄉(xiāng)村建設(shè)”中，我們一定要關(guān)注歷史文化環(huán)境保護與現(xiàn)代人居環(huán)境建設(shè)的有機結(jié)合。6四、閱讀下面的文字，完成 10～12題。南北無隙 山水言情汪為勝傳統(tǒng)的中國山水畫理論體系中蓋有南北畫派之分。歸納而言，北派山水畫以布置全山大水為主要特征，推崇剛健蒼勁的壯偉之美。畫中多氣象蕭疏、煙林清曠、峰巒渾厚、雜木豐茂，多取正面山形的崇高正大之感，飛瀑流泉，長松巨木，著意表現(xiàn)雄偉渾穆的意境，同時刻意表現(xiàn)北方山石的質(zhì)感，石質(zhì)堅凝，棱角分明，風骨雄渾。從藝術(shù)手法來看，格法森嚴，畫家們對待畫面中的林木、山石、云霧、煙靄、嵐光、風雨、雪霧、人物、關(guān)城、寺觀、山居、舟船等極為重視，墨法精微。而南派山水畫因南方特定的地形特征，則呈現(xiàn)出草木茂盛、煙云氤氳、秀麗溫婉的藝術(shù)風格。南派山水畫崇士氣、尚率真、重筆墨而不重實景，畫家著力表現(xiàn)江南特有的寧靜、平和與煙云秀潤之景，具有鮮明的江南特色，亦反映出文人雅士們關(guān)于山水“可居” “可游”的理想化精神向往。南北畫派著力點的不同使其形成所謂“南勢北氣”的風格特征。自近代以來，以傅抱石與陸儼少為代表，在南北畫風的融合上進行了成功的探索與實踐。他們將中國畫北派的雄渾與南派的秀逸相結(jié)合，創(chuàng)作出章法新穎、畫意深邃、自成一體的繪畫。傅氏紙上澆鑄筆掃千軍絕頂氣脈，又有墨色韻律的豐致；陸氏造古新之強悍奇幻云煙，而不乏筆墨精微之精神。而當代畫家中，做此融會之工者亦有其人，雷正民先生當屬其中之佼佼者。其憑借豐厚的生活素材和深厚的藝術(shù)素養(yǎng)，在融集南北、推陳出新的繪畫創(chuàng)作中做出了富有成效的探索和嘗試。雷正民的山水畫歸納起來，應(yīng)當說是突破傳統(tǒng)形式派別上的區(qū)分，通過富有成效的寫生方法，經(jīng)過概括、整理，重新構(gòu)筑新的山水畫秩序。這個秩序既尊重傳統(tǒng)的法度，又不拘于傳統(tǒng)的窠臼，在立定筆墨為主的基礎(chǔ)上，不時引入水彩、水粉或者版畫等其他因素融入畫中，常給人既樸素自然、意蘊深長又不乏驚艷之處的別樣感受。當然，雷正民的山水畫不僅僅是形式語言上的把握，更重要的是其回歸自然的旨趣和對天地人的哲思。從北方燦爛的秋山到南方的古鎮(zhèn)橋影，從飛瀑奔騰的渾灝壯宏到幽谷思情的小橋人家，既有峻拔雄奇，又不乏飄逸清新，畫家把熱愛自然、敬拜自然的深沉情感揮灑在筆墨之間，清晰透徹地表達了畫家的文化心理選擇，也是藝術(shù)上的深情告白。在藝術(shù)表現(xiàn)手法上，雷正民的山水畫去蕪存菁，突出個性。其破筆散鋒的斧劈與濃淡墨色的渲染，使得他筆下的山水既有北方山石的氣概又兼具南方清麗婉約、渾然天成的氣象；二度平面法的構(gòu)筑方式，賦予了山川在雄渾激蕩中也不乏雋永與秀韻的特征；而以潑墨與潑彩表現(xiàn)氣象，將恢宏與幽深緊密地結(jié)合，確為南北畫風融會貫通之佳作。(摘自《光明日報》，有刪改)10．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不 正確的一項是．A．傳統(tǒng)的中國山水畫從藝術(shù)風格上看，北派格法森嚴、墨法精微，南派則崇士氣，尚率真，重筆墨而不重實景。B．北派山水畫，以布置全山大水為主要特征， 推崇剛健蒼勁的壯偉之美， 著意表現(xiàn)雄偉渾穆的意境。7C．南派山水畫，反映的是文人雅士們關(guān)于山水“可居”“可游”的理想化精神向往，因而呈現(xiàn)出秀麗溫婉的藝術(shù)風格。D．傳統(tǒng)的中國山水畫理論體系中有南北畫派之分，因著力點的不同而形成了所謂“南勢北氣”的風格特征。11．下列理解和分析，不．符合原文意思的一項是A．北派山水畫中多峻拔雄奇的峰巒、 飛瀑流泉、長松巨木，南派山水畫則著力表現(xiàn)江南特有的寧靜、平和與煙云秀潤之景。B．中國山水畫南北畫風融合之工者，近代以傅抱石與陸儼少為代表，當代雷正民先生當屬佼佼者，雷氏作品的藝術(shù)成就要高于傅、陸二人。C．傅抱石的畫作既彰顯氣勢又講究墨色韻律的豐致， 陸儼少的畫作景物奇幻又不失筆墨精微之精神，兩人的繪畫都章法新穎、畫意深邃。D．雷正民能夠在融集南北、推陳出新的繪畫創(chuàng)作中取得卓越成就，重新構(gòu)筑新的山水畫秩序，得益于他豐厚的生活素材和深厚的藝術(shù)素養(yǎng)。12．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不 ．正確的一項是A．雷正民的山水畫既尊重傳統(tǒng)，又不拘于傳統(tǒng)，在立定筆墨為主的基礎(chǔ)上，注重引入水彩、水粉等其他因素，常給人別樣的感受。B．雷正民的山水畫寄寓著他對自然的熱愛、敬拜之情，清晰透徹地表達了他的文化心理選擇，也是其藝術(shù)上的深情告白。C．從北方燦爛的秋山、奔騰的飛瀑到南方的小橋人家，雷正民的山水畫突出表現(xiàn)了回歸自然的旨趣和對天地人的哲思，而不注重對畫作形式語言上的把握。D．雷正民的山水畫堪稱南北畫風融會貫通之佳作，與雷正民巧妙運用多種藝術(shù)表現(xiàn)手法，將北方與南方山水的特點很好地融合在一起不無關(guān)系。8參考答案論述類文本專題針對訓練 (二)解析：本題考查理解文章內(nèi)容的能力。B項偷換概念,這一時期萌生的是環(huán)境意識,而非環(huán)境審美意識。參考答案：B2. 解析：本題考查篩選并整合文中信息的能力。 B項曲解文意,根據(jù)原文“這說明生態(tài)與文明這一對天敵在更高的層面上實現(xiàn)了統(tǒng)一,這種統(tǒng)一的實現(xiàn),只能是共生”,可知生態(tài)與文明并非完全對立且無法統(tǒng)一,共生是實現(xiàn)二者在更高層面上統(tǒng)一的唯一方式。參考答案：B3.解析：本題考查分析和概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。C項擴大范圍,生態(tài)文明的審美觀與傳統(tǒng)審美觀存在較大差異,原