湘教版新版美術(shù)九年級(jí)上冊(cè)第一課《走下神壇》

九年級(jí)上學(xué)期第一課

長(zhǎng)清一中郝繼敏2014年9月4日走下神壇在神學(xué)權(quán)威的籠罩下，歐洲中世紀(jì)藝術(shù)大都服務(wù)于宗教，宣傳教義。隨著文藝復(fù)興的到來(lái)，藝術(shù)走下神壇，汲取古典精髓，注入人文精神，表現(xiàn)人的世俗生活，開創(chuàng)并完善了一種反神學(xué)權(quán)威、反封建特權(quán)的新的視覺語(yǔ)言。這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)達(dá)到了古典藝術(shù)之后的一個(gè)新高峰，他的基本風(fēng)格和變現(xiàn)技法構(gòu)成了西方近代美術(shù)的主要傳統(tǒng)，影響深遠(yuǎn)。中世紀(jì)美術(shù)的特點(diǎn)：中世紀(jì)是處于文明與復(fù)興之間的美術(shù)，這一時(shí)期的美術(shù)稱為基督教美術(shù)文藝復(fù)興是一場(chǎng)發(fā)生在14世紀(jì)至17世紀(jì)的文化運(yùn)動(dòng)，在中世紀(jì)晚期發(fā)源于佛羅倫薩，后擴(kuò)展至歐洲各國(guó)。“文藝復(fù)興”一詞亦可粗略地指代這一歷史時(shí)期，但由于歐洲各地因其引發(fā)的變化并非完全一致，故“文藝復(fù)興”只是對(duì)這一時(shí)期的通稱。這場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)囊括了對(duì)古典文獻(xiàn)的重新學(xué)習(xí)，在繪畫方面直線透視法的發(fā)展，以及逐步而廣泛開展的教育變革。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，這種知識(shí)上的轉(zhuǎn)變讓文藝復(fù)興發(fā)揮了銜接中世紀(jì)和近代的作用。盡管文藝復(fù)興在知識(shí)、社會(huì)和政治各個(gè)方面都引發(fā)了革命，但令其聞名于世的或許還在于這一時(shí)期的藝術(shù)成就，以及萊昂納多·達(dá)芬奇、米開朗琪羅等博學(xué)家做出的貢獻(xiàn)。文藝復(fù)興的背景介紹文藝復(fù)興簡(jiǎn)介英語(yǔ)：theRenaissance性質(zhì)：是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)在思想文化領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)的反封建文化運(yùn)動(dòng)。核心：人文主義精神，人文主義精神的核心是提倡人性，反對(duì)神性，主張人生的目的是追求現(xiàn)世的幸福，倡導(dǎo)個(gè)性解放，反對(duì)愚昧迷信的神學(xué)思想。產(chǎn)生的根本原因：生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義萌芽的出現(xiàn)。本質(zhì)：正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)在復(fù)興希臘羅馬古典文化的名義下發(fā)起的弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想和文化的運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興分為四個(gè)階段

１４世紀(jì)初是一個(gè)“原始文藝復(fù)興”階段，又稱開端期

１４-１５世紀(jì)上半期為文藝復(fù)興的早期階段15-16世紀(jì)上半期為文藝復(fù)興的盛期，又稱成熟期、高峰期。

文藝復(fù)興的“三杰”—達(dá)·芬奇、米開朗基羅和拉斐爾16世紀(jì)下半期-17世紀(jì)上半期為文藝復(fù)興晚期

意大利文藝復(fù)興的歷史背景

1、意大利位于歐洲和東方之間，印度及東方物品（香料）通過(guò)意大利流向歐洲，刺激商業(yè)的發(fā)展。2、1291年至1906年8次十字軍東征促使威尼斯經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

3、貴族力量削弱，形成商人階層。

4、13世紀(jì)發(fā)掘出古希臘的雕刻。學(xué)習(xí)和理會(huì)它的精神和手法，是文藝復(fù)興的發(fā)端。

5、占庭帝國(guó)遭侵略，藝術(shù)家和學(xué)者帶著書籍、希臘藝術(shù)品逃往佛羅倫薩城。產(chǎn)生于意大利的原因：①中世紀(jì)的歐洲，貿(mào)易中心集中在地中海沿岸，意大利最早產(chǎn)生資本主義的萌芽，資產(chǎn)階級(jí)希望沖破教會(huì)神學(xué)的束縛。②意大利保有大量古希臘、羅馬文化典籍。③14-17世紀(jì)（文藝復(fù)興時(shí)期）意大利人才濟(jì)濟(jì)，匯集一處。④意大利處于絲綢之路的重要路段，較早接受了東方文化。（造紙術(shù)，印刷術(shù)）文藝復(fù)興的主要特點(diǎn)一、賦予宗教人物以人間情感二、藝術(shù)與科學(xué)的有機(jī)結(jié)合三、藝術(shù)直接表現(xiàn)生活一、賦予宗教人物以人間情感

中世紀(jì)時(shí)，繪制宗教人物必須嚴(yán)格遵照宗教的表達(dá)方式，不注重客觀世界的真實(shí)表現(xiàn)。隨著文藝復(fù)興的到來(lái)，藝術(shù)家們逐漸將自己的思想與情感融入宗教題材的創(chuàng)作中，使得宗教人物形象越來(lái)越世俗化。14世紀(jì)初是一個(gè)“原始文藝復(fù)興”階段，又稱開端期

喬托（1266-1337）“歐洲繪畫之父”，其代表作品有《猶大之吻》、《逃往埃及》、《哀悼耶穌》《寶座圣母像》等。

其代表作品有《猶大之吻》、《逃往埃及》、《哀悼耶穌》《寶座圣母像》等。其喬托喬托，意大利文藝復(fù)興時(shí)期杰出的雕刻家，畫家和建筑師，被認(rèn)定為是意大利文藝復(fù)興時(shí)期的開創(chuàng)者，被譽(yù)為“歐洲繪畫之父”。其代表作有：《逃亡埃及》、《猶大之吻》等。猶大之吻（濕壁畫）1305喬托（意大利）喬托注重空間的深遠(yuǎn)關(guān)系與人物的立體表現(xiàn)，其藝術(shù)具有鮮明的現(xiàn)實(shí)主義傾向?！丢q大之吻》是《圣經(jīng)》故事之一，猶大是出賣耶穌的叛徒。在逾越節(jié)的晚餐桌上，耶穌指出他是出賣主的人。他知道自己已經(jīng)暴露，就提前溜走，立即去給敵人引路前來(lái)捉拿耶穌，他以親吻作為暗號(hào)。畫面上表現(xiàn)的是猶大帶領(lǐng)了一隊(duì)兵馬，還有祭司長(zhǎng)和法利賽人的差役，直奔耶穌，要與他親吻。畫面上耶穌雙目盯緊猶大，滿眼怒火；猶大則十分緊張。四周則充滿著騷動(dòng)，氣氛極其悲壯。這幅畫雖然是圣經(jīng)故事，但從生活的光明和黑暗兩個(gè)方面表現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)的人的形象，表現(xiàn)了正義與邪惡的搏斗。整個(gè)畫的光線、色彩、構(gòu)圖都集中在中心人物形象上，猶大的黃色大氅明亮而醒目。全畫用重色調(diào)，上部深藍(lán)，下部褐色，造成一種沉重的黑暗感，以渲染這種斗爭(zhēng)的緊張氣氛。畫家用畫筆贊頌了光明、正義的化身——耶穌，鞭撻、揭露了黑暗、邪惡和丑的化身——猶大。15C—16C上半期是文藝復(fù)興的成熟期和高峰期盛期文藝復(fù)興三杰冷銳觀察的眼睛—萊昂納多·達(dá)·芬奇以人體表現(xiàn)生與死—米開朗基羅榮華而全面的天才—拉斐爾拉斐爾拉斐爾,（1483——1520）是意大利杰出的畫家，和達(dá)?芬奇、米開朗琪羅并稱文藝復(fù)興三杰，也是三杰中最年輕的一位。拉斐爾謝世時(shí)年僅37歲，但由于他勤勉的創(chuàng)作，給世人留下了300多幅珍貴的藝術(shù)作品。他的作品博采眾家之長(zhǎng)，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，代表了當(dāng)時(shí)人們最崇尚的審美趣味，成為后世古典主義者不可企及的典范。其代表作有油畫《西斯廷圣母》、壁畫《雅典學(xué)院》等。表現(xiàn)出對(duì)完美與和諧的色彩及造型的追求。表現(xiàn)出“理想美”的趨向。成為后世古典主義追奉的“美的標(biāo)準(zhǔn)”。

拉斐爾繪制了大量的圣母子題材的作品，它將現(xiàn)實(shí)生活中許多美麗的女性的特點(diǎn)集中體現(xiàn)在圣母的身上，具有和諧、柔美、明凈的人物性格特征。他的圣母像寓崇高于平凡中，被譽(yù)為美和完善的化身。

椅中圣母（油畫）拉斐爾意大利畫家特別著意于圣母的目光，人們常說(shuō)眼睛是心靈的窗口，通過(guò)一雙眼睛可以窺視到畫中人的靈魂。拉斐爾畫中的圣母情深意長(zhǎng)，關(guān)于這雙動(dòng)人的目光，有個(gè)傳說(shuō)：有一次畫家從梵蒂岡出來(lái)，在門口廊柱下見到一位抱著嬰兒的少女，酷似他的心上人芙納蕾娜，看到她的目光令他神魂顛倒，他滿懷激情地拾起一塊木炭，想把這動(dòng)人的瞬間永駐在畫布上，他環(huán)顧四周，見到旁邊有一只朝天的空桶，畫家沒加考慮，就跑過(guò)去把桶翻過(guò)來(lái)，在桶底上急速地畫下這位多情而美麗的少婦，有人認(rèn)為《椅中圣母》的創(chuàng)作靈感源于此。拉斐爾極善運(yùn)用曲線塑造形象，這幅畫從畫幅圓形外框到人物的組合、體態(tài)、衣著、褶紋都以長(zhǎng)短不等的各種曲線構(gòu)成，整個(gè)畫面形象給觀賞者以豐滿、柔潤(rùn)與高度和諧的完美之感。畫家造型的色彩配置，基本仍遵循基督教的觀念，以紅、藍(lán)兩色為基調(diào)。因?yàn)樵诨浇讨?，紅色是象征天主的圣愛，藍(lán)色是象征天主的真理。所以在宗教畫中，圣母的衣著一般以紅藍(lán)兩色相配搭。在這幅畫中，圣母上衣為紅色，斗篷為藍(lán)色，小耶穌的黃色上衣，與圣母衣著的紅、藍(lán)色構(gòu)成了調(diào)和的三原色，從而強(qiáng)化了艷麗的色彩和畫面的華貴。在拉斐爾所處的年代，流行一種新柏拉圖主義的哲學(xué)思潮，既主張美是不生不滅的永恒，也在藝術(shù)中追求理想美的創(chuàng)造。而在人文主義大師們的藝術(shù)創(chuàng)造中，更為重視的是對(duì)生活美的發(fā)現(xiàn)，他們?cè)谒囆g(shù)描繪的一切美中都具有現(xiàn)實(shí)美感。椅中圣母《金翅雀圣母》又名《帶金鶯的圣母》，畫中一共有三個(gè)人物，圣母、耶穌與約翰。但是畫中人物并沒有宗教標(biāo)簽。圣嬰耶穌與約翰都畫成幼兒形象。年輕的圣母，就像是帶著兩個(gè)孩子的民間母親。構(gòu)圖取金字塔式，據(jù)說(shuō)這是他效法萊奧納多·達(dá)·芬奇的結(jié)果，因?yàn)檫@種構(gòu)圖在當(dāng)時(shí)正是達(dá)·芬奇的成功首創(chuàng)，它具有很強(qiáng)的穩(wěn)定感。這個(gè)時(shí)期拉斐爾畫的圣母與圣子，都以風(fēng)景為背景，人物的數(shù)目也雷同，而且具有共同性的母愛主題。帶金翅雀的圣母（油畫）1507拉斐爾?！稄澢鷮氉系氖ツ负褪搿芬划?，圣母的容貌格外的嚴(yán)肅，圣嬰也顯得老成，有助于加強(qiáng)信徒們內(nèi)心的敬畏之情；而拉斐爾筆下的圣母形象溫柔可愛，充滿青春的活力。，使人感到格外的親切，就像人世間的賢惠淑女。文藝復(fù)興最突出的特征是與宗教神權(quán)文化相對(duì)立的人文主義思想文化的形成和發(fā)展，提倡人性、反對(duì)神性；提倡人權(quán)、反對(duì)神權(quán)，努力把人的思想、感情、智慧從神學(xué)的束縛下解放出來(lái)思考和練習(xí)比較《彎曲寶座上的圣母和圣嬰》、《椅中圣母扎》同樣是描繪圣母和圣嬰，我們來(lái)看看兩幅作品有什么不同，談?wù)勛约旱目捶?、感受？學(xué)生以表格的形式歸納比較結(jié)果，從畫面的明暗、構(gòu)圖、色彩、表情、動(dòng)態(tài)等方面進(jìn)行比較。作品畫面的明暗構(gòu)圖色彩表情動(dòng)態(tài)《彎曲王座上的圣母和圣嬰》

《椅中圣母》作品畫面的明暗構(gòu)圖色彩表情動(dòng)態(tài)《彎曲王座上的圣母和圣嬰》整體畫面很暗，人物形象平面化方形嚴(yán)謹(jǐn)金色、暗紅色、黑色、對(duì)比不強(qiáng)烈、壓抑圣母容貌肅穆圣嬰老成肅穆正襟危坐高高在上《椅中圣母》光影感非常強(qiáng)，有立體感，明暗對(duì)比強(qiáng)烈圓形構(gòu)圖打破死板不呆板紅黃藍(lán)三原色，艷麗華貴、對(duì)比強(qiáng)烈溫柔可愛、神態(tài)柔和，充滿青春活力動(dòng)態(tài)自然，有親切感查找資料，了解調(diào)子的含義。下面最左邊圖為畫面調(diào)子比照卡，請(qǐng)仔細(xì)觀察作品，將你認(rèn)為調(diào)子相當(dāng)?shù)奶?hào)碼填入右邊線描圖中。思考?練習(xí)眾神的傳信使者墨丘利美惠三女神愛神丘比特愛與美的女神維納斯花神代表大地的仙女代表春天的西風(fēng)神（在意大利，西風(fēng)代表春風(fēng)）春（油畫）桑德羅?波提切利（意大利）《春》是一幅有關(guān)自然與人類保持和諧關(guān)系的寓意畫。全畫背景是一片幽靜的橘林，一派春回大地、花草爭(zhēng)妍的景象。顯然，諸神是為春的到來(lái)而歡歌，對(duì)美和愛的追求，即對(duì)人性的追求，是這一作品的主題。學(xué)習(xí)活動(dòng)一：嘗試從畫面空間、人物動(dòng)作、表情等方面比較下面三幅《圣母子》作品的差別，并談一談造成這種差別的社會(huì)背景。圣母子（木板蛋彩）約1310喬托（意大利）圣母子（木板蛋彩）1280—1290契馬布埃（意大利）二、藝術(shù)與科學(xué)的有機(jī)結(jié)合隨著文藝復(fù)興的推進(jìn)，一些藝術(shù)家以理性為準(zhǔn)繩，科學(xué)觀察萬(wàn)事萬(wàn)物，打破了神學(xué)的權(quán)威，運(yùn)用透視法則和人體結(jié)構(gòu)的科學(xué)知識(shí)，創(chuàng)作出的人物形象更加準(zhǔn)確生動(dòng)。達(dá)芬奇達(dá)芬奇研究比例的素描稿列奧納多·達(dá)·芬奇，意大利文藝復(fù)興三杰之一，也是整個(gè)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期最完美的代表。他是一位思想深邃，學(xué)識(shí)淵博，多才多藝的畫家、寓言家、雕塑家、發(fā)明家、哲學(xué)家、音樂(lè)家、醫(yī)學(xué)家、生物學(xué)家、地理學(xué)家、建筑工程師和軍事工程師。他是一位天才，他一面熱心于藝術(shù)創(chuàng)作和理論研究，研究如何用線條與立體造型去表現(xiàn)形體的各種問(wèn)題；另一方面他也同時(shí)研究自然科學(xué)，為了真實(shí)感人的藝術(shù)形象，他廣泛地研究與繪畫有關(guān)的光學(xué)、數(shù)學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)等多種學(xué)科。他的藝術(shù)實(shí)踐和科學(xué)探索精神對(duì)后代產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。代表作：《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》《圣母子與圣安娜》等。在繪畫中創(chuàng)新性地開創(chuàng)技法，將自己對(duì)解剖、植物學(xué)、光學(xué)及物理學(xué)的精微知識(shí)運(yùn)用于繪畫上。達(dá)·芬奇做了大量的寫生練習(xí)，并注重對(duì)人體比例、結(jié)構(gòu)以及透視等的研究。其作品流露著藝術(shù)家的理性思維和科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。思考?練習(xí)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)一說(shuō)《蒙娜麗莎》的構(gòu)圖和透視有什么特點(diǎn)。蒙娜麗莎《蒙娜麗莎》是一幅享有盛譽(yù)的肖像畫杰作。它代表達(dá)·芬奇的最高藝術(shù)成就，成功地塑造了資本主義上升時(shí)期一位城市有產(chǎn)階級(jí)的婦女形象。畫中人物坐姿優(yōu)雅，笑容微妙，背景山水幽深茫茫，淋漓盡致地發(fā)揮了畫家那奇特的煙霧狀“無(wú)界漸變著色法”般的筆法。畫家力圖使人物的豐富內(nèi)心感情和美麗的外形達(dá)到巧妙的結(jié)合，對(duì)于人像面容中眼角唇邊等表露感情的關(guān)鍵部位，也特別著重掌握精確與含蓄的辯證關(guān)系，達(dá)到神韻之境，從而使蒙娜麗莎的微笑具有一種神秘莫測(cè)的千古奇韻，那如夢(mèng)似的嫵媚微笑，被不少美術(shù)史家稱為“神秘的微笑”。達(dá)·芬奇在人文主義思想影響下，著力表現(xiàn)人的感情。在構(gòu)圖上，達(dá)·芬奇改變了以往畫肖像畫時(shí)采用側(cè)面半身或截至胸部的習(xí)慣，代之以正面的胸像構(gòu)圖，透視點(diǎn)略微上升，使構(gòu)圖呈金字塔形，蒙娜麗莎就顯得更加端莊、穩(wěn)重。另外，蒙娜麗莎的一雙手，柔嫩、精確、豐滿，展示了她的溫柔,及身份和階級(jí)地位，顯示出達(dá)·芬奇的精湛畫技和他觀察自然的敏銳。另外蒙娜麗莎的眉毛因化學(xué)反應(yīng)而不見了，背景曾有藍(lán)天。據(jù)考證，蒙娜麗莎的微笑中含有83%的高興，9%的厭惡，6%的恐懼，2%的憤怒。《最后的晚餐》1495-98年,綜合材料,460x880cm,米蘭感恩教堂最后的晚餐賞析畫家選擇的瞬間情節(jié)是耶穌得知自己已被弟子猶大出賣，差弟子彼得通知在愈越節(jié)（猶太民族的主要節(jié)日）的晚上與眾弟子聚餐，目的并非吃飯，而是當(dāng)眾揭露叛徒。當(dāng)耶穌入座后即席說(shuō)了一句：“你們中間有一個(gè)人出賣了我。”說(shuō)完此話，引起在座的眾弟子一陣騷動(dòng)，每個(gè)人對(duì)這句話都作出了符合自己個(gè)性的反映：有的向老師表白自己的忠誠(chéng)；有的大感不惑要求追查是誰(shuí)；有的向長(zhǎng)者詢問(wèn)，整個(gè)場(chǎng)面陷于不安之中。過(guò)去的畫家無(wú)法表現(xiàn)這一復(fù)雜的場(chǎng)面和弟子們各不相同的內(nèi)心精神活動(dòng)，唯達(dá)·芬奇從現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)各種不同個(gè)性人物的觀察，獲得不同的個(gè)性形象，于是在畫中塑造了各不相同的人物形象。在耶穌右邊的一組中，我們看到一個(gè)黑暗的面容，他朝后倚著，仿佛從耶穌前往后退縮似的。他的肘部擱在餐桌上，手里抓著一只錢袋。我們知道他就是那個(gè)叛徒，猶大·伊斯卡里奧特。猶大手中的錢袋是他的象征，它使我們想起，他就是為耶穌和其他門徒保管錢財(cái)?shù)娜耍X袋里裝著出賣耶穌得來(lái)的三十塊銀幣的賞錢。即使他沒有拿著那只錢袋，我們也能通過(guò)達(dá)·芬奇的繪畫方式，辨別出這個(gè)罪惡的敵人猶大。猶大的側(cè)面陰影旁是圣·彼得，我們也可以看見他一頭銀絲與一副白皙的手，他向年輕的圣·約翰靠去。彼得垂在臀部的右手握著一把刀，仿佛在偶然中，刀尖對(duì)著猶大的背后。圣·約翰的頭朝彼得垂著。在所有門徒中，他是耶穌最喜愛的一個(gè)。約翰象耶穌那樣平靜，他已經(jīng)領(lǐng)悟了他主人的話。耶穌左邊是小雅各，他力圖去理解他所聽到的可怕的話，他兩手?jǐn)偟么蟠蟮捏@叫了起來(lái)。從小雅各的肩上望去，我們看到了圣·托馬斯，疑惑不解的托馬斯，他懷疑的神色通過(guò)他豎起的手指表現(xiàn)出來(lái)。小雅各的另一邊，圣·菲利普往耶穌靠去，雙手放在胸前似乎在說(shuō)：“你知道我的心，你知道我是永遠(yuǎn)不會(huì)出賣你的。”他的臉由于愛和忠誠(chéng)而顯出苦惱的神情。圍著耶穌的這三個(gè)門徒，處于故事的發(fā)生的中心。巴塞洛繆與老雅各的身體向他們傾著，而他們身旁的老安德魯并沒有站起來(lái)，但他想聽聽，于是便舉起手似乎要求安靜。右邊還剩下最后三個(gè)門徒，他們正在討論有關(guān)耶穌說(shuō)的那句話，他們的手指也指向餐桌的中央。他們所看到的這一切，均發(fā)生在這幅偉大的作品之中，但每次當(dāng)我們欣賞它時(shí)，都會(huì)從門徒的感情與性格中獲得新的含義。圣·菲利普和耶穌穿的還是“情侶裝”耶穌穿的是紅衣服，綠外掛，而圣·菲利普穿的是綠衣服，紅外掛，暗喻這耶穌和圣·菲利普之間神秘的關(guān)系。而且他們身體位置的形狀像一個(gè)M，M也是marry（結(jié)婚）的第一個(gè)字母，這也隱喻著耶穌和圣·菲利普之間神秘的關(guān)系。米開朗琪羅米開朗基羅·博那羅蒂(MichelangeloBuonarroti,1475－1564)，意大利文藝復(fù)興時(shí)期偉大的繪畫家、雕塑家、建筑師和詩(shī)人，文藝復(fù)興時(shí)期雕塑藝術(shù)最高峰的代表。與拉斐爾和達(dá)芬奇并稱為文藝復(fù)興后三杰。中文名：米開朗基羅·博那羅蒂國(guó)籍：意大利出生地：意大利佛羅倫斯出生日期：1475年3月6日逝世日期：1564年2月18日職業(yè)：雕刻家，畫家，建筑家畢業(yè)院校：圣馬可修道院的美第奇學(xué)院主要成就：代表歐洲文藝復(fù)興雕塑藝術(shù)最高峰代表作品：《大衛(wèi)》;《摩西》;《奴隸》;《創(chuàng)世紀(jì)》

他是虔誠(chéng)的天主教徒，認(rèn)為人體代表了上帝意志，有著最完美的比例。強(qiáng)調(diào)由人體結(jié)構(gòu)與動(dòng)態(tài)演發(fā)出的動(dòng)感與激情。他致力于解剖人體，研究人體的結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)，故而他的作品更能充分展示人體的力量之美。大衛(wèi)米開朗基羅生活在意大利社會(huì)動(dòng)蕩的年代，顛沛流離的生活使他對(duì)所生活的時(shí)代產(chǎn)生了懷疑。痛苦失望之余，他在藝術(shù)創(chuàng)作中傾注著自己的思想，同時(shí)也在尋找著自己的理想，并創(chuàng)造了一系列如巨人般體格雄偉、堅(jiān)強(qiáng)勇猛的英雄形象《大衛(wèi)》就是這種思想最杰出的代表。大衛(wèi)是圣經(jīng)中的少年英雄，曾經(jīng)殺死侵略猶太人的非利士巨人歌利亞，保衛(wèi)了祖國(guó)的城市和人民。米開朗基羅沒有沿用前人表現(xiàn)大衛(wèi)戰(zhàn)勝敵人后將敵人頭顱踩在腳下的場(chǎng)景，而是選擇了大衛(wèi)迎接戰(zhàn)斗時(shí)的狀態(tài)。在這件作品中，大衛(wèi)是一個(gè)肌肉發(fā)達(dá)，體格勻稱的青年壯士形象。他充滿自信地站立著，英姿颯爽，左手抓住投石帶，右手下垂，頭向左側(cè)轉(zhuǎn)動(dòng)著，面容英俊，炯炯有神的雙眼凝視著遠(yuǎn)方，仿佛正在向地平線的遠(yuǎn)處搜索著敵人，隨時(shí)準(zhǔn)備投入一場(chǎng)新的戰(zhàn)斗。大衛(wèi)體格雄偉健美，神態(tài)勇敢堅(jiān)強(qiáng)，身體、臉部和肌肉緊張而飽滿，體現(xiàn)著外在的和內(nèi)在的全部理想化的男性美。這位少年英雄怒目直視著前方，表情中充滿了全神貫注的緊張情緒和堅(jiān)強(qiáng)的意志，身體中積蓄的偉大力量似乎隨時(shí)可以爆發(fā)出來(lái)。與前人表現(xiàn)戰(zhàn)斗結(jié)束后情景的習(xí)慣不同，米開朗基羅在這里塑造的是人物產(chǎn)生激情之前的瞬間，使作品在藝術(shù)上顯得更加具有感染力。他的姿態(tài)似乎有些象是在休息，但軀體姿態(tài)表現(xiàn)出某種緊張的情緒，使人有強(qiáng)烈的“靜中有動(dòng)”的感覺。雕像是用整塊的石料雕刻而成，為使雕像在基座上顯得更加雄偉壯觀，藝術(shù)家有意放大了人物的頭部和兩個(gè)胳膊，使的大衛(wèi)在觀眾的視角中顯得愈加挺拔有力，充滿了巨人感摩西像摩西的態(tài)度是一個(gè)領(lǐng)袖的神氣。頭威嚴(yán)地豎立著，奕奕有神的目光，曲著的右腿，宛如要舉足站起的模樣。牙齒咬緊著，像要吞噬什么東西。許多批評(píng)家爭(zhēng)著猜測(cè)藝術(shù)家所表現(xiàn)的是摩西生涯中哪一階段，然而他們的辯論對(duì)于我們無(wú)甚裨益。摩西頭上的角，亦是成為博學(xué)的藝術(shù)史家爭(zhēng)辯不休的對(duì)象。在拉丁文中，角在某種意義上是“力”的象征，也許就因?yàn)檫@緣故，米氏采取這小枝節(jié)使摩西態(tài)度更為奇特、怪異、粗野。眼睛又大又美，固定著直望著，射出火焰似的光。頭發(fā)很短，如西斯廷天頂上的人物一樣；胡須如浪花般直垂下來(lái)，長(zhǎng)得要把手去支拂。臂與手像是老人的；血管突得很顯明；但他的手，長(zhǎng)長(zhǎng)的，美麗的，和多那太羅的絕然異樣。巨大的雙膝似乎與身體其它各部不相調(diào)和，是從埃及到巴勒斯坦至處奔波的膝與腿。它們占據(jù)全身面積的四分之一。這樣一個(gè)摩西。他的人格表露得如是強(qiáng)烈，令人把在像上所表現(xiàn)的藝術(shù)都忘了。但，安放這像的位置很壞，我們只能從正面看。照米氏的意思，應(yīng)該是放在離地四公尺的高度，三方面都看得見的地位，那么，若干刺目的處所（因?yàn)楝F(xiàn)在的地位，使觀眾離得很近），因?yàn)榫嚯x較遠(yuǎn)之故，可以隱滅。他的衣服，如在米氏其他作品中一樣，純粹是一種假想的；它的存在不是為了寫實(shí)，而是適應(yīng)造型上襯托的需要。因了這些衣褶，腿部的力量更加顯著；雕像下部的體積亦隨之加增，使全體的基礎(chǔ)愈形堅(jiān)固。末了，我們還得注意，《摩西》大體的動(dòng)作是非常簡(jiǎn)單的：這是意大利文藝復(fù)興盛斯翡冷翠派藝術(shù)的特色，亦是羅馬雕刻的作風(fēng)，即明白與簡(jiǎn)潔。(選自傅雷先生《世界美術(shù)名作二十講》）《摩西像》，大理石雕像，高235厘米，米開朗基羅創(chuàng)作于公元1513－1516年，（局部完成于1542年-1545年）現(xiàn)位于羅馬梵蒂岡圣彼得大教堂。三、藝術(shù)直接表現(xiàn)生活隨著人文主義的發(fā)展，越來(lái)越多的藝術(shù)家將目光轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)生活，以平民百姓為主題，甚至自然中的花鳥和禽鳥也可以作為主題。思想的活躍，使得文藝復(fù)興藝術(shù)進(jìn)入大師輩出的時(shí)代，極為深遠(yuǎn)地影響了后來(lái)的西方藝術(shù)。彼得·勃魯蓋爾彼得·勃魯蓋爾（Bruegel，Pieter約1525～1569），16世紀(jì)尼德蘭地區(qū)最偉大的畫家。一生以農(nóng)村生活作為藝術(shù)創(chuàng)作題材，人們稱他為“農(nóng)民的勃魯蓋爾”。他善于思想，天生幽默，喜愛夸張的藝術(shù)造型，因此人們又贈(zèng)給他一個(gè)外號(hào)叫“滑稽的勃魯蓋爾”。他繼承了博斯的藝術(shù)風(fēng)格，又被譽(yù)為“新博斯”。他是歐洲美術(shù)史上第一位“農(nóng)民畫家”。這是勃魯蓋爾的一件著名的風(fēng)俗作品，這件作品與他的另外一件作品《農(nóng)民的婚禮》，是他關(guān)于農(nóng)民生活的作品的代表作。作品描繪的是一群農(nóng)民在鄉(xiāng)村的空地上，正在跳著笨拙的舞蹈。人物形象，天真，淳樸，憨厚老實(shí)，性格豪邁，樂(lè)觀開朗，看得出來(lái)是一群飽經(jīng)風(fēng)霜，受盡磨難的農(nóng)民形象。人物的衣著打扮，具有非常濃厚的民族特色。畫面的背景也是非常的具有地方特色。所以說(shuō)這件作品也可以說(shuō)是一件非常優(yōu)秀的風(fēng)景畫。從這件作品我們可以知道，勃魯蓋爾不愧為有名的“農(nóng)民畫家”，他對(duì)農(nóng)民的形象和生活觀察的是如此的細(xì)致入微。畫家去除了宗教與神話的限制，走向民間，在樸實(shí)的平凡生活中發(fā)現(xiàn)了生命的美。農(nóng)民的舞蹈（油畫）彼得?勃魯蓋爾（尼德蘭）喬爾喬納喬爾喬納（Giorgione，約1476—1510），第一個(gè)真正意義上的威尼斯畫派畫家，架上畫的先行者。喬爾喬納的全名應(yīng)是喬爾喬·巴巴雷里·達(dá)·卡斯特弗蘭科，而改用喬爾喬納這個(gè)名字，則含有“明朗”、“幽雅”的意思。他生于威尼斯附近的卡斯特弗蘭科鎮(zhèn)，卒于威尼斯。早年師從威尼斯畫派的創(chuàng)始人G.貝利尼，后來(lái)發(fā)展了老師的成就。繼他之后的另一位威尼斯畫派大師提香，就是和他同師學(xué)藝。后來(lái)由于兩人的過(guò)失，老師一氣之下就把他們趕出了畫室。喬爾喬納以后能與提香長(zhǎng)期合作，可能與年少時(shí)結(jié)成的深情厚誼有關(guān)。年齡較小的提香也把這位師兄奉為師長(zhǎng)。喬爾喬納在繼承老師衣缽的同時(shí)，由于深受達(dá)芬奇繪畫技法的影響，在繪畫中酷愛使用柔和的明暗法，這與一般的威尼斯畫家借助色彩來(lái)表現(xiàn)實(shí)物形態(tài)的做法略有不同。他除了是一個(gè)天賦極高，令人嘆服的畫家之外，還是一個(gè)“絕妙”的歌手，善師善琴，有一副吸引人的外表，與其他威尼斯人一樣，是一個(gè)享樂(lè)主義者。然而天妒其才，風(fēng)流倜儻的畫家三十出頭就染上鼠疫，如拉斐爾一般早逝于英年，但他以非凡的天才開創(chuàng)了一代畫風(fēng)，他的藝術(shù)風(fēng)格曾影響提香，特別是色彩運(yùn)用和氣氛烘托的技法，經(jīng)提香發(fā)揚(yáng)光大，成為威尼斯畫派重要的藝術(shù)遺產(chǎn)。對(duì)于16世紀(jì)的威尼斯畫派有著深遠(yuǎn)的影響。

又名《墨丘利和伊希斯》。畫家在作品右側(cè)描繪了一個(gè)披著圍巾的裸婦在給孩子喂奶，對(duì)面有一手持兵器的武土。畫面的中心是遠(yuǎn)處的風(fēng)景建筑物，小橋流水及翻滾變幻的烏云，近處還有建筑廢墟的殘斷圓柱。整幅作品將大自然的風(fēng)光放在主要位置，而人物似乎成為一種陪襯，這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)大膽的嘗試。據(jù)有的史家分析，《暴風(fēng)雨》含有某種寓意，似乎說(shuō)明了自然變化與人的關(guān)系，類似我國(guó)“天有不測(cè)風(fēng)云”的警世感。這幅畫的背景非常寫實(shí)，藝術(shù)家在表現(xiàn)遙遠(yuǎn)天際的暴風(fēng)雨征兆方面所作的觀察是符合現(xiàn)實(shí)的，光與色都處理得很好，可以說(shuō)是一幅獨(dú)立的風(fēng)景畫。受喬爾喬內(nèi)的影響，后世的畫家開始將對(duì)畫面背景風(fēng)景的重視提到與畫面人物相等同的位置上。

畫家力求表現(xiàn)出在遙遠(yuǎn)天邊暴風(fēng)雨即將來(lái)臨，而眼前則是山雨欲來(lái)、溪水襪木浸潤(rùn)著奇妙的光與色的景象，烘托出音樂(lè)般豐富而協(xié)調(diào)的氣氛。關(guān)于此畫的題材與主題，研究者們眾說(shuō)紛紜，無(wú)法弄清畫家的初衷。畫中少婦美麗的胴體以風(fēng)景為襯托，表現(xiàn)出一種靜中有動(dòng)、動(dòng)靜互補(bǔ)的氛圍。暴風(fēng)雨（油畫）1508喬爾喬納（意大利）思考?練習(xí)請(qǐng)說(shuō)一說(shuō)《暴風(fēng)雨》和《帶金翅雀的圣母》中人物與景物之間的關(guān)系有什么把不同？前者完全把人物從屬于風(fēng)景的描繪，因此被認(rèn)為是西方繪畫中第一幅完全意義上的風(fēng)景畫杰作，也是現(xiàn)存喬爾喬納的作品中爭(zhēng)議最大的一幅。畫家力求表現(xiàn)出在遙遠(yuǎn)天邊暴風(fēng)雨已經(jīng)來(lái)臨，而眼前則是山雨欲來(lái)、溪水林木浸潤(rùn)著奇妙的光與色的景象，烘托出音樂(lè)般的豐富而協(xié)調(diào)的氣氛(據(jù)說(shuō)喬爾喬內(nèi)亦精于音律)。此畫僅在前景溪水邊描繪2個(gè)人物，靠近畫幅左邊的是一持矛佇立的士兵，右邊則有一哺乳的裸體婦女，含義至今不明。近年有人以Ｘ射線探視圖左的士兵像，發(fā)現(xiàn)此處最初畫的亦為裸體婦女，以后才改畫為武裝士兵。這樣大幅度的改變，表明畫家原意無(wú)涉于人物故事，藝術(shù)表現(xiàn)已完全集中于風(fēng)景的描繪和氣氛的創(chuàng)造?！督鸪崛甘ツ浮酚置稁Ы瘊L的圣母》，畫中一共有三個(gè)人物，圣母、耶穌與約翰。但是畫中人物并沒有宗教標(biāo)簽。圣嬰耶穌與約翰都畫成幼兒形象。年輕的圣母，就像是帶著兩個(gè)孩子的民間母親。構(gòu)圖取金字塔式，據(jù)說(shuō)這是他效法萊奧納多·達(dá)·芬奇的結(jié)果，因?yàn)檫@種構(gòu)圖在當(dāng)時(shí)正是達(dá)·芬奇的成功首創(chuàng)，它具有很強(qiáng)的穩(wěn)定感。這個(gè)時(shí)期拉斐爾畫的圣母與圣子，都以風(fēng)景為背景，人物的數(shù)目也雷同，而且具有共同性的母愛主題。丟勒阿爾布雷特·丟勒（AlbrechtDürer，1471－1528）生于紐倫堡，德國(guó)畫家、版畫家及木版畫設(shè)計(jì)家。丟勒的作品包括木刻版畫及其他版畫、油畫、素描草圖以及素描作品。他的作品中，以版畫最具影響力。他是最出色的木刻版畫和銅版畫家之一。主要作品有《啟示錄》、《基督大難》、《小受難》、《男人浴室》、《海怪》、《浪蕩子》、《偉大的命運(yùn)》、《亞當(dāng)與夏娃》、《