民族理論課件第二章2

第二章民族是一個歷史范疇馬克思主義民族定義及其含義；馬克思主義民族定義中國化的內(nèi)容；民族與其他人們共同體的區(qū)別；我國的民族識別工作。民族形成的基本途徑和一般規(guī)律；民族形成的基本條件。民族發(fā)展的一般規(guī)律和一般因素，民族發(fā)展的兩種不同的趨向。民族消亡及其途徑和一般規(guī)律，民族同化與民族融合的區(qū)別；民族消亡的主要標志。教學目的和要求：主要內(nèi)容和邏輯結(jié)構(gòu):第一節(jié)民族第二節(jié)民族的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡第三節(jié)民族與國家第一節(jié)民族一、“民族”概念的出現(xiàn)及含義的演變二、馬克思主義民族定義三、馬克思主義民族定義中國化的理論與實踐一、“民族”概念的出現(xiàn)及含義的演變西方學者的研究古希臘學者最早在《荷馬史詩》中使用過“民族”這個詞（伊利亞特）1851年意大利學者馬齊提出的觀點1852年瑞士政治理論家布倫奇里提出的觀點第二國際機會主義者的民族概念卡·倫納爾和奧托·鮑威爾：為論證“民族文化自治”而提出所謂“紙上”民族觀

民族是人主觀意識和性格的產(chǎn)物，把民族看成“相對的性格共同體”“與土地無關(guān)的文化共同體”。這樣就把民族性格、民族文化同民族的生活條件、周圍環(huán)境等物質(zhì)基礎(chǔ)和具體歷史條件割裂開來。

機會主義的“民族文化自治”綱領(lǐng)認為民族是人為“組成”的，與地域無關(guān)，不主張民族自決權(quán)和建立獨立的民族國家，而只是主張文化上的自治。這種理論對十九世紀末第二國際所主張的民族自決權(quán)原則造成危害。中國學者的研究古代近代

民族一詞不具體指個人和族體而是分開使用的。1882年王韜在《洋務(wù)在用其所長》一文使用。1899年梁啟超在《東籍月旦》中，使用了“東方民族”一詞。

1903年，梁啟超將布倫奇里的民族屆說介紹到中國。1924年孫中山《三民主義》中提出了他的民族定義。。“民族”一詞最早出現(xiàn)于公元前9—公元前8世紀古希臘荷馬史詩中的《伊利亞特》當中。在中國最早使用漢文“民族”一詞的是王韜，他在《洋務(wù)在用其所長》（1882年）一文中稱：夫我中國，乃天下之大國也，幅員遼闊，民族殷繁。

民族概念的最早使用二、馬克思主義民族定義1913年斯大林在《馬克思主義與民族問題》一書中，首次提出了馬克思主義的民族定義。民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的人們共同體。一是民族是社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。二是民族具有四個基本特征。三是民族是具有相對穩(wěn)定性的人們共同體。

提出概念內(nèi)容共同語言共同地域共同經(jīng)濟生活共同心理素質(zhì)特征共同語言是民族的一個重要而顯著的特征。共同語言是指同一個民族的人們在生產(chǎn)、生活中，彼此之間交流思想感情，交往聯(lián)系所共同使用的交際工具。每個民族都自己的共同語言，沒有共同語言人們就不能結(jié)成一個民族。共同地域是民族的重要特征。共同地域是指組成一個民族的人們長期穩(wěn)定共同居住、生活的地區(qū)，它是民族形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。民族是以地緣關(guān)系為基礎(chǔ)形成的人們共同體。共同語言、共同經(jīng)濟生活和共同心理素質(zhì)都是在共同地域基礎(chǔ)上形成的。共同經(jīng)濟生活是民族的又一個重要特征。共同經(jīng)濟生活是指同一民族人們在經(jīng)濟上的聯(lián)系性、不可分離性和互相依賴的關(guān)系。它是組成一個民族的人們在物質(zhì)資料的生產(chǎn)、交換、消費過程中的組織形式、聯(lián)系形式和行為方式的總的。共同心理素質(zhì)，是民族不可缺少的特征。共共同心理素質(zhì)是指通過民族的物質(zhì)文化和精神文化的特點表現(xiàn)出的，同一民族人們共同具有的思想、意識、情感、愛好等心理活動。它體現(xiàn)或反映在建筑的藝術(shù)和風格、以及文學、語言、藝術(shù)、哲學、美學、宗教、道德、音樂、舞蹈、飲食、服飾、社會風尚、風俗習慣等各個方面。

繼承和發(fā)展性科學與完整性針對性和批判性特點

三、馬克思主義民族定義中國化的

理論與實踐

2005年5月，中國共產(chǎn)黨全面總結(jié)我國50多年來民族工作的成績和經(jīng)驗，提出了關(guān)于我國民族理論和政策的12條基本觀點，其中提出：民族是在一定的歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人們共同體。一般來說，民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語言、文化、風俗習慣以及心理認同等方面具有共同的特征。有的民族在形成和發(fā)展過程中，宗教起著重要作用。這是在新的歷史條件下，我們黨對馬克思主義民族定義的新發(fā)展。1共同歷史淵源23456共同生產(chǎn)方式共同語言共同文化共同風俗習慣共同心理認同構(gòu)成民族的六要素共同歷史淵源主要是指民族起源的地緣淵源、族體淵源等。共同生產(chǎn)方式是指同一民族群體的人們，在經(jīng)濟生活領(lǐng)域中物質(zhì)資料的生產(chǎn)、交換和消費過程中的組織、聯(lián)系等行為方式的總和。

語言在民族構(gòu)成諸要素中占有特殊地位。它既是民族內(nèi)部相互交往和表達思想感情的工具，又是民族文化的表現(xiàn)形式。文化是人類有意識的作用于自然界與社會的一切活動及其結(jié)果，是一個民族的整個生活方式，它包括了人類通過學習獲得的法律、文字、藝術(shù)、語言及其創(chuàng)造和傳承的信仰、價值、道德、風俗等。

共同風俗習慣指組成一個民族的人們，在物質(zhì)生活和精神生活方面廣泛流行的風尚、喜好、習俗、禁忌，是在普遍流行的價值觀念支配下，在生產(chǎn)生活領(lǐng)域的實踐活動中長期傳承的行為方式。

共同心理認同是指組成一個民族的人們，對本民族自覺的歸屬感，包括民族成員對民族整體的認同心理和民族成員之間的認同心理。

馬克思主義民族定義及其中國化的理論和實踐意義意義

第一、馬克思主義民族定義的四個基本特征，以及中國化的六要素的抽象和理論概括，來源于實踐，服務(wù)于實踐。第二、它既是區(qū)別不同民族的標志，又是把民族與其他人們共同體加以區(qū)分的界限。第三、這一理論的科學性還體現(xiàn)在對我國民族識別工作實踐的理論指導(dǎo)上。怎樣認識構(gòu)成民族的六要素民族的六個要素在民族的存在和發(fā)展中均有特定的內(nèi)容，每一個特征都在民族特征中處于一定的地位，起著一定的作用，是相互聯(lián)系、相互依賴、相互制約的。由于歷史的、現(xiàn)實的和民族自身形成發(fā)展過程中的原因，六個要素在每個民族中的表現(xiàn)程度是不同的，這是就民族的一般特征而言的，并非每一個民族在任何條件下，都同時完整地具備這些條件才能成為民族。民族與其他人們共同體的區(qū)別民族不同于氏族、部落；民族不同于種族；民族不同于宗教；民族不同于國家。劃清的民族與氏族、部落的界限氏族是原始社會組織的基本單位，部落系由若干各氏族組成，它們都是以血緣關(guān)系為紐帶的人們的共同體。而民族是以地緣關(guān)系（共同地域）為基礎(chǔ)的，以共同的經(jīng)濟聯(lián)系為紐帶，由不同氏族、部落和部落聯(lián)盟融合而成的人們的共同體。因此，血緣關(guān)系不能成為民族的幾個基本特征。劃清了民族與種族的界限民族以四個基本特征為標志，屬于社會歷史范圍。種族是以體質(zhì)形態(tài)，遺傳特征相區(qū)別的，屬于生物學范疇。民族不是種族的共同體，種族肢體形態(tài)的遺傳特征也不能成為民族的一個特征。白種人塔吉克族——中國人中的白種人劃清了民族與國家的界限盡管國家對民族的形成發(fā)展具有重要影響和作用，但民族和國家是兩個完全不同的概念。

劃清了民族與宗教的界限宗教是一種社會意識形態(tài)，也是人們的群體信仰。信仰同一宗教的人不一定是一個民族，世界上有許多民族信仰一種宗教，也有一個民族信仰幾種宗教的?？梢?，宗教不能成為構(gòu)成民族的基本特征。政權(quán)和神權(quán)合二為一的政治制度。其基本特點是：國家元首和宗教領(lǐng)袖同為一人，政權(quán)和教權(quán)由一人執(zhí)掌；國家法律以宗教教義為依據(jù)，宗教教義是處理一切民間事務(wù)的準則，民眾受狂熱和專一的宗教感情所支配。政教合一制度在中世紀時期拜占庭帝國、沙俄、阿拉伯帝國、印度、意大利等國家或地區(qū)實行過。中國的民族識別工作首先，我們從中國民族的實際情況出發(fā)，靈活地運用了馬克思主義的民族定義，堅持理論和實踐相結(jié)合，原則性和靈活性相結(jié)合，在實地調(diào)查識別、綜合考察研究的基礎(chǔ)上，以民族的客觀特征和民族的主觀意愿為依據(jù)和標準，力求穩(wěn)妥慎重的甄別，從而使民族識別做到了歷史性、現(xiàn)實性、科學性的有機統(tǒng)一。其次，我們在具體的識別工作中，即重視每個民族的特點，包括現(xiàn)實的特點和歷史文獻反映的特點，充分利用了考古學、民族學、歷史學、語言學、民俗學、人類學的相關(guān)資料和手段，又重視本民族的意愿，廣泛征求各民族人民群眾，特別是知識分子和愛國上層人士的意見。

中國的主要民族漢語民族:2個壯侗語族:8個苗瑤語族:3個藏緬語族:17個孟·高棉語族:3個突厥語族:7個蒙古語族:5個滿·通古斯語族:5個其他語族民族:

俄羅斯族塔吉克族高山族朝鮮族京族仡佬族另:還有一些未識別族群(一)夏爾巴人

夏爾巴人（Sherpa）

在藏語中表示“來自東方的人”，相傳先祖來自中國甘孜地區(qū)。是一個散居在中國、尼泊爾、印度和不丹等國邊境喜瑪拉雅山脈兩側(cè)的民族，操藏語族夏爾巴語，但無文字，書面使用藏語。現(xiàn)存約4萬人，主要居住在尼泊爾境內(nèi)，中國西藏境內(nèi)有約1200人。

夏爾巴人有姓無氏，同姓不婚，一般也不與外族通婚。宗教信仰為藏傳佛教，以薩迦派和噶舉派為主，保留有較多的原始信仰。

夏爾巴人忌食魚、狗和小牛，由于受印度教影響，雖不忌牛肉，但從不主動屠宰牛。主食以玉米為主，講究使用茴香、辣椒等調(diào)味料。關(guān)于夏爾巴人的起源問題，說法不一

1.有的說是在成吉思汗時代，位于四川甘孜的一支部隊被元朝軍隊打敗，逃到西藏嘎爾定居下來，成為今天的夏爾巴。

2.有人說夏爾巴是從尼泊爾名叫“夏爾孔布”的地方遷居西藏的移民。夏爾巴人大都同意后者的說法。夏爾巴人有姓無氏，與藏族的姓名沒什么區(qū)別，一般也不與外族通婚。宗教信仰為藏傳佛教，以薩迦派和噶舉派為主，還保留有較多的原始信仰。

(二)克木人克木人(Khmus)要居在中越、中老、中緬邊界上，泰國北部和柬埔寨北部也有分布，中國大概有2000多人?；橐鍪且环蛞黄拗?，夫兄弟婚、妻姊妹婚相當普遍。保存母系氏族殘余，招婿之風盛行，舅父在家中具有重要地位。個別地區(qū)還有群婚現(xiàn)象。屬蒙古人種南亞類型。使用克木語，屬南亞語系孟高棉語族。多住山坡，村寨稀疏。長期過著游耕生活，以玉米、薯類和豆類為主食。

克木人主要從事旱地農(nóng)業(yè)。過去耕作方法是刀耕火種。婦女已會用自己種的棉花紡織。男子耳垂上留有大孔，可見原來戴過沉重的耳環(huán)?？四救藢嵭惺献逋饣橹?，有從妻居的習俗。男子先要上門從妻居三、四年，可終身從妻居。主要研究成果:1,范洪貴《同根生的民族》（北京，光明日報社出版，2002）

2,周建新《中老中越跨國民族及其族群研究》（北京，民族出版社，2002）

(三)白馬人白馬人白馬人主要分布在甘肅和四川的交界處，大約有1萬人左右。他們自稱“貝”，即“番人”的意思，有時候也稱虎為“白馬藏人”，或者“氐人不”，學術(shù)界稱呼為“達布人”。主要分布在四川平武、九寨溝和甘肅文縣一帶的少數(shù)民族，解放初期被定名為藏族，定名的主要根據(jù)是由于他們與松藩、虎牙等藏民生活區(qū)毗鄰。

長期以來，白馬人對于自己被稱為藏族，普遍存在意見。學術(shù)界也就白馬藏人的族屬問題展開了激烈的爭論。

著名歷史學者徐中舒、繆鉞、鄧子琴等認為“白馬藏人”是歷史上古老氐族的后裔；

藏族學者桑木旦等認為是藏族；

任乃強教授等則認為是古代“宕昌羌”的后裔；

也有人主張是另一種民族。

最近有學者認為:古代白馬氐族的后裔

我國著名學者費孝通教授在《關(guān)于我國民族的識別問題》一文中，把“白馬藏人”作為典型對象。費先生也認為：“平武藏人”在歷史上并非藏族的可能性是存在的。(四)僜人主要居居住在西藏地區(qū)，自稱“達讓”或者“格曼”?！斑_曼”稱“格曼”為“教”，“格曼”稱“達讓”為“吉孟”或者“吉孟總”，“總”是“人”的意思。接木記事，相信萬物有靈。僜人俗稱“僜巴”，分布于藏印交界地區(qū)，即喜馬拉雅山脈以東、橫斷山脈西部的西藏察隅等平均海拔1000米左右的林區(qū)。居住在察隅的僜人共有1400多人。他們有自己的語言，但沒有文字。尚未正式從法律上確立為獨立的少數(shù)民族。由于僜人世居深山老林，在舊西藏，僜人倍受歧視，被蔑稱為“會爬山的猴子”、“野人”，只能居住在深山老林里，而他們至今還保持著最原始的刀耕火種、野外撒播，刻木結(jié)繩記事，原始的狩獵方法，敬鬼又驅(qū)鬼的原始生活方式。

1953——1957年國務(wù)院第一次進行民族識別進行了各民族社會發(fā)展形態(tài)的調(diào)查過程依據(jù)理論依據(jù)、事實依據(jù)民族意愿——按照“名從主人”的基本原則民族識別1、靈活運用民族定義（理論依據(jù)）；2、注重調(diào)查研究（事實依據(jù)）；3、要求有本民族的代表參與識別；4、尊重民族意愿（名從主人的精神）。民族識別的原則第一、1950年至1954年的了解情況、確定對策并取得成果階段；第二、1954年至1965年的民族識別并對民族支系進行歸并階段；第三、1978年至1987年民族恢復(fù)和更改階段，到1990年全國第四次人口普查時，中國絕大多數(shù)的民族成分都已得到確認。民族識別的三個階段第一階段：1949----1953（全國第一次人口普查）認定了38個民族

第二階段：1954----1964（全國第二次人口普查）認定了15個民族

第三階段：1964----1982（全國第三次人口普查）1965年8月，認定珞巴族1979年2月，認定基諾族

民族識別的成果

1、第一階段（1950～1954）

到1954年全國人民代表大會第一次會議召開前夕，除蒙古、回、藏、維吾爾、苗、彝、朝鮮、滿、瑤、黎、高山等11個民族早已確認，不再識別外，經(jīng)過識別和歸并，又確認了壯、布依、侗、白、哈薩克、哈尼、傣、傈僳、佤、東鄉(xiāng)、納西、拉祜、水、景頗、柯爾克孜、土、塔吉克、烏孜別克、塔塔爾、鄂溫克、保安、羌、撒拉、俄羅斯、錫伯、裕固、鄂倫春等27個民族。

至此，我國少數(shù)民族數(shù)量已達38個。

2、第二階段（1954～1964）從1954年到1965年，經(jīng)過識別，又確定了16個少數(shù)民族，它們是：土家、畬、達斡爾、仫佬、布朗、仡佬、阿昌、普米、怒、崩龍、京、獨龍、赫哲、門巴、毛難等民族。少數(shù)民族的總數(shù)達到54個。3、第三階段（1965～1987）

1979年，將居住在云南西雙版納攸樂山的“八樂”人確認為單一的少數(shù)民族，定名為基諾族。至此，自新中國建立以來，陸續(xù)確認了55個少數(shù)民族。民族識別的意義第一、民族識別工作的開展和完成，使黨和國家的民族平等團結(jié)政策得到了真正的落實，使中國各少數(shù)民族真正成為中華民族大家庭的成員；第二、民族識別工作的開展和完成，使我國的民族數(shù)量和民族稱謂得到了確定，從而為順利實施民族區(qū)域自治制度奠定了基礎(chǔ)；第三、民族識別工作的開展和完成，增強了各民族內(nèi)部的凝聚力，增強了各少數(shù)民族對黨和政府的信任，推動了各民族的共同繁榮發(fā)展事業(yè)。第二節(jié)民族的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡一、民族形成的時間和基本條件二、民族的發(fā)展三、民族的消亡民族形成的時間

“物質(zhì)勞動和精神勞動最大的一次分工，就是城市和鄉(xiāng)村的分離。城鄉(xiāng)之間的對立是隨著野蠻向文明的過渡、部落制度向國家的過渡，地方局限性向民族的過渡而開始的。”馬克思恩格斯一、民族形成的時間和基本條件野蠻向文明的過渡；部落制度向國家的過渡；地方局限性向民族的過渡而開始的。野蠻時代的高級階段至文明時代的低級階段時間民族形成的條件

社會生產(chǎn)力的發(fā)展是民族形成決定性因素；地緣關(guān)系的確立是民族形成的基礎(chǔ)；國家政權(quán)的建立為某些大民族的形成起到了政治紐帶作用。民族形成的一般規(guī)律

中外民族的形成，大體都經(jīng)歷了氏族——胞族——部落——部落聯(lián)盟——民族這樣一些階段（民族形成途徑）。前四種人們共同體與民族人們共同體是有本質(zhì)區(qū)別的。根本性的區(qū)別在于前者是以血緣關(guān)系為紐帶，后者主要是以地域關(guān)系為基礎(chǔ)。民族是從部落發(fā)展而來的，一般是經(jīng)過血緣部落到地域部落的過程和部落聯(lián)盟的階段，部落聯(lián)盟朝民族的形成跨出了第一步，是與民族最近似的東西。

“親屬部落間的聯(lián)盟，常因暫時的緊急需要而結(jié)成，隨著這一需要的消失即告解散。但在個別地方，最初本是親屬部落的一些部落從分散狀態(tài)中又重新團結(jié)為永久的聯(lián)盟，這樣就朝民族的形成跨出了第一步?！倍鞲袼挂?guī)律從部落發(fā)展到民族原始群氏族部落民族語言音節(jié)氏族語言語言統(tǒng)一共同語言地域流動固定擴大按地域生活經(jīng)濟采集采集狩獵兩次社會大分工伴隨私有制出現(xiàn)了貧富分化心理素質(zhì)萬物圖騰崇拜完善民族心理素質(zhì)確定二、民族的發(fā)展民族發(fā)展的規(guī)律

民族發(fā)展，是指在民族自身因素、自然因素、社會因素的綜合作用下，民族內(nèi)部結(jié)構(gòu)、整體素質(zhì)、外在特征以及民族之間關(guān)系的不斷調(diào)整更新、協(xié)調(diào)適應(yīng)的過程。由此推動民族縱向質(zhì)的演進和橫向量的擴展，不斷實現(xiàn)民族自身同社會和人的全面發(fā)展，不斷實現(xiàn)其政治、經(jīng)濟、文化、社會的全面進步，本質(zhì)上是民族生存和演進質(zhì)和量的提高。概念民族發(fā)展受社會發(fā)展規(guī)律所制約，社會發(fā)展決定民族發(fā)展。民族從產(chǎn)生到發(fā)展，消亡，總的一般性過程是與人類社會發(fā)展的序列相一致的。社會發(fā)展的特殊規(guī)律和特殊情況決定了民族發(fā)展的特殊規(guī)律和特殊道路。民族發(fā)展的規(guī)律民族有自己從產(chǎn)生、發(fā)展到消亡的客觀進程。已經(jīng)消失了的民族，不可能經(jīng)歷以后的各發(fā)展階段。新產(chǎn)生的民族，不可能經(jīng)歷從前的各歷史階段。跳躍性發(fā)展的民族。民族發(fā)展的例外制約民族發(fā)展的因素

制約因素內(nèi)部外部社會生產(chǎn)力的發(fā)展

民族間的交往社會生活中的階級斗爭自然環(huán)境、社會環(huán)境民族素質(zhì)人口狀況宗教信仰精神文明的發(fā)展程度民族發(fā)展的基本模式

模式民族的常態(tài)發(fā)展

民族的異態(tài)發(fā)展

民族的跳躍式發(fā)展

民族的類型與發(fā)展趨向

類型前資本主義民族

資本主義民族

社會主義民族

不同社會條件下民族發(fā)展的不同趨勢在私有制為基礎(chǔ)的階級社中。由于階級剝削與民族壓迫，形成各民族發(fā)展的不平衡性和大多數(shù)民族發(fā)展的緩慢性在社會主義社會，由于消滅了階級鏟除了民族剝削與壓迫，建立了平等團結(jié)、互助、和諧的社會主義民族關(guān)系，各民族走向共同發(fā)展、共同繁榮三、民族的消亡民族是一個歷史范疇，在民族發(fā)展的長河中，伴隨著民族分化、組合、同化的過程，民族融合因素也不斷出現(xiàn)和積累，并且經(jīng)過量變到質(zhì)變，民族將實現(xiàn)融合，民族將走向消亡。這是不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。民族分化，是指民族的某些部分從原屬民族實體中分化出來的現(xiàn)象。這種分化多是因民族遷徙等導(dǎo)致民族居住地域的隔離而造成的。民族組合，是指某些民族或其中的一部分，在一定的條件下重新組合成一個新的民族的現(xiàn)象。民族分化、民族組合是民族發(fā)展過程的一個組成部分，特別是在過去的民族發(fā)展歷程中是一個不可忽視的歷史現(xiàn)象。民族同化是指民族在自身發(fā)展和社會交往過程中，一個民族的整體或一部分失去自己民族的特征，接受別的民族的特征，變成另一個民族的歷史現(xiàn)象和社會過程。概念民族同化通常有兩種不同的形式：形式強制同化自然同化強制同化是民族壓迫制度的產(chǎn)物，是反動的。自然同化是不同民族整體、或部分成員之間，經(jīng)歷的一個長期的“自愿選擇”、接受和自然適應(yīng)過程，有利于民族的交往和接近。馬克思主義反對強制同化，歡迎自然同化。野蠻的征服者，總上被那些征服了的民族的較高文明所征服，這是一條永恒的規(guī)律。馬克思自然同化的規(guī)律民族的消亡不是指個別民族的消失，而是指全世界所有民族特點和差別的最終消失。民族融合，是指世界上一切民族，在經(jīng)過長期的共同繁榮發(fā)展基礎(chǔ)上融為一體的過程，即民族差別的最終消失。

概念民族消亡是民族融合實現(xiàn)的結(jié)果和趨勢?！笆紫仁请A級消亡、而后是國家消亡、而后是民族消亡，全世界都是如此?！泵褡迦诤蠈崿F(xiàn)之日，就是民族最終消亡之時。民族消亡是民族發(fā)展的必然結(jié)果。民族融合是民族消亡的途徑和方式。它是長期、緩慢的自然過程，當人類社會進入共產(chǎn)主義的高級階段，才會出現(xiàn)民族共同因素由量變到質(zhì)變的飛躍，才會進入民族融合時期。民族消亡是民族融合的聯(lián)系首先是階級消亡其次是國家消亡最后是民族消亡民族消亡的規(guī)律兩者在發(fā)生的時間、發(fā)生的范圍、發(fā)生的結(jié)果上不同，實現(xiàn)的途徑上也有所不同。民族同化在民族發(fā)展的整個過程中都有可能發(fā)