高中政治人教版必修四教學(xué)案第一單元 第二課 百舸爭(zhēng)流的思想

第課

百爭(zhēng)的想目()

什是學(xué)基問(wèn)1哲的本題什？哲的本題思和在關(guān)問(wèn)也是識(shí)物的關(guān)問(wèn)。2哲基問(wèn)的容各地分是么(1)是維存何是原問(wèn)這問(wèn)的同答是分物義唯主的一準(zhǔn)(2)是維存有有一的題即維否確識(shí)存的題。這問(wèn)的同答，是劃分可知和可論標(biāo)準(zhǔn)[維偏]斷誤說(shuō)理)1哲的本題物和識(shí)辯關(guān)問(wèn)。辨哲的本題物和識(shí)關(guān)問(wèn)不于質(zhì)意的證系題。前者是一般學(xué)會(huì)到問(wèn)，后者是克思義學(xué)有問(wèn)。2對(duì)質(zhì)意關(guān)問(wèn)的同答劃唯主和心義唯標(biāo)。辨對(duì)物和識(shí)者本問(wèn)的同答劃唯主和心義唯標(biāo)。3絕多哲家定維正認(rèn)存。(√)

圖哲的本題[別醒]哲的本題哲的本別(1)學(xué)基問(wèn)是維存的系題它括方的內(nèi)一思和在者本的題或說(shuō)維存誰(shuí)定誰(shuí)問(wèn)二思和在沒(méi)同性問(wèn)也是思能正認(rèn)存的題(2)學(xué)基派包唯主和心義劃兩派的標(biāo)是據(jù)維存誰(shuí)定的題即學(xué)本題第方面凡為維定在是心義凡為在定維，就唯主。[例用](津考)年，類物世的索斷得的展2012年3，亞中子驗(yàn)際作宣發(fā)了種的微振，助破反質(zhì)失謎2013年3，華學(xué)中科院合布次實(shí)上測(cè)量反霍效被為“個(gè)貝獎(jiǎng)別發(fā)?？萍疫@新現(xiàn)次明()A思與在有一B存就被知C具科是學(xué)基

D哲源對(duì)界驚[析]

本考思與在關(guān)等識(shí)在查生取和讀息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)知的力。料科家新現(xiàn)，是對(duì)客存的確映說(shuō)思與在有一，A選B屬于觀心義點(diǎn)且題不；C在材料未現(xiàn)法誤哲源人在踐對(duì)界追和考[案]A目()

為么維存的系題哲的本題為么維存的系哲的本題(1)生實(shí)上：維存的系題首是們生活實(shí)活中到和法避基問(wèn)。認(rèn)和造界，根底要決維存的系題(2)哲上：維存的系題是切學(xué)不回避、須答問(wèn)。①學(xué)從體探人世的系就須先清明回思和在關(guān)問(wèn)。②維存的系題貫哲發(fā)的終。對(duì)這問(wèn)的不回決著種學(xué)基性和向決定它對(duì)他學(xué)問(wèn)的答[維偏]斷誤說(shuō)理)1哲的本題解其哲問(wèn)的然果辨對(duì)哲基問(wèn)的答定種學(xué)其哲問(wèn)的答是決他學(xué)題前。2不何學(xué)用種點(diǎn)研哲，首要答問(wèn)

是維存何為原問(wèn)。辨思和在關(guān)問(wèn)是切學(xué)不回的、必回的題三角把思和在關(guān)問(wèn)是學(xué)基問(wèn)(1)由學(xué)任所求哲研的本務(wù)是決何識(shí)界改世的題認(rèn)世造界是決觀客即維存的系題思和在關(guān)問(wèn)的決是學(xué)根任也解其一切學(xué)題前和礎(chǔ)(2)由會(huì)踐決的思和在關(guān)問(wèn)是們一社實(shí)活中然遇到最常最遍最本問(wèn)。否確決一題決著們踐成實(shí)要以個(gè)界研對(duì)的學(xué)先須回思和在兩現(xiàn)之的系題(3)由學(xué)歷所明全哲史明，何學(xué)在立己學(xué)時(shí)都能避思和在關(guān)問(wèn)。思和在者本問(wèn)的同答是分學(xué)大本別唯標(biāo)。[例用]哲基問(wèn)在們現(xiàn)活中現(xiàn)()A人人關(guān)C人世的系

B社與然關(guān)D主與觀關(guān)[析]

人所事活包認(rèn)世和造界主表現(xiàn)主世與觀界D正確其三都是表。

[案]D知點(diǎn)

什是學(xué)基問(wèn)1王之為宇是元所成物實(shí)；謨，界存的有覺(jué)感此是有實(shí)存，是可知道。處空同闡問(wèn)的度同但們共回了()①學(xué)基問(wèn)②維存的系題思和在何為原問(wèn)思和在無(wú)一的題A①C②解：選

B①D③本考哲的本題題中夫認(rèn)世是質(zhì)，答世的原題休認(rèn)世的原思，同時(shí)為那不能道，是種可論回的思和在無(wú)一的題二回了學(xué)基問(wèn)即維存的系題表符題；問(wèn)定“同答④符合定圍排。2可論不知?jiǎng)澋膿?jù)()A存能決思B思能決存C思能正認(rèn)存D思能等存解：選

本考哲的本題思能正認(rèn)存是分知與可論依，案C

3讓個(gè)煙癮人功煙是件易事，了瓜嚼香科家找了的煙法據(jù)國(guó)《科家雜報(bào)新蘭學(xué)發(fā)，使手短戒方可使煙年人煙翻。說(shuō)()A思與在關(guān)問(wèn)是學(xué)基問(wèn)B思與在有一C唯主與心義最本哲派D物是原，識(shí)派的解：B

題材主說(shuō)的科家現(xiàn)的煙法強(qiáng)思能正認(rèn)存，B項(xiàng)符題；三與料旨息符知點(diǎn)

為么維存的系題哲的本題4在際活，生面和理己學(xué)計(jì)與習(xí)際間關(guān)，師面和理己教計(jì)和學(xué)際關(guān)系上材體了)A思和在關(guān)問(wèn)，先人在活實(shí)活中到無(wú)回的本題B思和在關(guān)問(wèn)，一哲都能避必回的題C思和在關(guān)問(wèn)是證、而學(xué)論焦D思和在關(guān)問(wèn)，穿哲發(fā)的終解：選A

計(jì)屬思，際于在這者關(guān)問(wèn)如處是生教在習(xí)教中到并法避問(wèn)選A。、D項(xiàng)說(shuō)正，不合意C的法誤思和在關(guān)問(wèn)是物義唯主知和可論論

焦。5思與在關(guān)問(wèn)之以哲的本題在它()A歷唯主者須先答問(wèn)B區(qū)辯法形上的本志C一哲不回的必回的題D唯主必首回的題解：選

本考哲基問(wèn)的位是教基知識(shí)能的查依教可答為6中古哲家要討與、與、與、與、心物理氣關(guān)問(wèn)，些題中現(xiàn)()A自與會(huì)關(guān)問(wèn)B個(gè)與會(huì)關(guān)問(wèn)C唯主與心義關(guān)問(wèn)D存與維關(guān)問(wèn)解：選D

一哲不回、先清必回的題思和在關(guān)問(wèn)，案D。7隨我互網(wǎng)快發(fā)，網(wǎng)道失問(wèn)也益顯如用助絡(luò)施騙犯等。這現(xiàn)促人反如在擬界中現(xiàn)理德重建。說(shuō))①維存的系題人的活息關(guān)②學(xué)想的成不批和思神③思和在系題不回答定各哲的本質(zhì)方④思和在系題不回決它對(duì)他學(xué)題

的答A③C①解選C

B①D材反的現(xiàn)生中益顯網(wǎng)道失問(wèn)促人反這明維存的系題人的活息相哲思的成不批和思神，②合意，答為C③本說(shuō)正但材中體。8遠(yuǎn)時(shí)，于類識(shí)平科技水有，震測(cè)以現(xiàn)面地等可拒自災(zāi)，們能天命服所的天近以，著類識(shí)平提，其各認(rèn)工的斷善人們對(duì)地的測(cè)平斷高但是到前止人尚能確報(bào)震生時(shí)點(diǎn)包震、震等(1)述料映哪個(gè)本點(diǎn)(2)兩基觀的同是么在學(xué)稱為么它包哪方的容解對(duì)地等然害不看折出們思與在系一學(xué)本題不看題問(wèn)單只需用材識(shí)結(jié)材作即。答(1)對(duì)震不抗的然害人只聽(tīng)由，服所的天反了維定在思不正地映在是心義界。隨人認(rèn)水的高尤是種識(shí)工的斷善，們地的測(cè)平斷高反了在定思，維正認(rèn)存，唯主世觀(2)兩基觀都及思和在關(guān)問(wèn)，哲上

稱為學(xué)基問(wèn)。它包兩面問(wèn)：一思和在者為原問(wèn)。這問(wèn)的同答，是劃分唯物義唯主的一準(zhǔn)。是維存有有一的題即維否確認(rèn)存的題。這問(wèn)的同答，是分知和可論的準(zhǔn)目(一)

唯主1唯主和心義分和本點(diǎn)什？(1)歧兩是繞質(zhì)意誰(shuí)本的題開(kāi)。(2)物義本點(diǎn)物是原，識(shí)派的先物質(zhì)有識(shí)物決意。(3)心義本點(diǎn)意是原，質(zhì)賴意，是物決意，是識(shí)定質(zhì)2如評(píng)唯主的本態(tài)古樸唯主

近形上唯主

辯唯主和史唯主不承世的原認(rèn)世的認(rèn)自科意

是質(zhì)物決意主區(qū)原一或的子是原識(shí)而承意對(duì)別

種體物原的性是

質(zhì)有作，認(rèn)人形

質(zhì)屬

類會(huì)本上是物的

堅(jiān)了物豐和展唯

是產(chǎn)級(jí)科的基評(píng)價(jià)

義根方主；有械、世界觀和方法論，是指向本上形上性歷我認(rèn)世和正的可觀的心義世的大想只一猜局性

器[維偏]斷誤說(shuō)理)1上海高考為元”構(gòu)天萬(wàn)的原哲觀屬辯唯主。(×)辨將質(zhì)結(jié)具的質(zhì)“氣的點(diǎn)于代素物義2唯主的種本態(tài)物概的解相的都確示物世的本律(×)辨三對(duì)質(zhì)念理是一的只辯唯主和歷唯主正揭了質(zhì)界基規(guī)。古近

1古樸唯主和代而學(xué)物義經(jīng)觀①行：成物基元是、、、、②子陰說(shuō)天合萬(wàn)生陰接變起③充形說(shuō)形則存形則滅④夫的理：者理依⑤拉利的火：界一永燃的火⑥勒的為基“水”是萬(wàn)物“基①德：然由目窮性不的質(zhì)素成②根萬(wàn)的礎(chǔ)原物，基元

2全理近形上唯主的械、而學(xué)和徹性機(jī)性形上性不底

把切動(dòng)歸為力規(guī)支的械動(dòng)所這時(shí)的物義稱機(jī)唯主把然學(xué)究習(xí)和法廣哲的析法用立靜、面觀去待界自觀唯的但史卻唯的否社歷發(fā)的觀律[例用](建)列項(xiàng)夠確映物義種本態(tài)進(jìn)順的)①是器想人的性②界一永的火③物是志觀在哲范A③②①C②①③

B①②③D①③②[析]

本考唯主基形的關(guān)識(shí)意在查生對(duì)材礎(chǔ)識(shí)理能古代素物義物歸為體物形代而學(xué)物義物歸為然學(xué)義的子辯證物義物概概了宙一客存著事和現(xiàn)的同質(zhì)選[案]C目(二)

唯主

1唯主有些本態(tài)各觀是么(1)觀心義把的觀神大唯的在當(dāng)本原東，為觀物至個(gè)界都賴人主精。(2)觀心義把觀神作界主和原認(rèn)現(xiàn)實(shí)物世只這客精的化表。2哲史的兩對(duì)”什？何系(1)物義唯主、證和而學(xué)對(duì)。(2)對(duì)唯主和心義斗來(lái)，證和而學(xué)的爭(zhēng)有屬意。從基派來(lái)則有物義唯主義大營(yíng)而是軍壘[維偏]斷誤說(shuō)理)1東考界人主意的物辨世是質(zhì)世，世的原物，為界人主意的物主唯主觀。2命有終有命無(wú)莫求于觀心義辨該點(diǎn)調(diào)命對(duì)生決作這將觀神為界原客唯主觀。對(duì)識(shí)

主唯主將識(shí)解人主精(如

客唯主認(rèn)意是觀神區(qū)理不人感、驗(yàn)觀、的上、念絕精、別

同錯(cuò)

意、靈夸了的觀動(dòng)

絕觀等夸了觀神作

孟：物備我王仁心無(wú)慧：生種法；滅中“創(chuàng)(古天種法

地上創(chuàng)紀(jì)陸淵宇便吾，心柏圖理論是宙笛兒我故在康：的性自界法

黑爾絕觀論老：生，生，二三三萬(wàn)貝萊存就被知物朱：生物理動(dòng)常觀觀的合

靜未這，有理共同

根觀

休：們知是們唯生中客唯主對(duì)(秘義“8就費(fèi)特世是我造非發(fā)、”是，鵲普泰拉人萬(wàn)的度報(bào)、鴉喪指、叔華萬(wàn)是們表手、座生、水杜：界我觀，的等定的運(yùn)拜求動(dòng)我經(jīng)神佑己習(xí)步生中主唯主：怕不，怕不意是原，質(zhì)賴意，是質(zhì)定識(shí)而意決物點(diǎn)理分就部圍言對(duì)們識(shí)發(fā)有定借意2哲上“個(gè)子

兩對(duì)子

唯主與心主

辯法形上區(qū)

回的世界“回的世“么”及什”問(wèn)，什樣思方來(lái)識(shí)界源

問(wèn)，流聯(lián)特提醒

辯法形上的想是屬唯主與心義哲體從學(xué)別看哲上存“大營(yíng)即物義唯主。正揭世的原不要堅(jiān)唯主的點(diǎn)還堅(jiān)辯法觀。有這，可成徹的物義[例用](東)代朱與九曾進(jìn)過(guò)次論朱認(rèn)為事不人主意之理是物在根。九則為世的原是吾理”是不心。處示“陸爭(zhēng)實(shí)上于()A辯法形上的立B唯主和心義對(duì)C客唯主和觀心義分D樸唯主和而學(xué)物義分[析

朱認(rèn)“理是物在根即觀神

世的宰陸淵為世的原是吾’，認(rèn)人主觀神世的原。所“陸爭(zhēng)實(shí)上于觀心義主唯主的歧觀正。A符題。[案]C知點(diǎn)

唯主1古臘學(xué)泰斯“是物始。中春時(shí)《子一中指“者何？物本也。們觀屬()A唯主的點(diǎn)C辯唯主觀

B科的質(zhì)D樸唯主物觀解選D“是物始水何？物本也兩觀屬唯主，由于間于代，并且把質(zhì)結(jié)具的質(zhì)態(tài)—，以于代素物義選2世法哲家尼·德認(rèn)“自然界由目窮性不的質(zhì)素成”這種點(diǎn)()①認(rèn)界物性但物歸為然學(xué)的素②立自科成的礎(chǔ)豐富發(fā)了物義③持質(zhì)一但物的識(shí)有學(xué)據(jù)④為界物的，正揭示物世的本律A①C①解：選A

BD②材中德的自界數(shù)無(wú)、質(zhì)同異元構(gòu)”點(diǎn)認(rèn)界物性，但把物質(zhì)歸為然學(xué)

的素這形上唯主的點(diǎn)故②確③述誤排；不合意選A。3.辯唯主和史物義所是學(xué)世觀方論是為)①是代物義②反了會(huì)史展客要③正揭了質(zhì)界基規(guī)④反了廣人群的本益A①C①④

B②④D①④解：選①不題的因②④確示辯唯主和史物義特，符題。確案B。知點(diǎn)

唯主4“存在即感”“生物理動(dòng)”兩哲觀因意的同解分不的本態(tài)要確分兩形態(tài)必理)A物與體物形的別B思與在區(qū)C物與識(shí)區(qū)D主精與觀神區(qū)解：選D

存即感，為的觀在主精是界本理萬(wàn)理動(dòng)為念客精是界本，區(qū)這個(gè)學(xué)點(diǎn)是區(qū)主精和觀神區(qū)故題選D；A有助于斷物義別；、C是區(qū)唯主和心義的準(zhǔn)5“思我”典的觀心義點(diǎn)下選與觀

點(diǎn)一的)A未此，有理B吾即宙宇即心C死有，貴天D世的質(zhì)“對(duì)神解：B

本考主唯主的本點(diǎn)B項(xiàng)體了觀心義觀A項(xiàng)體了觀心義觀；本應(yīng)6列把心義作是“一朵結(jié)實(shí)花。唯心主義所以不果是為)①心義含某合的想②心義面大意識(shí)作其離物以心義指就能確認(rèn)和造界④心義唯主相較存，斗而展A①C③解：B

B②D①唯主堅(jiān)意是界本，識(shí)定質(zhì)在本點(diǎn)是誤“結(jié)實(shí)強(qiáng)了心義不，③是唯主錯(cuò)觀的確述符題應(yīng)①符題；唯主是實(shí)的礎(chǔ)，同心義斗中斷前展的④法確。7一哲家“沒(méi)有福沒(méi)德。如沒(méi)條取幸福那缺條維德。行身一，要食衣、光空和居。果乏活的需那也缺道上必性這觀()

①幸建在質(zhì)活件基上是可的不實(shí)②物生條和持行條畫(huà)等是形上觀強(qiáng)了活的需對(duì)德決作有物義向④大人道品和的神量作，唯主觀A①C②解：選

B①D②本以位學(xué)的為景考不哲派的點(diǎn)。該哲學(xué)認(rèn)“乏活的需，那也缺道上的要看了質(zhì)件幸的定用堅(jiān)了物義向但是有到識(shí)有對(duì)立因此又于而學(xué)觀。②認(rèn)正，案8材一《經(jīng)中載“有吹動(dòng)，僧風(fēng)，一曰動(dòng)議不，能