地域文化課程講義3

*1地域文化主講人：張向峰

長(zhǎng)安漢唐文化*2第六章漢唐長(zhǎng)安城遺址與城市風(fēng)韻一、漢唐長(zhǎng)安城的興建與變遷二、漢長(zhǎng)安城遺址與文化（重點(diǎn)）三、唐長(zhǎng)安城遺址與文化（網(wǎng)上教學(xué)重點(diǎn)）問(wèn)題思考與交流*3一、漢唐長(zhǎng)安城的興建與變遷（一）漢長(zhǎng)安城的興建與變遷（二）隋唐長(zhǎng)安城的興建與變遷（三）長(zhǎng)安城址的轉(zhuǎn)移與超越*4（一）漢長(zhǎng)安城的興建與變遷漢高祖五年（前２０２）劉邦滅楚后，最初計(jì)劃建都洛陽(yáng)，后來(lái)聽(tīng)從婁敬、張良等人的建議，認(rèn)識(shí)到關(guān)中戰(zhàn)略地位的重要性，遂決定定都關(guān)中。漢長(zhǎng)安的基本框架和主要建筑，在劉邦統(tǒng)治時(shí)期完成。劉邦決定首先修復(fù)興樂(lè)宮，并改名為長(zhǎng)樂(lè)宮(漢長(zhǎng)安城最早的大型建筑)，以此為基礎(chǔ)，興建都城，取用當(dāng)?shù)匾粋€(gè)鄉(xiāng)聚的名稱，名為長(zhǎng)安城。漢高祖八年，又在長(zhǎng)樂(lè)宮西側(cè)興建未央宮。未央宮和長(zhǎng)樂(lè)宮東西并立在龍首原上，是漢長(zhǎng)安城中的兩座主要宮室，漢朝帝后的生活和主要政治活動(dòng)之地。長(zhǎng)安城城垣，從漢惠帝元年（前１９４）正月開(kāi)始興建，歷時(shí)近4年建成，四周各開(kāi)三座城門，四面都有渠水或河水環(huán)繞。漢長(zhǎng)安城內(nèi)的街道布局，古人有“八街九陌”的說(shuō)法。漢武帝的擴(kuò)建：修筑建章宮、開(kāi)鑿昆明池以及拓展上林苑。*5唐長(zhǎng)安城是在隋長(zhǎng)安城（大興城）的基礎(chǔ)上發(fā)展的。*61隋長(zhǎng)安城的建設(shè)隋文帝興建新都，宇文愷負(fù)責(zé)規(guī)劃設(shè)計(jì)并組織施工，隋文帝在北周時(shí)曾受封為大興郡公，故命名新都為大興城，宮城為大興宮。大興城平面布局規(guī)整，整個(gè)城市由外郭城、宮城和皇城三部分構(gòu)成。街坊、都會(huì)市和利人市。大興城中還設(shè)計(jì)了永安渠、清明渠、龍首渠和曲江池幾條水渠，流貫外郭城、皇城、宮城和大興苑。大興城布局規(guī)劃的最大特點(diǎn)，是平面幾何形式上的整齊對(duì)稱。2唐長(zhǎng)安城的發(fā)展唐太宗在宮城東側(cè)北郭墻外的龍首原上，興建永安宮，作為太上皇李淵避暑的離宮。翌年改名為大明宮。唐玄宗李隆基原來(lái)居住在長(zhǎng)安城東垣下的隆慶坊，登基后避諱改為興慶坊，改建此坊為興慶宮。隨著大明宮和興慶宮的興建，宇文愷過(guò)于理想化的城市街道坊市形態(tài)，陸續(xù)發(fā)生一些變化。長(zhǎng)安城的人口主要集中在市區(qū)的北側(cè)，尤以東、西兩市周圍地區(qū)最為繁華。隋唐兩代是佛、道兩教的興盛時(shí)期，長(zhǎng)安城中建有１００多所寺院道觀。東、西兩市專設(shè)有供信徒放生的水池，名為“放生池”。體現(xiàn)寺院特色的建筑物主要是塔。保存至今的慈恩寺塔（俗稱大雁塔）和薦福寺塔（俗稱小雁塔），也都是當(dāng)時(shí)著名的佛塔。（二）隋唐長(zhǎng)安城的興建與變遷*7（三）長(zhǎng)安城址的轉(zhuǎn)移與超越若以漢長(zhǎng)安城西南角為中心來(lái)看，西安地區(qū)的城址選擇經(jīng)歷了由豐鎬（西南）、咸陽(yáng)（西北）、漢長(zhǎng)安城（東北）、隋唐長(zhǎng)安城（東南）的轉(zhuǎn)移過(guò)程。周豐鎬占有灃河兩岸的低平之地，秦咸陽(yáng)橫跨渭河南北，以渭北為主體，地形有高有低，漢長(zhǎng)安城又轉(zhuǎn)移到渭河以南，以龍首原為依托，處在西安地區(qū)高低地形的過(guò)渡地段，只有隋唐長(zhǎng)安城轉(zhuǎn)向東南，地勢(shì)愈來(lái)愈高。這種轉(zhuǎn)移并不是偶然現(xiàn)象，而是有規(guī)律的。西安地區(qū)的地形特點(diǎn)是東南高而西北低，與關(guān)中平原西高東低的地形特點(diǎn)略有差異。城址由低地向高地逐步轉(zhuǎn)移，與生產(chǎn)力的發(fā)展和人類改造自然環(huán)境的能力不斷提高有著密切關(guān)系。（供水、交通狀況）秦咸陽(yáng)橫跨關(guān)中大川渭河相較于周豐鎬橫跨灃河而言，是一個(gè)超越；而隋唐長(zhǎng)安城與漢長(zhǎng)安城相比，城址由龍首原北移向龍首原以南，可供城市回旋的余地更大，也是一個(gè)超越。*8二、漢長(zhǎng)安城遺址與文化（一）漢長(zhǎng)安城布局特點(diǎn)及其城市文化思想（二）漢長(zhǎng)安城呈現(xiàn)的城市文化思想（三）漢長(zhǎng)安城的歷史地位問(wèn)題解析*9（一）漢長(zhǎng)安城布局特點(diǎn)及其城市文化思想1、漢長(zhǎng)安城的城市布局與空間結(jié)構(gòu)長(zhǎng)安城中的里：從西周到秦漢，城邑中居民聚居的基本單位為里。漢長(zhǎng)安城居住閭里的布局遵循“仕者近宮，工商近市”的傳統(tǒng)來(lái)安排。漢長(zhǎng)安的市場(chǎng)：漢長(zhǎng)安城的市場(chǎng)，文獻(xiàn)記載有九市。最重要、最繁華的當(dāng)屬東、西市。東市是高祖六年“立大市”時(shí)所建。西市是惠帝六年建成城墻后，與敖倉(cāng)同時(shí)修筑。文化與游樂(lè)場(chǎng)所：漢長(zhǎng)安的文化場(chǎng)所有城南的太學(xué)和未央宮中的石渠閣、天祿閣。太學(xué)是漢代最高學(xué)府，始創(chuàng)于漢武帝時(shí)期，在長(zhǎng)安城南安門外、杜門之西。石渠閣、天祿閣位于未央宮內(nèi)，存放圖書(shū)和歷史檔案。城南的上林苑是漢長(zhǎng)安城最大一處娛樂(lè)場(chǎng)所。上林苑是西漢皇家園林，正式建立于漢武帝時(shí)期，其核心部分又可分為城西和城南兩大景區(qū)。城西部分林木繁茂，澤藪連亙，池沼星羅棋布，稱為“西郊苑”，以昆明池、建章宮為主體。城南部分的主體構(gòu)成是出杜門向南依次連屬的四個(gè)苑囿：昆明渠以北是博望苑，漢武帝為太子結(jié)交賓客所設(shè)；昆明渠以南為樂(lè)游苑；曲江池旁是宜春苑；御宿山上是御宿苑。*102、漢長(zhǎng)安城布局特點(diǎn)（1）漢長(zhǎng)安城是以秦咸陽(yáng)城改造重建而來(lái)：秦咸陽(yáng)城是一個(gè)沒(méi)有嚴(yán)格區(qū)劃的“散點(diǎn)式布局”的城市。主要采用了“渭水貫都”———

“法天”的指導(dǎo)思想，實(shí)現(xiàn)了天人理論的實(shí)踐。漢初，因其利用秦代遺留的建設(shè)基礎(chǔ)，又配合地形及現(xiàn)狀，長(zhǎng)安城形制是不規(guī)則的斗形，故稱“斗城”。其總體空間結(jié)構(gòu)布局，以市為主，結(jié)合手工作坊和居住閭里等聚集在城北，成為集中的經(jīng)濟(jì)區(qū)；城南則以宮室為主，聯(lián)系相關(guān)的官署、府庫(kù)及貴族達(dá)官的“甲第”形成政治區(qū)。（2)漢長(zhǎng)安城的市區(qū)作為區(qū)域中心，乃至全國(guó)經(jīng)濟(jì)生活中心的市，在長(zhǎng)安城空間結(jié)構(gòu)中居舉足輕重的地位。（3）長(zhǎng)安城的形制：漢安門大道為主軸，雍門大道及宣平門大道為南北區(qū)劃分界。長(zhǎng)安城共有１２個(gè)城門，城內(nèi)道路基本上沿用傳統(tǒng)的經(jīng)緯涂制，區(qū)劃分明不混淆，可稱為長(zhǎng)安城空間形態(tài)一大特色，而且全城道路，四面各門不能對(duì)應(yīng)，除宜平門大道與廚門大道匯于廚門，其余均通一門，這是為適長(zhǎng)安城形制而形成的一種特色藝術(shù)形態(tài)。*11解析：漢長(zhǎng)安城遺址與秦磚漢瓦漢城遺址意義漢長(zhǎng)安城遺址位于今陜西省西安市西北郊，主要有城門遺址、禮制建筑遺址、武庫(kù)遺址、長(zhǎng)樂(lè)宮宮殿建筑遺址、未央宮宮殿、官署和角樓建筑遺址、桂宮宮殿遺址，制陶、冶鑄和鑄幣等手工業(yè)作坊遺址等。漢長(zhǎng)安城平面近方形，全城周長(zhǎng)２５７００米，共有１２座城門，每面３座城門，其中除了與宮城宮門相對(duì)的四座城門之外，其余八座城門各與城內(nèi)一條大街相連，街道筆直寬闊。長(zhǎng)安城的八條大街將城內(nèi)分為１１個(gè)區(qū)，各區(qū)功能不盡相同，建筑內(nèi)容亦不一致。１１個(gè)區(qū)中，未央宮（包括武庫(kù)）、長(zhǎng)樂(lè)宮（包括高廟）、桂宮、北宮、明光宮和東市、西市各占１個(gè)區(qū)，里居共占４個(gè)區(qū)。在漢長(zhǎng)安城南郊有宗廟、辟雍和社稷遺址等禮制建筑。漢長(zhǎng)安城在中國(guó)古代都城史上具有重要地位和承上啟下的作用。漢長(zhǎng)安城布局上所表現(xiàn)出的崇“方”思想、“擇中”觀念、規(guī)整的城門配置制度、棋盤式道路網(wǎng)、“面朝后市”和“左祖右社”的格局等方面在中國(guó)古代都城布局中有著典型意義，對(duì)后代的影響非常深遠(yuǎn)。*12解析：漢長(zhǎng)安城遺址與秦磚漢瓦秦磚秦磚，素有“鉛磚”美喻。在秦都咸陽(yáng)宮殿建筑遺址以及臨潼、鳳翔等地發(fā)現(xiàn)眾多的秦代畫(huà)像磚和鋪地青磚，除鋪地青磚為素面外，大多數(shù)磚面飾有太陽(yáng)紋、米格紋、小方格紋、平行線紋等。用作踏步或砌于壁面的長(zhǎng)方形空心磚，磚面或模印幾何形花紋，或陰線刻劃龍紋、鳳紋，也有模擬射獵、宴客等場(chǎng)面的。最了不起的是秦代對(duì)萬(wàn)里長(zhǎng)城的修筑工程，其工程之宏大，用磚之多，舉世罕見(jiàn)。秦磚的特征，紋飾主要有米格紋、太陽(yáng)紋、平行線紋、小方格紋等圖案以及游獵和宴客等畫(huà)面。也有用于臺(tái)階或壁面的龍紋、鳳紋和幾何形紋的空心磚。有的秦磚上刻有文字，字體瘦勁古樸，這種古磚十分少見(jiàn)。漢瓦漢代瓦當(dāng)紋飾更為精美，畫(huà)面儀態(tài)生動(dòng)。其中尤以動(dòng)物裝飾最為優(yōu)秀，漢代瓦當(dāng)中以文字瓦當(dāng)?shù)臄?shù)量最大，其特點(diǎn)是在形制上分區(qū)劃界，中心是乳釘與聯(lián)珠，給銘文安排一個(gè)固定模式，在此范圍內(nèi)做上下左右的變化。文字?jǐn)?shù)目不定，最長(zhǎng)可達(dá)十多字。意義：秦漢時(shí)期建筑用陶在制陶業(yè)中占有重要位置，其中最富有特色的為畫(huà)像磚和各種紋飾的瓦當(dāng)，素有“秦磚漢瓦”之稱。在中國(guó)古代建筑發(fā)展史中，秦代的制磚工藝和漢代的制瓦工藝占據(jù)了重要的位置。秦始皇建造長(zhǎng)城所用的大量磚塊以及西漢年間未央宮瓦頭上精致典雅的雕刻，說(shuō)明了當(dāng)時(shí)的這兩種工藝的水平。秦漢畫(huà)像磚是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活、生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)寫照，在歷史研究、科學(xué)研究及藝術(shù)上有著重大價(jià)值。瓦當(dāng)即筒瓦之頭，主要起保護(hù)屋檐不被風(fēng)雨侵蝕的作用，同時(shí)又富有裝飾效果，使建筑更加絢麗輝煌。瓦當(dāng)有著強(qiáng)烈的時(shí)代藝術(shù)風(fēng)格。*13（二）漢長(zhǎng)安城呈現(xiàn)的城市文化思想城市選址中的“形勝”思想“形勝”即山川地貌、地形地勢(shì)優(yōu)越，便于進(jìn)行軍事防御。這是西漢建都關(guān)中的基本選址思想。漢長(zhǎng)安城建設(shè)中對(duì)秦人思想的繼承按文獻(xiàn)所示，漢之長(zhǎng)樂(lè)宮、未央宮、桂宮等都可能是利用了秦宮的舊址建造起來(lái)的宮室。漢城的建設(shè)由于占有了秦代城市宮殿建筑的積累。那么，漢城建設(shè)過(guò)程的起點(diǎn)應(yīng)該向秦代追溯，城市規(guī)劃的指導(dǎo)思想也應(yīng)該考慮“秦制”的影響。漢長(zhǎng)安城規(guī)劃的“法天象地”思想與神仙思想漢長(zhǎng)安城形制是不規(guī)則的斗形，故稱“斗城”。如北斗象征的中央居要、政通人和、長(zhǎng)安久長(zhǎng)的含義；再如漢承秦制，以建亥之月（《夏歷》十月）為歲首。西漢長(zhǎng)安城規(guī)劃布局是封建社會(huì)都城逐漸走向成熟的表現(xiàn)，許多經(jīng)驗(yàn)為后世所效法，其城市布局在城市建設(shè)史上起著承前啟后的作用，是對(duì)漢以前城市建設(shè)的總結(jié)。在漢長(zhǎng)安城的建設(shè)中，繼承了秦人的規(guī)劃思想，其因地制宜，“法天象地”的思想是其主要的規(guī)劃思想，對(duì)漢以后的城市建設(shè)起到了重要的借鑒作用。*14（三）漢長(zhǎng)安城的歷史地位漢長(zhǎng)安城作為古代西安地區(qū)的第三座大型城市，在西安地區(qū)城市建設(shè)和文化發(fā)展史上具有重要地位。從都城的選址方面來(lái)看，與周豐鎬和秦咸陽(yáng)相比，西漢長(zhǎng)安城坐落在渭河以南、龍首原以北的區(qū)域，更接近現(xiàn)代的西安城址，甚至有部分重合。在城市建設(shè)方面，長(zhǎng)安城是關(guān)中地區(qū)確定有合圍城墻。西漢長(zhǎng)安城的長(zhǎng)樂(lè)宮、未央宮、建章宮三座宮殿群的建設(shè)也為唐長(zhǎng)安城的宮殿建設(shè)提供了思路，唐代長(zhǎng)安的宮殿群也有三座：太極宮、大明宮、興慶宮。*15三、唐長(zhǎng)安城遺址與文化（一）唐長(zhǎng)安城布局特點(diǎn)及其城市文化思想（二）唐長(zhǎng)安城遺址與大唐西市（重點(diǎn)）（三）隋唐長(zhǎng)安城的歷史地位問(wèn)題解析*16（一）唐長(zhǎng)安城布局特點(diǎn)及其城市文化思想1、唐長(zhǎng)安城城市布局與空間結(jié)構(gòu)城市輪廓與城門、街道：

長(zhǎng)安城全城分三部分：宮城、皇城、外郭城。宮城在全城北部中心，面積４．２平方千米；皇城在宮城之南，面積５．２平方千米；外郭城是長(zhǎng)安城中除去宮城和皇城的部分，面積７４．６平方千米。唐長(zhǎng)安城講究左右對(duì)稱，不論是宮城、皇城還是外郭城，都基本保持東西對(duì)稱的格局。外郭城每面各開(kāi)三門，所有的街道均作南北向或東西向，彼此縱橫交錯(cuò)，南北十一條大街，東西十四條大街。街道兩旁設(shè)有排水溝，種植槐樹(shù)和榆樹(shù)，“迢迢青槐街，相去八九坊”，就是對(duì)當(dāng)時(shí)城市綠化的歌詠。*17坊市：唐長(zhǎng)安繼續(xù)實(shí)行里坊制度，坊是設(shè)置的一個(gè)個(gè)方塊形的居住小區(qū)。唐長(zhǎng)安有１００多個(gè)坊，位于城的中、南部。實(shí)際是１０９坊２市。長(zhǎng)安城里坊形制規(guī)整，“棋布櫛比，街肴繩直，自古帝京未之比也”。因此，白居易有詩(shī)云“百千家似圍棋局，十二街如種菜畦”。里坊平面基本上為方形或長(zhǎng)方形，外圍有高大坊墻環(huán)繞。里坊的人口分布不均衡，東部較西部集中，北部多于南部。唐長(zhǎng)安城的東西二市或稱“都會(huì)市”和“利人市”?？脊虐l(fā)掘表明：兩市均為長(zhǎng)方形，東西對(duì)稱，大小相若。兩市四周均有夯筑圍墻，四面各開(kāi)二門，圍墻內(nèi)設(shè)沿墻街和井字形街道。街道兩側(cè)修排水溝。井字形街道將兩市各界劃為九個(gè)長(zhǎng)方形區(qū)域；每區(qū)四面臨街，羅列店鋪。西市和東市一樣，也是全城的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中心，其繁榮在唐代后期達(dá)到了極盛，超過(guò)了東市，因而被譽(yù)為“金市”。兩市都設(shè)有專門的管理機(jī)構(gòu)，如市局、平準(zhǔn)局等，以平準(zhǔn)物價(jià)和管理市場(chǎng)。還有總管兩市的市署。*18里坊：是唐長(zhǎng)安城的居住。長(zhǎng)安城采用嚴(yán)格的里坊制，全城劃分為１０9個(gè)坊，里坊大小不一：小坊約１里見(jiàn)方，與傳統(tǒng)尺度相似；大坊則成倍于小坊。坊的四周筑高厚的坊墻，有的坊設(shè)兩門，有的設(shè)４門。坊內(nèi)有寬約１５米的東西橫街或十字街，再以十字小巷將全坊分成１６個(gè)地塊，由此通向各戶，坊里有嚴(yán)格的管理制度。朱雀大街為全城的中軸線和主干道，基本上保持了東西對(duì)稱的格局。坊以街布設(shè)，因?yàn)榻值缹捳灰?，排列在街道兩?cè)的里坊也就大小不等。里坊作為唐長(zhǎng)安城內(nèi)單獨(dú)的居住單元，猶如今天的居民小區(qū)，它排列整齊，規(guī)則劃一，井然有序。這些小區(qū)均呈長(zhǎng)方形形狀，由于各街道寬窄不一，故各小區(qū)大小也不完全一致。里坊呈現(xiàn)的軍事化城市管理文化理念：封建時(shí)代城市管理大多具有軍事化的特征。唐代長(zhǎng)安城的城市管理理念體現(xiàn)了極為完備的城防、技防和人防的高度有效結(jié)合，表現(xiàn)出極強(qiáng)的政治文化特征。史料記載，從長(zhǎng)安城進(jìn)入皇城、宮城要有“門籍”，與里坊嚴(yán)格隔開(kāi)。*19宮殿與園林：是唐長(zhǎng)安城的居住宮殿：“三大內(nèi)”遺址唐長(zhǎng)安城有三座主要的宮殿，分別是太極宮、大明宮和興慶宮，史稱“三大內(nèi)”。唐長(zhǎng)安城的宮殿有三組：宮城內(nèi)的太極宮、龍首原上的大明宮和春明門內(nèi)的興慶宮。三組宮殿各具特色。由于方位的差異，一般稱太極宮為西內(nèi)，大明宮為東內(nèi)，興慶宮為南內(nèi)。園林：大內(nèi)三苑其主要代表是城東南的曲江池及大內(nèi)三苑。曲江池位于長(zhǎng)安城東南角，是長(zhǎng)安城的名勝風(fēng)景區(qū)，盛極一時(shí)的“曲江飲宴”一直被傳為歷史佳話。唐代的曲江風(fēng)景區(qū)以曲江水面為主景，充分利用周圍地形特點(diǎn)，設(shè)置樓臺(tái)亭閣。大內(nèi)三苑包括西內(nèi)苑、東內(nèi)苑與禁苑，均在都城之北。唐皇城建筑文化特征唐大明宮既有區(qū)域的明確區(qū)分，又構(gòu)成統(tǒng)一整體的布局，主從分明、左右對(duì)稱的建筑組群方式，反映了盛唐建筑師獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)風(fēng)采，更體現(xiàn)出我國(guó)唐代皇宮建筑以正殿為主而又突出皇宮園林特色的文化特征。大明宮在平面設(shè)計(jì)上既體現(xiàn)出封閉性的“空間”藝術(shù)布局，也反映出統(tǒng)治者高高在上的統(tǒng)治思想。興慶宮是唐代園林與宮廷建筑相結(jié)合的典范。太極宮和大明宮倚龍首原而立，地勢(shì)較高，在建筑上講究對(duì)稱整齊，都有一條明顯的建筑中軸線，而且它們的政治區(qū)和生活區(qū)都明顯分開(kāi)，政治區(qū)在南，生活區(qū)在北。微課程興慶宮*21東市與西市：長(zhǎng)安東、西兩市作為唐代市場(chǎng)體制的典型代表，是唐代市場(chǎng)體制的縮影。唐代市場(chǎng)制度分為“市”的設(shè)置和市場(chǎng)管理制度兩個(gè)方面。（1）在“市”的設(shè)置上，國(guó)家作為市場(chǎng)制度的設(shè)立者，它對(duì)市場(chǎng)制度的設(shè)置既要滿足政治的需要，同時(shí)也要遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律。（2）唐代市場(chǎng)管理制度較為完善，不僅有固定的交易時(shí)間，市場(chǎng)官吏也必須遵守相關(guān)規(guī)定，不得干擾市場(chǎng)秩序。（3）兩市的商業(yè)功能不同。具體來(lái)講，西市周圍聚集了大多數(shù)來(lái)到長(zhǎng)安的西域胡人，特殊的社會(huì)環(huán)境讓“商賈所湊，多歸西市”，因此在這里形成了人氣極旺的市場(chǎng)氛圍。而東市周圍官員、貴族宅邸相對(duì)較多；另外，地方進(jìn)奏院、尚書(shū)省選院也絕大多數(shù)集中在東市周圍幾個(gè)坊內(nèi)，因此，來(lái)京辦事的官員、進(jìn)京趕考的選人多匯集于此。這些都使東市的市場(chǎng)氛圍似乎帶有幾分“官”味。（4）長(zhǎng)安兩市的繁榮得益于其所依賴的關(guān)中地區(qū)良好的生態(tài)環(huán)境、豐富的物資以及四通八達(dá)的交通。*222、唐長(zhǎng)安城布局特點(diǎn)（1）布局異常嚴(yán)整是唐長(zhǎng)安城的基本特征：結(jié)合龍首原以南的地理特點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)，既使城市布局整齊大方，又使各種地形得到充分利用，高低錯(cuò)落，發(fā)揮了城市建設(shè)的立體效果。（2)“城中有城”是唐長(zhǎng)安城設(shè)計(jì)上的另一個(gè)重要特點(diǎn)：城中有城，把皇族居住區(qū)和政府機(jī)關(guān)與居民區(qū)分開(kāi)。如此安排，除加強(qiáng)防御以外，也有便于工作的意義在內(nèi)。*23解析：唐長(zhǎng)安城遺址與大唐西市唐城遺址意義唐長(zhǎng)安城的前身是隋大興城。城市由外郭城、宮城和皇城三部分組成，面積達(dá)８４．１平方千米，按中軸對(duì)稱布局。城內(nèi)街道縱橫交錯(cuò)，劃分出１１０座里坊。此外還有東市、西市等大型工商業(yè)區(qū)和芙蓉園等人工園林。長(zhǎng)安城平面呈長(zhǎng)方形，東西長(zhǎng)９７２１米，南北寬８６５２米，周長(zhǎng)３６．７千米。城墻寬１２米左右，高５米多，全部用夯土版筑，城門處的墻段還砌有磚壁。長(zhǎng)安城（外郭城）開(kāi)十二座城門，南面正中為明德門，東西分別為啟夏門和安化門；東面正中為春明門，南北分別為延興門和通化門；西面正中為金光門，南北分別為延平門和開(kāi)遠(yuǎn)門；北面的中段和東段分別與宮城北墻和大明宮南墻重合，西段中為景耀門，東西分別為芳林門和光化門。除正門明德門有五個(gè)門道外，其余各門均為三個(gè)門道。隋唐長(zhǎng)安城的規(guī)劃和建筑，充分體現(xiàn)了封建社會(huì)興盛時(shí)期的宏大氣魄。正因?yàn)槿绱?，它的形制不僅對(duì)后世有著深遠(yuǎn)影響，如宋朝的開(kāi)封城和元明清的北京城都因襲了這一特點(diǎn)，而且在當(dāng)時(shí)就已為一些地方政權(quán)和域外鄰國(guó)所效仿，例如當(dāng)時(shí)的渤海國(guó)上京城和日本的平京城(奈良）、平安京都是模仿長(zhǎng)安城而修建的。*24解析：大唐西市與絲綢之路大唐西市隋代稱利人市，唐改為西市，在皇城外的西南部。其范圍在今西安蓮湖區(qū)東桃園以東、老糜家橋以西、東桃園橋以北、中國(guó)航空器材公司西北分公司以南，勞南市場(chǎng)位置?？脊艑?shí)測(cè)呈矩形，南北長(zhǎng)１０３１米，東西寬９２７米，東部、南北各兩條街道構(gòu)成典型的九宮格。街寬各百步，兩側(cè)有衣肆、藥材肆、墳典肆等，經(jīng)營(yíng)各種商品交易的商賈近千家。大街四周又設(shè)有很多旅舍、旗亭酒肆及飲食攤點(diǎn)。西市的９個(gè)區(qū)域四面均為街道，這樣每個(gè)區(qū)域的周邊都臨街，便于交易。西市則距三內(nèi)較遠(yuǎn)，周圍多平民百姓住宅；距離唐長(zhǎng)安絲綢之路起點(diǎn)開(kāi)遠(yuǎn)門較近，周圍坊里居住有不少外商，從而成為一個(gè)國(guó)際性的貿(mào)易市場(chǎng)。絲綢之路絲綢之路，簡(jiǎn)稱絲路。是指西漢時(shí)，由張騫出使西域開(kāi)辟的以長(zhǎng)安（今西安）為起點(diǎn)，經(jīng)甘肅、新疆，到中亞、西亞，并連接地中海各國(guó)的陸上通道。因?yàn)橛蛇@條路西運(yùn)的貨物中以絲綢制品的影響最大，故得此名。其基本走向定于兩漢時(shí)期，包括南道、中道、北道三條路線。唐代是絲綢之路的鼎盛時(shí)期。意義：絲綢之路是中國(guó)與西方世界相互了解的最早窗口之一；它促進(jìn)了中西文化交流；絲綢之路是中國(guó)古代歷史上最偉大的壯舉之一。*25（二）唐長(zhǎng)安城呈現(xiàn)的城市文化思想宇文愷的建設(shè)思想為唐長(zhǎng)安城搭建了基礎(chǔ)利用周易理論設(shè)計(jì)城市，在城市發(fā)展史上是最早的一次。例如城市走勢(shì)切合風(fēng)水思想，也是為了占領(lǐng)京城中的有利地形制高點(diǎn)。體現(xiàn)儒家的尊卑貴賤的等級(jí)思想“擇中立宮，中軸對(duì)稱”的觀念也體現(xiàn)在唐長(zhǎng)安城的建設(shè)上，宮城、皇城在全城中軸線上，里、坊、市基本都是對(duì)稱布局，這也符合儒家“居正不偏”的觀念。象天思想也得到了發(fā)揚(yáng)宮城、皇城、外郭城平行排列：宮城象征北極星，以為天中；皇城的百官衙署象征環(huán)繞北辰的紫薇垣；外郭城象征環(huán)拱北極星的群星。這是皇帝南面而治的儒家思想體現(xiàn)，增加了君權(quán)神授的神秘色彩。*26（三）隋唐長(zhǎng)安城的歷史地位由于隋唐長(zhǎng)安城的規(guī)劃和建筑充分體現(xiàn)了封建社會(huì)興盛時(shí)期的宏大氣魄，因此，它對(duì)后世城市的建設(shè)以及當(dāng)時(shí)的地方政權(quán)、域外鄰國(guó)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，如宋朝的開(kāi)封城和元明清的北京城都因襲了隋唐長(zhǎng)安城的建筑規(guī)劃特點(diǎn)，同時(shí)，隋唐長(zhǎng)安城在當(dāng)時(shí)就已為一些地方政權(quán)和域外鄰國(guó)所效仿，例如當(dāng)時(shí)的渤海國(guó)上京城和日本的平京城、平安京。從城市規(guī)模來(lái)看，隋唐長(zhǎng)安城是中國(guó)古代都城中面積規(guī)模最大的一座。隋唐長(zhǎng)安城還是當(dāng)時(shí)最大的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。從都城設(shè)計(jì)模式來(lái)看，唐長(zhǎng)安城也堪稱中國(guó)古代都城布局的典范之作。隋唐長(zhǎng)安城的規(guī)劃和建筑，充分體現(xiàn)了封建社會(huì)興盛時(shí)期的宏大氣魄。*27停一下！看看大家有什么問(wèn)題？*28問(wèn)題思考你對(duì)政府巨資復(fù)原大明宮、昆明湖等大型文化工程的看法1、發(fā)展以唐文化為主題的綠色城市建設(shè)2、提升西安旅游地位3、重現(xiàn)國(guó)際化大都市面貌*29針對(duì)本章：

你可以完成的學(xué)習(xí)任務(wù)1、可以完成一篇1000字的學(xué)習(xí)總結(jié)；2、可以參加基于西安電大在線課程論壇的網(wǎng)上主題之六討論；3、可以開(kāi)展線下或線上的小組活動(dòng)；4、可以針對(duì)學(xué)習(xí)中存在的問(wèn)題以及需要哪些方面的服務(wù)支持，可以參與網(wǎng)上實(shí)時(shí)答疑和非實(shí)時(shí)答疑；5、可以通過(guò)參觀考察，完成1500字的報(bào)告。*30本章過(guò)程測(cè)評(píng)參考選題

學(xué)習(xí)總結(jié)選題

1、漢長(zhǎng)安城布局特點(diǎn)及其城市文化思想2、唐長(zhǎng)安城布局特點(diǎn)及其城市文化思想3、絲綢之路的歷史意義及現(xiàn)實(shí)價(jià)值4、從秦磚漢瓦看漢長(zhǎng)安城的建筑藝術(shù)特點(diǎn)網(wǎng)上教學(xué)活動(dòng)主題選題

1、談?wù)勀銓?duì)政府巨資復(fù)原大明宮大型文化工程的看法2、從每個(gè)歷史時(shí)期文化遺存的不同內(nèi)容看其蘊(yùn)含的文化特點(diǎn)小組專題討論選題

1、周秦漢唐文化遺存反映了什么歷史背景？2、西安古城在歷史上有什么重要地位？參觀考察場(chǎng)所及報(bào)告撰寫選題

參觀考察：陜西歷史博物館；西安城墻；漢長(zhǎng)安城國(guó)家歷史遺址公園；大唐西市；大明宮國(guó)家遺址公園；曲江唐城墻遺址公園；北院門歷史文化街區(qū)；西大街仿唐一條街1、西安漢唐遺址公園的建設(shè)與市民生活2、西安仿唐一條街的特點(diǎn)與意義*31

地域文化課程之“大唐西市”

微課程*32地域文化主講人：張向峰

長(zhǎng)安漢唐文化*33第七章長(zhǎng)安漢唐民俗文化一、漢唐服飾文化（重點(diǎn)）二、漢唐樂(lè)舞三、漢唐節(jié)慶與飲食文化（重點(diǎn)）補(bǔ)充：方言（網(wǎng)上教學(xué)）問(wèn)題思考與交流*34一、漢唐服飾文化（一）承上啟下的漢代服飾（二）兼容并包的唐代服飾*35漢代服飾風(fēng)格１、漢代服飾承上啟下，兼容并包：漢代是傳統(tǒng)冠服制度的奠基時(shí)期，樸拙渾厚、大氣豪放的漢代服飾，上承戰(zhàn)國(guó)秦朝，下啟魏晉隋唐，漢代服飾最顯著的特點(diǎn)是衣裳一體、束腰結(jié)帶、不露體膚等。２、漢代服飾圖案多樣，講求裝飾：在圖案的追求上更加趨于大氣、明快、簡(jiǎn)練、多變。在圖案造型的選擇上，突出龍、鳳寓意，更具有審美價(jià)值，在設(shè)計(jì)上也更加追求藝術(shù)造型的完美性。漢代人比較注重現(xiàn)實(shí)，服飾中除了神話題材的圖案之外，也有很多現(xiàn)實(shí)的動(dòng)植物紋樣或自由的抽象紋樣。從裝飾化來(lái)講，圖案作為服飾裝飾不單單是美的象征，而是更加突出地表現(xiàn)出了它的藝術(shù)欣賞價(jià)值。（一）承上啟下的漢代服飾*36漢代服飾的主要類別１、頭飾：“冠”，在漢代稱“頭衣”或“元服”，戴冠為成人的標(biāo)志和貴族身份的象征，是等級(jí)差別的基本標(biāo)志之一。２、深衣：“深衣”是將上衣下裳連接成為一件衣服的新的衣服樣式。代主要流行直裾和曲裾兩種深衣。３、外衣：漢代外衣變化最為豐富，比較常見(jiàn)的有禪衣、袍、襦裙等。４、下裳：與上衣相對(duì)，漢代的下衣籠統(tǒng)地稱為裳。裳最初的作用不在于御寒，而在于“障蔽”，即遮羞。５、鞋履：“履”為最早鞋子的總名，也叫“鞋”，在中國(guó)古代服飾中也是身份和地位的象征。（一）承上啟下的漢代服飾*37唐代服飾風(fēng)格1、唐代服飾雍容華貴、體態(tài)豐腴的風(fēng)格特征，帶有著鮮明的時(shí)代性和強(qiáng)烈的民族性。2、同時(shí)大膽開(kāi)放，最典型的反映在女性服飾上。3、唐代人的服飾審美已經(jīng)從漢魏的炫耀尊貴、劃分等級(jí)發(fā)展到了充分重視服裝對(duì)于人體的美化功能，更加重視利用服飾來(lái)襯托自我，一切都以美為首選。（二）兼容并包的唐代服飾*38（二）兼容并包的唐代服飾唐代服飾主要類別１、唐代男子服飾：頭裹幞（fu)頭、身著圓領(lǐng)袍衫、腳登烏皮靴是唐代男子的普遍服飾。因幞頭所用紗羅通常為青黑色，故也稱“烏紗”，后代俗稱為“烏紗帽”。圓領(lǐng)袍衫，唐代男子的主要服裝樣式，上衣下裳相連屬的服裝形式，領(lǐng)口、袖口和衣襟均沒(méi)有緣邊，在前后襟的下邊，常各用一幅布橫向拼接，腰部用革帶緊束。烏皮靴，唐代男子普遍鞋履樣式。烏皮靴中最有名的稱為六合靴，因其由六塊皮子拼接制成而得名。２、唐代女子服飾：首服，唐代女子頭巾。襦裙服，上為短襦或衫，下著長(zhǎng)裙，佩披帛，加半臂的傳統(tǒng)裝束。襦裙服樣式中，襦短，都配有長(zhǎng)裙。長(zhǎng)裙是唐代女子的主要下裳形式。披帛，置于女子肩背上的長(zhǎng)條形狀巾子。唐代婦女常穿線鞋，中原女靴，多以織錦為之，俗稱錦靴。妝容，唐代女性喜愛(ài)化妝尤其是注重面部的妝飾?；ㄢ?，唐代女子臉上的一種妝飾。用金銀片做成花型，貼在額頭或鬢角上，主要有紅、綠、黃三種顏色，以紅色為最多，形狀各異。面靨（ye)，古代婦女面部的妝飾，施于面頰兩側(cè)酒窩處，也稱妝靨。眉飾，唐代女子喜好畫(huà)眉。點(diǎn)唇，女子以唇脂等化妝品涂抹在嘴唇上。發(fā)髻樣式創(chuàng)新頗多，華貴美麗。*39二、漢唐樂(lè)舞（一）漢代樂(lè)舞（二）唐代樂(lè)舞問(wèn)題解析*40樂(lè)舞是將音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌三者結(jié)合起來(lái)，多種藝術(shù)元素按照一定的藝術(shù)規(guī)律有機(jī)組合而成的一種綜合性表演形式，它包含了多種形態(tài)的音樂(lè)與舞蹈及詩(shī)歌的各樣結(jié)合，在我國(guó)有著極為悠久的歷史淵源，堯舜禹時(shí)期樂(lè)舞就已經(jīng)出現(xiàn)，但是在秦代以前，樂(lè)舞是建立在“禮樂(lè)制度”的桎梏之下，為統(tǒng)治階級(jí)專屬享用，而隨著“禮崩樂(lè)壞”，封閉的專為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的樂(lè)舞也逐漸向大眾化、多元化的娛樂(lè)形式過(guò)渡。樂(lè)舞始具有廣泛的民眾基礎(chǔ)，因而也是民族音樂(lè)、舞蹈不可或缺的組成部分。中國(guó)樂(lè)舞在漢唐時(shí)代發(fā)展成熟，特別是唐代的樂(lè)舞，更是中國(guó)古代樂(lè)舞的頂峰。漢唐樂(lè)舞*41（一）漢代樂(lè)舞漢代是一個(gè)從上至下都喜愛(ài)樂(lè)舞藝術(shù)的時(shí)代，樂(lè)舞種類繁多，地方俗樂(lè)、宮廷雅樂(lè)都各有特點(diǎn)，獨(dú)立發(fā)展，而又相互影響。從宗廟祭祀到各種典禮儀式再到日常生活，樂(lè)舞無(wú)處不在，起到串聯(lián)儀式環(huán)節(jié)，營(yíng)造氣氛，表達(dá)情感，娛樂(lè)大眾等諸多作用。而且從宮廷到民間都構(gòu)建了成熟的禮樂(lè)思想，有本身比較完整的禮樂(lè)體系。漢代統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)封建政權(quán)，恢復(fù)建立新的雅樂(lè)，大肆擴(kuò)建樂(lè)府，廣采民間歌舞，使俗樂(lè)又得到了進(jìn)一步的發(fā)展乃至興盛，以俗入雅成了漢代樂(lè)舞的普遍現(xiàn)象，民間歌舞為宮廷歌舞提供了取之不盡的源泉，注入了新的血液。*421.漢樂(lè)府樂(lè)府是自秦代以來(lái)朝廷設(shè)立的管理音樂(lè)的專門機(jī)構(gòu)，漢時(shí)沿用了秦的名稱。以漢哀帝為界，樂(lè)府經(jīng)歷了由盛到衰的過(guò)程。漢哀帝之前樂(lè)府是朝廷常設(shè)的音樂(lè)管理部門，行政長(zhǎng)官是樂(lè)府令，隸屬于少府，是少府所管轄的十六令丞之一。除此之外，管理音樂(lè)的還有太樂(lè)令，隸屬于奉常。樂(lè)府和太樂(lè)在行政上分屬于兩個(gè)系統(tǒng)，在職能上有較為明確的分工。太樂(lè)主管的郊廟之樂(lè)，是前代流傳下來(lái)的古樂(lè)；樂(lè)府執(zhí)掌宮廷平時(shí)所用樂(lè)章，主要是以楚聲為主的流行曲調(diào)。武帝時(shí)樂(lè)府職能進(jìn)一步強(qiáng)化，“太樂(lè)令所職，雅樂(lè)也；樂(lè)府所職，俗樂(lè)也”，中央政府對(duì)雅樂(lè)和俗樂(lè)的發(fā)展地位同時(shí)進(jìn)行確認(rèn)。武帝到成帝期間的一百多年，是漢代樂(lè)府的昌盛期。哀帝登基后，下詔罷樂(lè)府官，大量裁減樂(lè)府人員，所留部分劃歸太樂(lè)令統(tǒng)轄，從此以后，漢代再無(wú)樂(lè)府建制。*432.漢代樂(lè)舞分類（１）宗廟用樂(lè)，宗廟祭祀儀式時(shí)使用的樂(lè)舞。宗廟祭祀是漢代最重要的祭祀活動(dòng)，其中使用的樂(lè)舞以宗廟祭禮為原則，以傳統(tǒng)雅樂(lè)為標(biāo)準(zhǔn)。（２）。郊祀樂(lè)舞指用于祭祀自然神靈的樂(lè)舞。它是以民間祭祠樂(lè)舞為范本創(chuàng)作而成。（３）宮廷樂(lè)舞是指提供皇室宴請(qǐng)娛樂(lè)的樂(lè)舞。主要用于一般性朝會(huì)宴享和宮廷娛樂(lè)，使用的人群大多屬于上層社會(huì)，注重音樂(lè)的愉悅性和視聽(tīng)性。（４）禮儀樂(lè)舞一部分使用在各種儀式中。這些樂(lè)舞往往固定使用在儀式的某一環(huán)節(jié)，是環(huán)節(jié)的外在標(biāo)志，同時(shí)也烘托氣氛，體現(xiàn)儀禮的重要作用。多用于儀仗、帝后即位儀式、喪葬等儀式中。（５）百戲，漢代盛行“百戲”，這種藝術(shù)形式包括雜技、武術(shù)、滑稽、表演、音樂(lè)演奏、演唱、舞蹈等多種民間技藝的串演。一般屬于俗樂(lè)。*44解析：陽(yáng)春白雪與下里巴人陽(yáng)春白雪下里巴人陽(yáng)春白雪，又稱郢（楚國(guó)都城，在今湖北省江陵縣附近）中白雪，指高雅的樂(lè)曲或詩(shī)文，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)的一種高雅樂(lè)曲；亦指高深典雅、不夠通俗易懂的文藝作品。語(yǔ)出《文選·宋玉》：“其為《陽(yáng)春》、《白雪》，國(guó)中屬而和者不過(guò)數(shù)十人；引商刻羽，雜以流徵，國(guó)中屬而和者，不過(guò)數(shù)人而已。是其曲彌高，其和彌寡?！?/p>

下里巴人，謂戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)民間流行的一種歌曲。后泛指通俗的文藝作品。與“陽(yáng)春白雪”對(duì)舉。下里，鄉(xiāng)里；

巴

，古國(guó)名，地在今

川東

、

鄂西

一帶。語(yǔ)出《文選·宋玉》：“客有歌于郢中者，其始曰《下里巴人》，國(guó)中屬而和者數(shù)千人?！?/p>

*45（二）唐代樂(lè)舞樂(lè)舞的發(fā)展歷經(jīng)幾千年，至隋唐年間，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代樂(lè)舞史上一個(gè)盛況空前的音樂(lè)文化高度發(fā)展的時(shí)代。特別是宮廷樂(lè)舞的發(fā)展最為引人矚目，無(wú)論從藝術(shù)、地域，還是在形式審美等方面都各領(lǐng)風(fēng)騷。包羅萬(wàn)象、斑斕奇異的樂(lè)舞風(fēng)格既相互融合與吸收，又保留了各地域不同風(fēng)格特點(diǎn)。一個(gè)泱泱鼎盛的音樂(lè)繁榮局面繼而產(chǎn)生，樂(lè)舞發(fā)展到了歷史最輝煌時(shí)期———盛唐樂(lè)舞時(shí)期。*461.唐代樂(lè)舞特點(diǎn)（1）對(duì)隋代的樂(lè)舞繼承和發(fā)展。如隋的《九部樂(lè)》開(kāi)始也按原樣演出，而后加了一部《燕樂(lè)》，發(fā)展為《十部樂(lè)》。《十部樂(lè)》除《燕樂(lè)》和《清商樂(lè)》是漢代的樂(lè)舞外，其他八部都是來(lái)自中外各地的民族民間舞蹈。（2）絢麗多姿，兼容并包。唐代長(zhǎng)安樂(lè)舞是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，是繁衍生息的珍貴遺存，受到歷代樂(lè)舞以及各種文化交融的促進(jìn)，也是唐代特定社會(huì)發(fā)展條件、思想信仰、民俗審美等方面的凝聚和表現(xiàn)。西域文化大量傳入中原地區(qū)，西域風(fēng)情的舞蹈也是大放異彩。*472.唐代樂(lè)舞分類唐代表演性的舞蹈又分為健舞和軟舞兩大類。健舞的舞姿矯健剛勁，軟舞的舞姿輕盈柔婉。健舞有《劍器》《柘枝》《胡璇舞》《胡騰舞》等；軟舞有《綠腰》《春鶯囀》《蘭陵王》《涼州》等。此外，唐代還流行有“歌舞大曲”和“歌舞戲”兩種藝術(shù)形式。“歌舞大曲”的代表作是《霓裳羽衣》，它是唐朝樂(lè)舞中最為著名的一個(gè)節(jié)目，是唐代樂(lè)舞的象征，盛唐之音的典范之作。*48三、漢唐節(jié)慶與飲食文化（一）節(jié)慶文化（二）飲食文化問(wèn)題解析*49節(jié)日禮儀食俗，是中華民族民俗文化一份珍貴的遺產(chǎn)。它是中國(guó)古代人民長(zhǎng)期適應(yīng)社會(huì)生活而產(chǎn)生的。節(jié)慶文化特征以農(nóng)耕為本的文化特色；大量的節(jié)慶內(nèi)容是為民眾日常生活需要而設(shè)（民俗文化）；歲時(shí)節(jié)日的文化意義主要體現(xiàn)在農(nóng)事服務(wù)與祖屬社會(huì)生活與服務(wù)之中。飲食文化特征漢唐飲食文化則是龐大漢唐文化的有機(jī)部分；以糧食為主食的飲食結(jié)構(gòu)；烹飪方法已經(jīng)十分完善；宗教色彩的飲食文化盛行。*50解析：農(nóng)歷與節(jié)慶、飲食農(nóng)歷節(jié)慶飲食農(nóng)歷是我國(guó)長(zhǎng)期采用的一種傳統(tǒng)歷法，它以朔望的周期來(lái)定月，用置閏的辦法使年平均長(zhǎng)度接近太陽(yáng)回歸年，因這種歷法安排了二十四節(jié)氣以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，故稱農(nóng)歷，又叫中歷、夏歷，俗稱陰歷。又因?yàn)檫@種歷法相傳創(chuàng)始于夏代，完善于漢代，加之主要是漢族人使用，所以中國(guó)其他民族包括清朝剛建立時(shí)都把此歷稱為漢歷。正日元宵寒食節(jié)上巳端午節(jié)盂蘭盆節(jié)中秋節(jié)重陽(yáng)節(jié)

？*51二十四節(jié)氣*52大家說(shuō)一說(shuō)：飲食文化和方言飲食文化方言

？？*53停一下！看看大家有什么問(wèn)題？*54問(wèn)題思考漢服、唐服的現(xiàn)代意義？

案例成人禮婚宴服飾上海亞太經(jīng)合組織（ＡＰＥＣ）會(huì)議漢服的特征1、漢代服飾承上啟下，兼容并包，樸拙渾厚、大氣豪放2、服飾圖案多樣，講求裝飾：在圖案的追求上更加趨于大氣、明快、簡(jiǎn)練、多變。唐服的特征1、唐代服飾雍容華貴、體態(tài)豐腴的風(fēng)格特征，帶有著鮮明的時(shí)代性和強(qiáng)烈的民族性；2、同時(shí)大膽開(kāi)放，最典型的反映在女性服飾上。3、唐代人的服飾審美已經(jīng)從漢魏的炫耀尊貴、劃分等級(jí)發(fā)展到了充分重視服裝對(duì)于人體的美化功能，更加重視利用服飾來(lái)襯托自我，一切都以美為首選。*55針對(duì)本章：

你可以完成的學(xué)習(xí)任務(wù)1、可以完成一篇1000字的學(xué)習(xí)總結(jié)；2、可以參加基于西安電大在線課程論壇的網(wǎng)上主題之七討論；3、可以開(kāi)展線下或線上的小組活動(dòng)；4、可以針對(duì)學(xué)習(xí)中存在的問(wèn)題以及需要哪些方面的服務(wù)支持，可以參與網(wǎng)上實(shí)時(shí)答疑和非實(shí)時(shí)答疑；5、可以通過(guò)參觀考察，完成1500字的報(bào)告。*56本章過(guò)程測(cè)評(píng)參考選題

學(xué)習(xí)總結(jié)選題

1、漢唐服飾的比較及現(xiàn)實(shí)影響2、漢唐民俗文化在歷史上的重要地位

網(wǎng)上教學(xué)活動(dòng)主題選題

1、談?wù)勀銓?duì)漢唐民俗文化繼承與創(chuàng)新的看法2、漢唐樂(lè)舞的特點(diǎn)及成就

小組專題討論選題

1、漢唐民俗文化的關(guān)系是什么？2、漢唐民俗文化對(duì)當(dāng)代的影響

參觀考察場(chǎng)所及報(bào)告撰寫選題

參觀考察：陜西歷史博物館；鼓樓仿唐樂(lè)舞；華清池；大唐芙蓉園；回坊小吃一條街1、華清池與唐樂(lè)舞2、西安飲食文化的人文特點(diǎn)探究

*57地域文化主講人：張向峰

長(zhǎng)安漢唐文化*58第八章長(zhǎng)安漢唐文化在當(dāng)代的傳承一、長(zhǎng)安漢唐文化的當(dāng)代價(jià)值（重點(diǎn)）二、西安城市文化精神歷史底蘊(yùn)的保存與弘揚(yáng)（重點(diǎn)）三、西安國(guó)際化大都市建設(shè)的文化定位（網(wǎng)上教學(xué)重點(diǎn)）問(wèn)題思考與交流*59一、長(zhǎng)安漢唐文化的當(dāng)代價(jià)值論點(diǎn)分論點(diǎn)舉證長(zhǎng)安漢唐文化是當(dāng)今西安文化發(fā)展的主題之一①是當(dāng)今西安發(fā)展的重要文化品牌；②是西安城市精神產(chǎn)生、形成、發(fā)展的源動(dòng)力；③是西安建設(shè)國(guó)際大都市的重要內(nèi)涵長(zhǎng)安漢唐文化是中國(guó)文化精神的代表①是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分；②長(zhǎng)安漢唐文化遺傳著中華民族文化的基因，成為中華古老文明的象征長(zhǎng)安漢唐文化是使中國(guó)走向世界的代表性符號(hào)①歷史上漢唐長(zhǎng)安就是國(guó)際交往的中心；②民族的就是世界的，世界的一定是民族的*60二、西安城市文化精神歷史底蘊(yùn)的保存與弘揚(yáng)（一）城市精神的實(shí)質(zhì)（二)現(xiàn)代西安城市精神的兩個(gè)淵源（三）西安城市精神的解讀（四）現(xiàn)代西安城市精神的塑造*61（一）城市精神的實(shí)質(zhì)什么是城市精神？城市精神是一個(gè)城市從表面到內(nèi)在顯示出的一種地域性的群體精神，它是一個(gè)城市在一定時(shí)期表現(xiàn)出來(lái)的精神風(fēng)貌。城市精神的實(shí)質(zhì)它不是憑空產(chǎn)生的，它與特定的地域和歷史、特定的經(jīng)濟(jì)和文化、特定的環(huán)境背景緊密聯(lián)系。城市精神作為觀念形態(tài)，其形成和發(fā)展是時(shí)代發(fā)展、實(shí)踐深入的結(jié)果，也是人們思想不斷解放、觀念不斷更新的結(jié)果。城市精神的實(shí)質(zhì)體現(xiàn)在一個(gè)城市的市民風(fēng)貌、城市布局與規(guī)劃、城市發(fā)展的理念及對(duì)歷史的傳承等方面。*62（二）現(xiàn)代西安城市精神的兩個(gè)淵源空間特征地域文化可以說(shuō)是城市精神的空間特征。城市所在的區(qū)域位置以及它的獨(dú)特作用，都明顯地滲透于城市精神之中。城市精神根植于個(gè)性特征明顯的區(qū)域文化之中，獨(dú)特文化因素滲透到了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面，滲透到了市民思維和行為的各個(gè)層面。因此，地域文化賦予了城市精神獨(dú)特個(gè)性的空間文化意象。歷史背景特征歷史文化淵源是城市文化的歷史背景特征。城市是文化的載體，文化是城市的靈魂。因此，根據(jù)歷史發(fā)生學(xué)原則，將重要?dú)v史時(shí)期的景觀有機(jī)結(jié)合，才能使人們感受到城市文脈的延續(xù)與跳動(dòng)。歷史文化淵源使城市精神具備了過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的時(shí)間文化意象。資源優(yōu)勢(shì)特征*63（三）西安城市精神的解讀西安城市精神內(nèi)涵實(shí)證史證時(shí)政“承古開(kāi)新、開(kāi)放包容、勤奮進(jìn)取、文明誠(chéng)信”。突出表現(xiàn)了西安城市歷史文化特質(zhì)的主要內(nèi)涵，特別是漢唐文化對(duì)西安的影響?？梢詮乃膫€(gè)方面來(lái)解讀西安城市精神：1、承古開(kāi)新的境界2、開(kāi)放包容的胸懷3、勤奮進(jìn)取的精神4、文明誠(chéng)信的風(fēng)范*64解析：西安城市發(fā)展理念和發(fā)展目標(biāo)發(fā)展理念發(fā)展目標(biāo)“四化”理念：國(guó)際化、市場(chǎng)化、人文化、生態(tài)化人文西安、活力西安、和諧西安西安城市精神也可概括為：原創(chuàng)精神、有為精神、和諧精神*65（四）現(xiàn)代西安城市精神的塑造1、充分挖掘西安漢唐文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵現(xiàn)代西安城市精神的塑造，必須充分體現(xiàn)西安的人文歷史傳統(tǒng)，努力形成城市精神的自身特色。這是城市精神的生命力之所在?，F(xiàn)代西安的城市精神應(yīng)該是以空間為經(jīng)、時(shí)間為緯，系時(shí)間于空間，將漢唐城市空間的組合，從時(shí)間上展開(kāi)，空經(jīng)時(shí)緯，時(shí)空融匯，剖析其文化內(nèi)涵，因?yàn)椴煌臅r(shí)間和空間必然會(huì)折射出不同精神文化的特點(diǎn)及其差異性。*662、充分考慮西安城市精神塑造的方法以人文為經(jīng)、建筑為緯城市空間的兩大載體是物質(zhì)建筑與人文文化，建筑與人文作為城市空間的內(nèi)容，貫穿人文神韻，展現(xiàn)人文風(fēng)貌，人文文化對(duì)城市建筑的影響是相當(dāng)巨大的。物質(zhì)建筑是文明的物化，人文文化是物質(zhì)的神韻。由城、街、坊、巷組成的城市地域空間，形成不同等級(jí)的人文社區(qū)。不同的社區(qū)，凝聚著不同的社區(qū)人文文化。以歷史文明為縱、現(xiàn)代文明為橫“縱向”要重點(diǎn)考慮歷史、現(xiàn)在、未來(lái)三者的關(guān)系，即要兼顧歷史、立足現(xiàn)實(shí)、展望未來(lái)?！皺M向”要考慮西安經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)環(huán)境、市民素質(zhì)、建筑風(fēng)格、城市雕塑、人造景觀等所體現(xiàn)的西安城市精神。*673、結(jié)合西安實(shí)際，提升西安文化軟實(shí)力西安文化軟實(shí)力的內(nèi)涵“西安文化軟實(shí)力是指以西安文化為載體的、與西安政治制度相區(qū)別的、與西安硬實(shí)力相對(duì)應(yīng)的一種社會(huì)影響力。西安文化軟實(shí)力的內(nèi)容（１）西安城市精神的凝聚力（２）西安歷史文化的傳承與創(chuàng)新力（３）西安教育科技文化的轉(zhuǎn)化力（４）西安現(xiàn)代文明發(fā)展的統(tǒng)領(lǐng)力*68培育西安城市精神、提升西安文化軟實(shí)力第一，繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。第二，要對(duì)西安現(xiàn)有傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行深度開(kāi)發(fā)。第三，要認(rèn)真保護(hù)與宣傳西安的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。第四，最后，要在全市范圍內(nèi)形成良好的傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的氛圍。另外，培育良好的發(fā)展環(huán)境，包括：一是制定具有吸引力的優(yōu)惠政策，優(yōu)化社會(huì)環(huán)境，吸引外來(lái)人才。二是注重培養(yǎng)本地人才。三是科學(xué)整合高等院校教育資源，加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)和學(xué)科交流。*69三、西安國(guó)際化大都市建設(shè)的文化定位（一）國(guó)際化大都市的概念及特征（二)國(guó)際化大都市定位是西安重新崛起的歷史新起點(diǎn)（三）西安國(guó)際化大都市的文化定位（四）領(lǐng)會(huì)、貫徹、落實(shí)十八大精神，建設(shè)國(guó)際化大都市，重振漢唐雄風(fēng)*70（一）國(guó)際化大都市的概念及特征概念國(guó)際化大都市的概念，最初是由蘇格蘭城市規(guī)劃師格迪斯于１９１５年提出來(lái)的。國(guó)際上有代表性的看法是，國(guó)際化大都市是指具有超群的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化實(shí)力和相應(yīng)的認(rèn)可規(guī)模，并對(duì)全世界或大多數(shù)國(guó)家發(fā)生全球經(jīng)濟(jì)、政治、文化影響的國(guó)際第一流都市。國(guó)內(nèi)有代表性的看法