中國文學(xué)教案

中國文學(xué)概況中國文學(xué)是從先秦以來直至當(dāng)代的文學(xué)的總和，包括文學(xué)作品、作家以及時(shí)代等因素。由于中國歷史悠久，文學(xué)史的歷史也同樣悠久，因此誕生了很多非常優(yōu)秀的作家和作品，這些作家作品由于不同的時(shí)代，還具有很多不同的時(shí)代特色。因此，王國維先生說：一代有一代文學(xué)之盛，楚之騷，漢之賦、六代之駢語，唐之詩、宋之詞、元之曲，明清之小說，皆為一代之盛。大學(xué)文學(xué)課程和中學(xué)的區(qū)別大學(xué)里的課程較中學(xué)更系統(tǒng)，更完善，比如夏天的夜空，中學(xué)時(shí)的名家名品的介紹是擇幾顆最亮的星星，我們現(xiàn)在面對(duì)的是滿天星斗。我們的側(cè)重點(diǎn)不是單篇或單個(gè)作家，而在于把文學(xué)看作一個(gè)整體，學(xué)習(xí)研究各種文學(xué)現(xiàn)象的起因、流變，是文學(xué)發(fā)展史的整體把握。提高我們關(guān)于文學(xué)的系統(tǒng)知識(shí)，講述方式是以史為主線，作品是用來為文學(xué)史作注。文學(xué)的劃分法從文學(xué)本位的角度出發(fā)，我們把古代文學(xué)分為三古七段。上古（公元3世紀(jì)以前），包括先秦和秦漢。其特點(diǎn)是：1、孕育了中國文學(xué)的各種體裁。2、孕育了中國文學(xué)的思想基礎(chǔ)。儒家與道家思想。3、孕育了中國的文學(xué)思潮和文學(xué)觀念。中國的文學(xué)思潮以儒道兩家為主，儒家注重文學(xué)的社會(huì)功能，道家注重文學(xué)的審美價(jià)值。文學(xué)觀念如“詩言志”、“法自然”。4、孕育了中國文學(xué)的基本格局。從文學(xué)的創(chuàng)作、傳播、接受來看，士大夫作為創(chuàng)作的主體和接受對(duì)象，文字作為傳播的主要媒介。先秦文學(xué)的特點(diǎn)：1、文學(xué)創(chuàng)作的主體經(jīng)歷了由群體到個(gè)體的演變。《詩經(jīng)》的群體歌唱到詩人屈原的出現(xiàn)；2、先秦文學(xué)的形態(tài)呈現(xiàn)渾沌狀態(tài)，一方面是文史哲不分，一方面是詩樂舞結(jié)合。秦漢文學(xué)的特點(diǎn)：1、創(chuàng)作主體的環(huán)境發(fā)生了變化，主要是一些“言語侍從之臣”形成的作家群體。2、文學(xué)風(fēng)尚以大為美，鋪張揚(yáng)厲。3、文學(xué)風(fēng)格格式化，凝重板滯。不同于先秦的生動(dòng)活潑多彩多姿。4、詩歌語言出現(xiàn)新節(jié)奏。由四言到五七言的變化，漢賦和漢樂府改變了詩歌的節(jié)奏和形式，增添了詩歌的活力。中古（公元3世紀(jì)至16世紀(jì)，從魏晉至明中葉），包括三段，魏晉至唐中葉（天寶末）、唐中葉至南宋末、元初至明中葉（正德末）。這一時(shí)期中國文學(xué)所有的各種因素都已具備而且成熟了，具體表現(xiàn)為1、開始了中國文學(xué)的自覺時(shí)代，并在南北朝完成了這個(gè)自覺的進(jìn)程。2、文學(xué)語言由古奧轉(zhuǎn)為淺近。3、詩、詞、曲三種重要文學(xué)體裁在唐宋元發(fā)展到高峰，成為一代之文學(xué)。4、文言小說在魏晉南北朝初具規(guī)模到唐代成熟。5、文學(xué)傳媒出現(xiàn)了印刷出版、對(duì)唱、舞臺(tái)表演等新形式6、文學(xué)創(chuàng)作的主體和對(duì)象包括了宮廷、士林、鄉(xiāng)村、市井等方面。魏晉至唐中葉的特點(diǎn)：1、五七言古體詩發(fā)展繁榮，五七言近體詩完成興起、定型并達(dá)到極盛。2、出現(xiàn)了駢文、駢賦。3、出現(xiàn)了一大批風(fēng)姿各異的優(yōu)秀詩人，包括詩壇里程碑杜甫、李白等。4、確立了“建安風(fēng)骨”和“盛唐氣象”兩種詩歌范式；5、文學(xué)創(chuàng)作趨于個(gè)性化；6、出現(xiàn)以宮廷為中心的文學(xué)集團(tuán)；7、美學(xué)追求和文學(xué)觀念多樣化。唐中葉至南宋末的特點(diǎn)是：1、唐宋八大家古文運(yùn)動(dòng)確定了古文的文學(xué)語言和文體模式；2、詩歌變調(diào)：政治化而為生活化；意象化而為哲理化；雅化而為俗化；3、詞完成了萌芽到興盛的過程；4、小說創(chuàng)作進(jìn)入成熟階段。元代到明代中葉的特點(diǎn)：1、敘事文學(xué)占據(jù)文壇主導(dǎo)地位。元雜劇、戲曲和散曲，明代傳奇直到長篇白話小說。2、文學(xué)對(duì)象從案頭讀者轉(zhuǎn)向勾欄的聽眾和觀眾；3、文學(xué)出現(xiàn)了說唱、扮演的新形式。近古期（公元16世紀(jì)至20世紀(jì)中期），包括兩段。明嘉靖初至鴉片戰(zhàn)爭、鴉片戰(zhàn)爭至五四運(yùn)動(dòng)?？偟奶攸c(diǎn)1、出現(xiàn)了文人市民化和文學(xué)創(chuàng)作商品化的趨勢；2、沖破理學(xué)禁錮，高揚(yáng)個(gè)性，出現(xiàn)了人文主義思潮；3、小說等通俗文體生機(jī)勃勃。明嘉靖至鴉片戰(zhàn)爭的特點(diǎn)1、文學(xué)集團(tuán)和派別的大量涌現(xiàn)及之間的論爭；2、清詩、清詞取得不可忽視的成就；3、戲曲小說發(fā)展到頂峰。鴉片戰(zhàn)爭至五四運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)1、文學(xué)基調(diào)為救亡圖存和求變于異邦；文學(xué)成為社會(huì)改良的工具；3、出現(xiàn)了報(bào)刊、報(bào)人及通俗化的報(bào)刊文體。先秦文學(xué)概說一、社會(huì)概況先秦文學(xué)指遠(yuǎn)古到秦始皇統(tǒng)一中國（公元前221年）之前的文學(xué)。這段漫長的歷史時(shí)期，包括原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和形成期的封建社會(huì)。原始社會(huì)（約60萬年前——約公元前21世紀(jì)）是以生產(chǎn)資料原始公社所有制為基礎(chǔ)的社會(huì)制度。這段時(shí)間里先民們（一般稱為猿人）已發(fā)明了火，經(jīng)歷了勞動(dòng)、制造工具、與自然頑強(qiáng)搏斗和適應(yīng)自然的過程。創(chuàng)造了原始社會(huì)文化。一般以為產(chǎn)生了母系氏族公社時(shí)期的以彩陶為代表的仰韶文化和父系氏族公社時(shí)期的以黑陶為代表的龍山文化。奴隸社會(huì)（約公元前21世紀(jì)——公元前476年）從禪讓制到建立王位世襲制度的夏朝起（約公元前21世紀(jì)至公元前16世紀(jì)）、商（約公元前16世紀(jì)至公元前11世紀(jì)），西周（約公元前11世紀(jì)至公元前771年），直到春秋（公元前770年至公元前476年），總共約1600多年。戰(zhàn)國（公元前475年——公元前221年），我國進(jìn)入封建社會(huì)，周王室由天自然環(huán)境的變化，統(tǒng)治者的殘暴導(dǎo)致王室衰微、禮崩樂壞，由奴隸制到封建制的社會(huì)變革就先后在各諸候國基本完成了。（如秦之商鞅變法等）于是出現(xiàn)了大國稱霸的局面。這種局面導(dǎo)致了鬼神迷信思想的淡化與動(dòng)搖，士階層的興起，百家爭鳴局面形成。二、文學(xué)概況1、一般以為，我國最早出現(xiàn)的文學(xué)樣式是原始歌謠和神話。2、殷商甲骨卜辭是至今發(fā)現(xiàn)的我國最早的文字資料。文字簡單質(zhì)樸，反映了商代社會(huì)的面貌。卜辭的發(fā)現(xiàn)，完全出于偶然。在河南省安陽縣小屯村以北洹水以南，靠近殷墟的農(nóng)田里，農(nóng)民耕田時(shí)，時(shí)常發(fā)現(xiàn)刻著圖文的甲骨，稱為龍骨，言可以治病，賣給中藥店，藥材店，又運(yùn)到北京，每斤制錢六文。1899年，金石專家王懿榮生病吃藥，發(fā)現(xiàn)龍骨上所刻的是古代中國的文字，于是買下研究。1903年劉鶚出版了著錄甲骨文的《鐵云藏龜》，1913年孫治讓《契文釋例》出版。目前出版的甲骨有十幾萬片，出版著作上千種，王國維、郭沫若等研究很有成績。王注重字形義與制度，郭則重新檢討古代的社會(huì)制度。由于甲骨辭少、幅短為狹小空間限制，因此文辭簡略。三、文學(xué)作品介紹《周易》是商周之際的一部巫書，是甲骨卜辭的發(fā)展?！吨芤住贩纸?jīng)、傳兩部分，二者年代相差很遠(yuǎn)。經(jīng)中有八卦，每卦有六爻，各卦各爻都有解釋的辭句，稱為爻辭。易傳分為象辭上下，系辭上下，文言、序卦、說卦、雜卦共有十篇，稱為十翼。古人有伏羲畫卦、文王作卦辭、周公作爻辭，孔子作十翼傳說?！兑捉?jīng)》產(chǎn)生時(shí)間在商末周初，后人對(duì)此有所增補(bǔ)。此書擔(dān)任“決吉兇、向休咎”的任務(wù)。用草來卜筮故稱為筮。卦爻辭中為卜筮服務(wù)的釋詞保存了古代不少優(yōu)秀的歌謠，成為卜辭到詩經(jīng)的橋梁?！渡袝肥且徊抗糯鷼v史文獻(xiàn)匯編，是散文的一個(gè)源頭，它反映了我國早期歷史散文的面貌。我國散文的萌芽表現(xiàn)為：甲骨卜辭，商周銅器銘文和《周易》的卦爻辭，稍微詳細(xì)的數(shù)《尚書》。《尚書》又稱《書經(jīng)》，其含義為上古帝王之書（《論衡正說篇》），孔穎達(dá)《尚書正義·尚書序》“尚者，上也，言此上代以來之書，故曰《尚書》”。主要記錄了殷商西周時(shí)期典、謨、誓、命、訓(xùn)、誥以及東周作品，是上古的一部官方歷史文獻(xiàn)，卜辭與《周易》是巫官之作，《尚書》是史官之作，《尚書》以后，散文分別向著偏重于論說的諸子散文和偏重于記述的歷史散文兩方面發(fā)展。分為虞書5篇、夏書4篇、商書17篇、周書32篇四部分?！对娊?jīng)》是我國最早的詩歌總集。它是我國現(xiàn)實(shí)主義詩學(xué)的奠基作品。《詩經(jīng)》的產(chǎn)生時(shí)代，一般以為西周初年到春秋中葉，約500多年。作品數(shù)量為311篇，其中六篇為笙詩，有聲無辭，故現(xiàn)在實(shí)為305篇?！对娊?jīng)》全面地反映了那段歷史的真實(shí)風(fēng)貌。六、歷史散文著作。戰(zhàn)國時(shí)期散文勃興，歷史散文在《春秋》基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》等名著。七、諸子散文，春秋戰(zhàn)國是一個(gè)高山為淵，深谷為陵的大變革時(shí)代，社會(huì)在動(dòng)蕩，“志士欲救世弊，則窮竭神慮，舉知其聞”（魯迅《漢文學(xué)史綱》），在政治舞臺(tái)上，打出自己的旗號(hào)，宣傳自己的主張，于是學(xué)術(shù)上出現(xiàn)了百家爭鳴的繁榮景象。先秦諸子就是這種繁榮下的產(chǎn)物。據(jù)《漢書藝文志》載，有“諸子十家，其可觀者九家而已?！边@十家分別為儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說家。諸子散文雖然主要是政論文，但也是文學(xué)藝苑中的奇葩異著八、《詩經(jīng)》以后，經(jīng)過幾百年的“沉默”，在南方的楚國出現(xiàn)了偉大作家屈原，他寫作的楚辭作品是中國詩史上的又一座豐碑，是文學(xué)史上浪漫主義的典范。第二章

上古文學(xué)第一節(jié)

原始歌謠一、起源：人類最早的文學(xué)樣式是詩歌，也即原始歌謠，它產(chǎn)生于人類勞動(dòng)過程，魯迅在《且介亭雜文·門外文談》中有說明：“人類在未有文字之前，就有了創(chuàng)作的?？上]有人記下，也沒有法子記下。我們的祖先原始人，原是連話也不會(huì)說的，為了共同勞作，必須發(fā)表意見，才漸漸的練出復(fù)雜的聲音來，假如那時(shí)大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發(fā)表。其中有一個(gè)叫道“杭育杭育”，那么這就是創(chuàng)作……倘若用什么記號(hào)留存下來，這就是文學(xué)，他當(dāng)然就是作家，也就是文學(xué)家，是杭育杭育派?！鳖愃七@些說法，在我國古代的書里也有記錄，如《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》說：今夫舉大木者，前呼邪許，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歇也。由上述我們看出，1、馬克思主義認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)起源于人類的生產(chǎn)勞動(dòng)。2、歌謠是最早的文學(xué)形式，產(chǎn)生于勞動(dòng)的呼聲，作用是協(xié)調(diào)勞動(dòng)的動(dòng)作和對(duì)勞動(dòng)的回顧。3、最早的文學(xué)創(chuàng)作是口頭創(chuàng)作，是口口相傳的歌謠與神話故事。4、遠(yuǎn)古的文藝是人類對(duì)自然的反映和自身的生存與生命的情感及其心態(tài)。二、保存：散見于《周易》、《禮記》、《呂氏春秋》、《尚書》、《山海經(jīng)》、《左傳》是研究上古社會(huì)的重要依據(jù)。三、特點(diǎn)：原始詩歌的特點(diǎn)：與音樂、舞蹈，甚至卜辭有機(jī)地結(jié)合在一起?！秴问洗呵铩す艠菲贰拔舾鹛焓希▊髡f中的遠(yuǎn)古部落名）之樂，三人操（拿著）牛尾，投足（一種舞姿）以歌八闋（現(xiàn)有目無辭）?！比藗兡弥Ｎ策吀柽呂?，形象地表明音樂、舞蹈合一，又與勞動(dòng)生產(chǎn)密切結(jié)合。四、分類：1、勞動(dòng)歌謠，表現(xiàn)勞動(dòng)生活的描繪和歌頌。如《彈歌》，相傳為黃帝時(shí)的詩歌，以簡潔明快的語言，反映了生產(chǎn)弓箭和射獵禽獸兩大生活活動(dòng)；〈周易·歸妹〉再現(xiàn)割羊毛的勞動(dòng)情景；2、祭祀歌謠，和大自然對(duì)話，表達(dá)生命的感受與愿望。如《伊耆氏·蠟辭》表現(xiàn)征服自然、改變生存環(huán)境的渴望與意愿；3、人際關(guān)系。反映愛情、戰(zhàn)爭，是社會(huì)生活的反映?！磪问洗呵铩ひ舫酢抵逗蛉烁琛贰昂蛉速忖ⅰ?，被譽(yù)為我國第一首情詩，表現(xiàn)涂山女纏綿的思念和焦慮的等待。彈歌：斷竹、續(xù)竹、飛土、逐肉。五、藝術(shù)特征：語言簡練質(zhì)樸，如《彈歌》；節(jié)奏鮮明,用賦法直接表現(xiàn)生活。第二節(jié)

古代神話一、神話的概念：神話是遠(yuǎn)古人民表現(xiàn)對(duì)自然及文化現(xiàn)象的理解與想象的故事，是通過人民幻想，用一種不自覺的藝術(shù)方式所加工的自然界和社會(huì)形態(tài)。二、神話的產(chǎn)生、功能和特點(diǎn)。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中說：任何神話都是用想象或借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為神話產(chǎn)生于野蠻期的低級(jí)階段，到了野蠻期的中級(jí)階段，神話進(jìn)入了繁榮時(shí)期。我國學(xué)者袁珂認(rèn)為神話的起源要早到蒙昧期的高級(jí)階段，即舊石器時(shí)代晚期，或者比這個(gè)時(shí)期更早。神話產(chǎn)生有它的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)：神話是原始人在改造自然，征服自然的偉大斗爭中產(chǎn)生的。在同大自然作斗爭的過程中，產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)自然、改造自然、駕馭自然的強(qiáng)烈愿望，而且在同大自然作斗爭的過程中，出現(xiàn)了不少可歌可泣的英雄人物。這就是神話產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。但是馬克思又說，隨著科學(xué)的發(fā)展，神話也就消失了。三、神話的保存和流傳。沒有一部記述連貫和完整的神話著作，只是偶然提及的片言只語，以及分散在不同時(shí)代不同觀念的文獻(xiàn)中的誘人的斷簡殘篇?，F(xiàn)在所能看到的是出土資料和文獻(xiàn)資料。原因：1、文明時(shí)代初期的商周時(shí)代還停留在公社制殘余，沒有商品生產(chǎn)和交換，生活形態(tài)比較單純，限制了眼界與藝術(shù)創(chuàng)作能力，不像古希臘神話產(chǎn)生時(shí)城邦經(jīng)濟(jì)文化比較發(fā)達(dá)，有發(fā)達(dá)的航海業(yè)，人員流動(dòng)。2、中國古代先民“早熟”，對(duì)神話采取排斥態(tài)度?！熬垂砩穸h(yuǎn)之“，華夏先民對(duì)于自然的信念，表明他們?cè)缭谌祟愅陼r(shí)期即已較早地了解人類自身的價(jià)值和地位。3、神話歷史化。所謂神話歷史化，就是把神話看成是歷史傳說，通常的做法是把天神下降為人的神話，并把神話故事當(dāng)做史實(shí)看待，構(gòu)成了一些虛幻的始祖以及它的發(fā)展譜系。山西某地宣稱發(fā)現(xiàn)女媧廟和遺骨五、神話的價(jià)值和影響。1、神話是人類文明的第一頁，是研究人類史不可或缺的資料，不僅是中國文學(xué)的源頭，還是古代史的鏡子。2、神話是人民的集體創(chuàng)作，富于人民性。馬克思認(rèn)為，希臘神話不只是希臘藝術(shù)的寶庫，而且是它的土壤，在某種意義上說是人類藝術(shù)的不可企及的范本（《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》）。中國神話也是如此。3、神話中先民們追求真理的愿望，征服、改造自然的理想，頑強(qiáng)不屈的斗爭意志，積極進(jìn)取的樂觀主義精神，以及所蘊(yùn)含的民族精神，成為中華民族寶貴的精神財(cái)富，規(guī)范和影響了民族性格的形成和發(fā)展，進(jìn)而影響到社會(huì)、人生、文學(xué)等廣泛領(lǐng)域。憂患意識(shí)：女媧、禹、黃帝等神話人物首先有對(duì)苦難的深刻體驗(yàn)，然后能夠不辭勞苦，責(zé)無旁貸，承擔(dān)苦難。體驗(yàn)和承擔(dān)兩者缺一不可。厚生愛民意識(shí)：對(duì)民生愛護(hù)和尊重。憂患意識(shí)的前提是厚生愛民意識(shí)，她們作為先民的始祖領(lǐng)袖，百姓是她們的子民，像家長愛護(hù)孩子，以天下為家。所以神農(nóng)氏嘗百藥，采藥為民治病。后羿射日，免除旱災(zāi)威脅?！秴问洗呵铩ひ舫跗泛蛉速忖⒈徽J(rèn)為是最早的詩歌。反抗意識(shí)：內(nèi)涵是知其不可而為之，精衛(wèi)、夸父等悲壯頑強(qiáng)。中國神話里的人物大多是智慧、堅(jiān)韌、美好的象征，與世俗自然接近，接近歷史接近人類，代表了人身上積極向上的一面。希臘神話里的諸神總是存在很多的缺點(diǎn)，他們享樂、亂倫、爭風(fēng)吃醋、爭寵奪愛，遠(yuǎn)離世俗，故事限于神與神，神與英雄，虛幻想象的神話因素更多。對(duì)文學(xué)的影響：從物質(zhì)形態(tài)方面講，對(duì)文學(xué)的影響體現(xiàn)在三個(gè)方面：首先是提供了素材。后世莊子、屈原到后來南北朝的神異小說、志怪小說，再到明清小說如蒲松齡的聊齋，吳承恩的西游記。其次是表現(xiàn)手法，夸張、想象的藝術(shù)手法，實(shí)際上開了浪漫先河；第三是思維方式的影響。第三節(jié)詩經(jīng)一、名稱《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集。本稱詩、詩三百、三百篇或詩三百篇。至漢代稱為經(jīng)，故稱詩經(jīng)。編成于春秋時(shí)代，其中作品基本上產(chǎn)生于西周初期（公元前11世紀(jì)）到春秋中期（公元前7世紀(jì)），前后大約500多年的歷史，廣泛而深刻地反映了周代社會(huì)的歷史與現(xiàn)實(shí)。二、作者、年代作者多不可考。大部分是人民的口頭創(chuàng)作，至于文人作品，除少數(shù)留下姓名外，多不可考。年代也難確定，一般以為是西周初到春秋中期（公元前11世紀(jì)至6世紀(jì)）500年間的代表文學(xué)。具體地說，《周頌》產(chǎn)生于西周初年，大雅大部分是周初作品，小部分為后期。小雅和國風(fēng)的少量作品產(chǎn)生于西周初年，大部分為西周末和春秋時(shí)期。魯頌是周平王東遷后的作品，商頌一般認(rèn)為是東周時(shí)宋國的作品。三、分類（史61）根據(jù)音樂性質(zhì)，詩經(jīng)分為風(fēng)雅頌三部分。風(fēng)，因詩而配樂，雅頌因樂而為詩。風(fēng)共有160篇，分為周南、召南、邶鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳十五國風(fēng)。《詩集傳·序》說：“凡詩之所謂風(fēng)者，多出于里巷、歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情也?！憋L(fēng)是各地的土風(fēng)歌謠，人民群眾的口頭創(chuàng)作或情感流露。雅是朝廷的正聲雅樂：興于詩，立于禮，成于樂。把詩與政治聯(lián)系起來，“誦詩三百，授之以政，不達(dá)，使于四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為”。雅共有105篇，小雅74篇，大雅31篇。多以為是統(tǒng)治階級(jí)文人作品。大雅主要是西周時(shí)期的詩，有的敘述了周之興起發(fā)展的史績，具有敘事性質(zhì)。小雅大部分是西周末到春秋初期的詩。也有一些是民歌。反映了周王朝走向崩潰的現(xiàn)實(shí)，有諷刺與階級(jí)對(duì)立作品。頌計(jì)40篇，是宗廟祭祀的樂歌，連歌帶舞用以娛神。分周（31）、魯（4）商（商的后代宋國五篇）。是以尊袒敬天，歌頌奴隸主統(tǒng)治的詩篇，是拍馬文學(xué)的先驅(qū)。四、史詩。詩經(jīng)中的史詩指大雅中的生民、公劉、綿、皇矣、大明等幾篇。它們記述了從周始祖后稷出世到武王滅商的傳述和史跡，比較完整地勾畫了周人發(fā)祥，發(fā)展和創(chuàng)業(yè)和建國的歷史，帶有傳奇性和英雄主義精神。1、農(nóng)事詩，反映生產(chǎn)勞動(dòng)內(nèi)容?！夺亠L(fēng)·七月》，反映以農(nóng)事為主的多種生產(chǎn)勞動(dòng)；《周南·苤》，反映婦女采摘活動(dòng)；《鄭風(fēng)·大叔于田》反映狩獵活動(dòng)；《小雅·無羊》反映牧歌圖景；《魏風(fēng)·葛屨》是縫衣女奴的心聲。2、戰(zhàn)爭、徭役詩，（1）反映外敵入侵，保家守土，如《秦風(fēng)·無衣》表現(xiàn)同仇敵愾，共御外侮，斗志昂揚(yáng)，情緒樂觀的戰(zhàn)爭詩；（2）戰(zhàn)爭紀(jì)功詩，如《大雅·江漢》《小雅·六月》歌頌王師威力；（3）厭戰(zhàn)情緒，寫戰(zhàn)爭破壞，如《豳風(fēng)·東山》反映戰(zhàn)后蕭索破敗的景象、《破斧》；（4）沉重徭役?！短骑L(fēng)·鴇（鳥，比雁略大，善走不善飛）羽》寫田園荒蕪，不得奉養(yǎng)父母，怨呼蒼天。另外《魏風(fēng)·陟岵》、《小雅·何草不黃》（5）戰(zhàn)爭思婦詩，寫戰(zhàn)爭對(duì)生產(chǎn)家庭破壞，痛苦如《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》以女為悅己者容，表現(xiàn)相思哀痛；《王風(fēng)·君子于役》從婦女視角來寫，黃昏時(shí)候，牛羊等禽畜都按時(shí)回家，而自己的丈夫卻不能回來，即景生情，因情寓意，“已啟唐人閨怨句，最難消遣是昏黃”。3、婚姻愛情詩，（1）大膽追求，如《周南·關(guān)雎》、《邶風(fēng)·簡兮》；（2）專一執(zhí)著，如《鄭風(fēng)·出其東門》；（3）熱戀歡愉如《鄭風(fēng)·山有扶蘇》、《陳風(fēng)·東門》；（4）幽約興奮和不安如《邶風(fēng)·靜女》、《鄭風(fēng)·溱洧》；（5）失戀之苦，《秦風(fēng)·蒹葭》反復(fù)敘寫由于河水的阻隔，意中人可望而不可及，可求而不可得的凄涼傷感心情，凄清的秋景與感傷的情緒渾然一體，構(gòu)成了凄迷恍惚、耐人尋味的藝術(shù)境界；《周南·漢廣》同樣以漢水阻隔寫可求而不可得；（6）情人暫別后的思念，如《鄭風(fēng)·子衿》“一日不見，如三秋兮”的詠嘆，把相思之苦表現(xiàn)得如怨如訴，深摯纏綿?！锻躏L(fēng)·采葛》；（7）愛情堅(jiān)貞如《

風(fēng)·柏舟》愛情受阻后的矛盾和痛苦，寧肯以死殉情；《鄭風(fēng)·將仲子》；（8）媒人活動(dòng)，如《齊風(fēng)·南山》、《豳風(fēng)·伐柯》；（9）隆重典禮《衛(wèi)風(fēng)·碩人》、《大雅·韓奕》；（10）典禮贊歌如《周南·桃夭》、（11）家庭和睦，如《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》、《鄭風(fēng)·揚(yáng)之水》；（12）夫妻久別重逢的喜悅，如《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》；（12）悼亡之痛，如《唐風(fēng)·葛生》、《邶風(fēng)·綠衣》；（13）棄婦之苦，如《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《邶風(fēng)·谷風(fēng)》4貴族燕饗詩，寫君臣貴族歡聚宴享，是周初社會(huì)繁榮、和諧、融洽的反映，通過燕饗活動(dòng)，來交流感情，解決糾紛，維系宗法，加強(qiáng)統(tǒng)治，以文學(xué)形式體現(xiàn)周代的禮儀風(fēng)貌和道德規(guī)范，成為禮樂文化的載體?！缎⊙拧ぢ锅Q》寫周天子討教治國方針；《小雅·常棣》“兄弟鬩于墻，外御其侮”，加強(qiáng)血緣意識(shí)，強(qiáng)化宗法機(jī)制；《小雅·桑扈》寫諸侯對(duì)周天子的品評(píng)；《小雅·賓之初筵》寫宴飲過程，失禮喪德的丑態(tài)。5．怨刺詩，保存在二雅和國風(fēng)中，時(shí)間大約是西周中葉至后期，屬于變風(fēng)變雅的作品突破了“怨而不怒，哀而不傷”，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾進(jìn)行無情揭露，辛辣諷刺，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的怨憤。（1）反剝削壓迫如《魏風(fēng)·伐檀/碩鼠》、《邶風(fēng)·北風(fēng)》；（2）統(tǒng)治者荒淫殘暴，如《

風(fēng)·相鼠》；《陳風(fēng)·株林》寫陳靈公與陳國大夫夏御叔之妻夏姬淫亂私通，《邶風(fēng)·新臺(tái)》、《秦風(fēng)·黃鳥》（3）歌頌開明政治家，如《小雅·黍苗》、《大雅·靈臺(tái)》；（4）幽厲時(shí)期的動(dòng)亂現(xiàn)實(shí)，如《小雅·正月/十月之交》6．郊廟祭祀包括祭祀頌歌和周族史詩）1、天帝祭祀，《大雅·云漢》、《周頌·我將》；2、祖先祭祀，《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》是周的發(fā)祥史，譽(yù)為周族史詩。3、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)祭祀如《周頌·載芟/良耜》五、詩經(jīng)的編集編集的目的：“王者所以觀風(fēng)俗，知得失、自考正也”（《漢書·藝文志》）編集過程有說法如下：1、王官采詩說。此說見于漢代?！抖Y記·王制》“天子五年一巡守，歲二月，東巡守?！珟熽愑懸杂^民風(fēng)?！庇帧稘h書》卷二四《食貨志》上：“孟春之月，群居者將散。行人（官名）振木鐸詢于路以采詩，獻(xiàn)之大師，比其音律，以聞?dòng)谔熳?。”又《國語·周語》：“為民者宣之使言，故天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩?！庇帧豆騻鳌沸迥辏骸澳心炅?，女年五十，無子者，官衣食之，使之民間求詩。鄉(xiāng)移于邑，邑移于國，國以聞?dòng)谔熳?。”六、四家傳詩。漢初傳詩者有四家很有名。①齊詩為齊人轅固所傳。②魯詩為魯人申培所傳。③韓詩為燕人韓嬰所傳。④毛詩為魯人毛亨和毛萇（又稱大小毛公）所傳。齊魯韓三家被列為學(xué)官，稱為今文經(jīng)學(xué)，毛以考證本事見長，即古文經(jīng)學(xué)?，F(xiàn)在只有毛詩流傳。余失傳，韓詩尚有外傳存世。重要的本子有《毛詩正義》，東漢鄭玄箋，唐孔穎達(dá)疏，朱熹的《詩集傳》等。關(guān)雎關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。詩經(jīng)關(guān)雎朗讀1、關(guān)睢是《詩經(jīng)·國風(fēng)》中的第一篇，也是周南之一篇，地點(diǎn)大約在今河南洛陽至湖北之間。2、關(guān)睢之評(píng)價(jià)。毛詩序以為此詩詠“后妃之德”，“是以關(guān)睢樂得淑女以配君子。3、段意。第一章用對(duì)對(duì)睢鳥的和鳴，自然美和諧天籟，表現(xiàn)男女愛慕的心情，聯(lián)想到君子淑女的天然佳偶。第二章用荇菜起興，頻頻加深日夜思戀，夢寐以求求而未得時(shí)的苦悶焦躁。第三章用了類似的寫法，意思有了進(jìn)一步的發(fā)展。借美好音樂，傳送心聲，歌頌美好婚姻。也可視為想象之詞。4、文學(xué)分析①這是首描寫男子追求女子的民間情歌。主題是愛。②心理和行為描寫的有機(jī)結(jié)合。夢境之再現(xiàn)，醒來之反側(cè)，琴瑟之表現(xiàn)皆達(dá)到統(tǒng)一。③比興的手法。用二鳥相鳴，聲聲相映，聲情并茂以托興男女之情愛。男女之情和美的追求完全一致。④反復(fù)、重章疊唱的手法，強(qiáng)化抒情，刻畫男子感情和追求的強(qiáng)烈。而韻腳也是寫追求過程的完成。⑤窈窕、參差、寤寐、輾轉(zhuǎn)、琴瑟等語詞，加深了語言的音樂美。蒹葭蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。鄧麗君在水一方蒹葭朗誦選自詩經(jīng)秦風(fēng)，秦地是今甘肅陜西交界的地方，民風(fēng)尚武，秦風(fēng)中也大多是征伐之事，此為例外。一、內(nèi)容時(shí)維八月，歲屬中秋描寫了一個(gè)追求而不可得的過程，可望而不可即二、藝術(shù)成就三個(gè)章節(jié)押韻重章疊唱賦比興手法的運(yùn)用三、意象1、秋——一年之秋，一生之秋2、伊人——女子、追求、理想總結(jié)詩經(jīng)的藝術(shù)成就1、賦比興的表現(xiàn)手法。《詩經(jīng)》表現(xiàn)手法的三個(gè)傳統(tǒng)概念。朱熹在《詩集傳》中解釋說：“賦者，敷陳其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之詞也?！?、現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法。白描，直抒胸臆3、結(jié)構(gòu)形式和韻律①句式以四言為主，又有各種長短不同的句子，錯(cuò)綜變化，出于自然，使得詩歌的形式，活潑自由，不受拘束。句式二至八字不等。②詞匯豐富，行節(jié)變化，富于表達(dá)能力。③韻律自然和諧，準(zhǔn)確細(xì)致，雙聲迭韻，但尚未形成固定韻律。④重章迭句，反復(fù)詠嘆。通過少許的韻腳變化，表達(dá)一個(gè)完整全面或立體的形象與竟境。反復(fù)、重章強(qiáng)化了音樂、節(jié)律形象之效果。如《伐檀》木頭置河之岸，兩邊、水邊之空間反映時(shí)間長久，勞動(dòng)艱辛等等。第四節(jié)楚辭1、名稱包括屈原和宋玉等楚辭作家的作品。劉向編訂也是一種特殊的修辭手法2、內(nèi)容記楚地名楚物書楚聲作楚語屈原是其中主要的作家3、藝術(shù)成就神話傳說

想象夸張歷史現(xiàn)實(shí)六七言為主的詩歌形式地方特點(diǎn)、方言入詩4、地位和影響浪漫主義風(fēng)格風(fēng)騷并稱的文學(xué)傳統(tǒng)士大夫的愛國精神，雖九死其猶未悔楚辭代表作家屈原屈原者，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒。博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯。王甚任之。上官大夫與之同列，爭寵而心害其能。懷王使屈原造為憲令，屈平屬草稿未定。上官大夫見而欲奪之，屈平不與，因讒之曰：“王使屈平為令，眾莫不知，每一令出，平伐其功，以為‘非我莫能為’也?！蓖跖枨健Ｇ郊餐趼犞宦斠?，饞諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。離騷者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也?！秶L(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之矣。——-《史記

屈原賈生列傳》國殤

操吳戈兮披犀甲，車錯(cuò)轂兮短兵接。

旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮士爭先。

凌余陣兮躐余行，左驂殪兮右刃傷。

霾兩輪兮縶四馬，援玉枹兮擊鳴鼓。

天時(shí)懟兮威靈怒，嚴(yán)殺盡兮棄原野。

出不入兮往不反，平原忽兮路超遠(yuǎn)。

帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。

誠既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌。

身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。第五節(jié)先秦歷史散文散文形式上，相對(duì)于句式整齊的詩歌而言，散體句式內(nèi)容：以歷史為描寫對(duì)象主要包括尚書春秋左傳國語戰(zhàn)國策尚書上古之書，上古歷史文件和部分追述古代事跡的作品的匯編體制：今古文尚書原有100篇，經(jīng)過秦火，漢初剩29篇，用當(dāng)時(shí)通行的隸書寫定。被稱為今文尚書。漢武帝時(shí)，從孔子故宅發(fā)現(xiàn)用古文寫的《尚書》，比古文尚書多16篇，被稱為古文尚書。后來，晉人偽造古文《尚書》25篇，清代《十三經(jīng)注疏》中所收的《尚書》即晉人偽造的古文《尚書》，且篇目為58篇，包括了古文尚書和今文尚書的內(nèi)容。尚書內(nèi)容我國最古老的文章匯編，由于年代久遠(yuǎn)，“周誥殷盤，佶屈聱牙”虞夏：非虞夏時(shí)所作，是后世儒家根據(jù)古代傳聞編寫的假托之作

商：殷王朝的誓、命、訓(xùn)、誥等文書，頗具文采周：周初到春秋前期的文獻(xiàn)

語言短小，文字精悍，個(gè)別篇章善用比喻，語言生動(dòng)形象，傳神。更多的體現(xiàn)在思想上，體現(xiàn)統(tǒng)治者的權(quán)威、自信與威嚴(yán)國語國別體史書，自周穆王，止魯?shù)抗?，以記言為主。召公諫彌謗：防民之口甚于防川曹劌論戰(zhàn)：一鼓作氣、再而衰三而竭春秋史官記載，孔子編訂孔子作春秋，使亂臣賊子懼——孟子《春秋》是我國編年體史書之祖，起自魯隱公元年（前722），迄于魯哀公十四年（前481），242年的歷史語言簡練，體現(xiàn)了駕馭語言的能力修辭上來說，春秋筆法，微言大義。弒、襲解釋春秋的經(jīng)典很多，著名的三家左傳，其中最富文學(xué)性的敘事作品解釋《春秋》的著作。司馬遷、班固皆言作者是魯國左丘明所作但《左傳》與《春秋》形式不同，且比春秋往后多記十七年?！蹲髠鳌废喈?dāng)系統(tǒng)而具體的記述了這一時(shí)期各國政治、軍事、外交等方面的重大事件鮮明的政治道德傾向重視等級(jí)秩序與宗法倫理重視長幼尊卑之別“民本”思想秦晉崤之戰(zhàn)

《左傳·僖公三十二年、三十三年》

冬，晉文公卒。庚辰，將殯于曲沃，出絳，柩有聲如牛。卜偃使大夫拜。曰：“君命大事。將有西師過軼我，擊之，必大捷焉?！辫阶幼脏嵤垢嬗谇卦唬骸班嵢耸刮艺破浔遍T之管，若潛師以來，國可得也。”穆公訪諸蹇叔，蹇叔曰：“勞師以襲遠(yuǎn)，非所聞也。師勞力竭，遠(yuǎn)主備之，無乃不可乎！師之所為，鄭必知之。勤而無所，必有悖心。且行千里，其誰不知？”公辭焉。召孟明、西乞、白乙，使出師于東門之外。蹇叔哭之，曰：“孟明，吾見師之出而不見其入也?！惫怪^之曰：“爾何知？中壽，爾墓之木拱矣。”蹇叔之子與師，哭而送之，曰：“晉人御師必于崤。崤有二陵焉。其南陵，夏后皋之墓也；其北陵，文王之所辟風(fēng)雨也。必死是間，余收爾骨焉?！鼻貛熕鞏|?！渴蹇迬熑甏?，秦師過周北門，左右免胄而下。超乘者三百乘。王孫滿尚幼，觀之，言于王曰：“秦師輕而無禮，必?cái)?。輕則寡謀，無禮則脫。入險(xiǎn)而脫。又不能謀，能無敗乎？”——王孫滿觀師及滑，鄭商人弦高將市于周，遇之。以乘韋先，牛十二犒師，曰：“寡君聞吾子將步師出于敝邑，敢犒從者，不腆敝邑，為從者之淹，居則具一日之積，行則備一夕之衛(wèi)?！鼻沂瑰岣嬗卩?。鄭穆公使視客館，則束載、厲兵、秣馬矣。使皇武子辭焉，曰：“吾子淹久于敝邑，唯是脯資餼牽竭矣。為吾子之將行也，鄭之有原圃，猶秦之有具囿也。吾子取其麋鹿，以閑敝邑，若何？”杞子奔齊，逢孫、揚(yáng)孫奔宋。孟明曰：“鄭有備矣，不可冀也。攻之不克，圍之不繼，吾其還也?！睖缁€?！腋哧麕煏x原軫曰：“秦違蹇叔，而以貪勤民，天奉我也。奉不可失，敵不可縱?？v敵患生，違天不祥。必伐秦師?！睓柚υ唬骸拔磮?bào)秦施而伐其師，其為死君乎？”先軫曰：“秦不哀吾喪而伐吾同姓，秦則無禮，何施之為？吾聞之，一日縱敵，數(shù)世之患也。謀及子孫，可謂死君乎？”遂發(fā)命，遽興姜戎。子墨衰绖，梁弘御戎，萊駒為右。——晉國布戰(zhàn)夏，四月，辛巳，敗秦師于崤，獲百里孟明視、西乞術(shù)、白乙丙以歸，遂墨以葬文公。晉于是始墨。——秦晉崤之戰(zhàn)文嬴請(qǐng)三帥，曰：“彼實(shí)構(gòu)吾二君，寡君若得而食之，不厭，君何辱討焉！使歸就戮于秦，以逞寡君之志，若何？”公許之?！馁?qǐng)三帥先軫朝，問秦囚。公曰：“夫人請(qǐng)之，吾舍之矣?！毕容F怒曰：“武夫力而拘諸原，婦人暫而免諸國。墮軍實(shí)而長寇仇，亡無日矣?！辈活櫠?。公使陽處父追之，及諸河，則在舟中矣。釋左驂，以公命贈(zèng)孟明。孟明稽首曰：“君之惠，不以累臣釁鼓，使歸就戮于秦，寡君之以為戮，死且不朽。若從君惠而免之，三年將拜君賜?！薄剀娺€師秦伯素服郊次，鄉(xiāng)師而哭曰：“孤違蹇叔以辱二三子，孤之罪也。不替孟明。孤之過也，大夫何罪？且吾不以一眚掩大德?！薄夭x罪春秋中期，秦在穆公即位后，國勢日盛，已有圖霸中原之意。但東出道路被晉所阻。周襄王二十四年(公元前628年)秦穆公得知鄭、晉兩國國君新喪，不聽大臣蹇叔等勸阻，執(zhí)意要越過晉境偷襲鄭國。晉襄公為維護(hù)霸業(yè)，決心打擊秦國。為不驚動(dòng)秦軍，準(zhǔn)備待其回師時(shí)，設(shè)伏于崤山險(xiǎn)地而圍殲之。十二月，秦派孟明視等率軍出襲鄭國，次年春順利通過崤山隘道，越過晉軍南境，抵達(dá)滑(今河南偃師東南)，恰與赴周販牛的鄭國商人弦高相遇。機(jī)警的弦高斷定秦軍必是襲鄭，即一面冒充鄭國使者犒勞秦軍，一面派人回國報(bào)警。孟明視以為鄭國有備，不敢再進(jìn)，遂還師。

晉國偵知，命先軫率軍秘密趕至崤山，并聯(lián)絡(luò)當(dāng)?shù)亟致穹诎纼蓚?cè)。秦軍重返崤山，因去時(shí)未通敵情，疏于戒備。晉軍見秦軍已全部進(jìn)入伏擊地域，立即封鎖峽谷兩頭，突然發(fā)起猛攻。晉襄公身著喪服督戰(zhàn)，將士個(gè)個(gè)奮勇殺敵。秦軍身陷隘道，進(jìn)退不能，驚恐大亂，一舉殲滅文學(xué)性：1、中國古代第一部大規(guī)模敘事性作品，能把復(fù)雜的歷史事件介紹的有條不紊，繁而不亂。敘事性——過程完整、詳略得當(dāng)詳略得當(dāng)：介紹戰(zhàn)爭，但詳細(xì)交代戰(zhàn)前戰(zhàn)后，對(duì)戰(zhàn)爭過程則略寫2、高超的語言技巧，外交辭令。公謂蹇叔“爾何知？中壽，爾墓之木拱矣?！惫丫勎嶙訉⒉綆煶鲇诒忠?，敢犒從者，不腆敝邑，為從者之淹，居則具一日之積，行則備一夕之衛(wèi)先軫怒曰：“武夫力而拘諸原，婦人暫而免諸國。墮軍實(shí)而長寇仇，亡無日矣?！辈活櫠?。孟明稽首曰：“君之惠，不以累臣釁鼓，使歸就戮于秦，寡君之以為戮，死且不朽。若從君惠而免之，三年將拜君賜?！睉?zhàn)國策作者：漢代劉向編訂主要內(nèi)容：戰(zhàn)國策士言論、行人辭令代表作：蘇秦始將連橫藝術(shù)特點(diǎn)：蘇秦始將連橫蘇秦始將連橫，說秦惠王，曰：“大王之國，西有巴、蜀、漢中之利，北有胡貉（he）、代馬之用，南有巫山、黔中之限，東有崤、函之固。田肥美，民殷富，戰(zhàn)車萬乘，奮擊百萬，沃野千里，蓄積饒多，地勢形便，此所謂‘天府’，天下之雄國也。以大王之賢，士民之眾，車騎之用，兵法之教，可以并諸侯，吞天下，稱帝而治，愿大王少留意，臣請(qǐng)奏其效?！鼻赝踉唬骸肮讶寺勚?，毛羽不豐滿者不可以高飛；文章不成者不可以誅罰“；道德不厚者，不可以使民；政教不順者，不可以煩大臣。今先生儼然不遠(yuǎn)千里而庭教之，愿以異日?！?/p>

蘇秦曰：“臣固疑大王不能用也。昔者神農(nóng)伐補(bǔ)遂，黃帝伐涿鹿而禽蚩尤，堯伐驩兜，舜伐三苗，禹伐共工，湯伐有夏，文王伐崇，武王伐紂，齊桓任戰(zhàn)而伯天下。由此觀之，惡有不戰(zhàn)者乎？古者使車轂擊馳，言語相結(jié)，天下為一；約中連橫，兵革不藏；文士并飭，諸侯亂惑，萬端俱起，不可勝理；科條既備，民多偽態(tài)；書策稠濁，百姓不足；上下相愁，民無所聊；明言章理，兵甲愈起；辯言偉服，戰(zhàn)攻不息；繁稱文辭，天下不治；舌弊耳聾，不見成功；行義約信，天下不親。于是，乃廢文任武，厚養(yǎng)死士，綴甲厲兵，效勝于戰(zhàn)場。夫徒處而致利，安坐而廣地，雖古五帝、三王、五伯，明主賢君，常欲坐而致之，其勢不能，故以戰(zhàn)續(xù)之。寬則兩軍相攻，迫則杖戟相接，然后可建大功。是故兵勝于外，義強(qiáng)于內(nèi)；武立于上，民服于下。今欲并天下，凌萬乘，詘敵國，制海內(nèi)，子元元，臣諸侯，非兵不可！今之嗣主，忽于至道，昏于教，亂于治，迷于言，惑于語，沉于辯，溺于辭。以此論之，王故不能也?！闭f秦王書十上而說不行。黑貂之裘弊，黃金百斤盡，資用乏絕，去秦而歸。羸縢履蹻，負(fù)書擔(dān)橐，形容枯槁，面目黎黑，狀有歸色。歸至家，妻不下衽，嫂不為炊，父母不與言。蘇秦喟嘆曰：“妻不以為夫，嫂不以我為叔，父母不以我為子，是皆秦之罪也!”乃夜發(fā)書，陳篋數(shù)十，得《太公陰符》之謀，伏而誦之，簡練以為揣摩。讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足。曰：“安有說人主不能出其金玉錦繡，取卿相之尊者乎？”期年，揣摩成，曰：“此真可以說當(dāng)世之君矣！”于是乃摩燕烏集闕，見說趙王于華屋之下，抵掌而談。趙王大悅，封為武安君，受相印。革車百乘，綿繡千純，白壁百雙，黃金萬溢，以隨其后，約從散橫，以抑強(qiáng)秦。故蘇秦相于趙而關(guān)不通。當(dāng)此之時(shí)，天下之大，萬民之眾，王侯之威，謀臣之權(quán)，皆欲決蘇秦之策。不費(fèi)斗糧，未煩一兵，未張一士，未絕一弦，未折一矢，諸侯相親，賢于兄弟。夫賢人在而天下服，一人用而天下從。故曰：式于政，不式于勇；式于廊廟之內(nèi)，不式于四境之外。當(dāng)秦之隆，黃金萬溢為用，轉(zhuǎn)轂連騎，炫于道，山東之國，從風(fēng)而服，使趙大重。且夫蘇秦特窮巷掘jué門桑戶捲juǎn樞之士耳，伏軾尊銜，橫歷天下，廷說諸侯之王，杜左右之口，天下莫之能伉將說楚王，路過洛陽，父母聞之，清宮除道，張樂設(shè)飲，郊迎三十里。妻側(cè)目而視，傾耳而聽；嫂蛇行匍伏，四拜自跪而謝。蘇秦曰：“嫂，何前倨而后卑也？”嫂曰：“以季子之位尊而多金?！碧K秦曰：“嗟乎！貧窮則父母不子，富貴則親戚畏懼。人生世上，勢位富貴，盍可忽乎哉！”文學(xué)成就：1、語言描寫個(gè)性鮮明，動(dòng)作描寫生動(dòng)傳神，場景敘述栩栩如生2、排比對(duì)偶的句子，以增加氣勢3、情節(jié)完整、人物刻畫很豐滿，高度的敘事性，善于刻畫人物性格第六節(jié)諸子散文戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)：群雄并起，諸侯紛爭百花齊放百家爭鳴的思想碰撞從作品上說，諸子時(shí)代百家爭鳴，因此，有大量的作品產(chǎn)生。最著名的四家儒家道家墨家法家一、諸子散文產(chǎn)生的社會(huì)原因1、奴隸制的解體，新的生產(chǎn)關(guān)系建立商人弦高犒師、呂不韋奇貨可居、陶朱公，商人勢力開始在政治上起作用，對(duì)時(shí)局表達(dá)自己的看法2、士階層地位的提高和養(yǎng)士之風(fēng)的盛行蘇秦張儀的朝秦暮楚，不必耕織?？鬃咏淌谏?，以此為業(yè)。春秋四公子：楚國春申君黃歇、齊國孟嘗君田文、趙國平原君趙勝、魏國信陵君無忌候贏朱亥的雞鳴狗盜之徒都能夠發(fā)揮作用，敢為知己者死二、關(guān)于諸子散文散文也是作家獨(dú)立的藝術(shù)創(chuàng)造，由于主體的差異，必然引起文風(fēng)的區(qū)別。論語：雍容凝練，語言含蓄墨子：質(zhì)而不華，以邏輯取勝孟子：氣勢逼人，語言酣暢淋漓莊子：汪洋恣肆，以浪漫稱雄荀子：渾厚精辟，詞彩豐美，長于比喻韓非子：峻刻峭拔，鋒芒畢露諸子散文的分期第一階段《論語》、《墨子》幾乎都是語錄體第二階段《孟子》、《莊子》已有顯著的對(duì)話式論辯，而后者已由對(duì)話體向論點(diǎn)集中的專題論文過渡第三階段《荀子》、《韓非子》，在先秦散文中都已經(jīng)發(fā)展到議論文的最高階段，他們的篇幅由短而長，風(fēng)格由簡樸而開拓，縱恣先秦儒家思想、文學(xué)發(fā)展的三個(gè)時(shí)期：孔子——語錄體的時(shí)代孟子——長篇大論的時(shí)代荀子——坐而論道的時(shí)代孔子，名丘字仲尼，魯國昌平鄉(xiāng)陬邑，前551年9月28日（農(nóng)歷8月29）～前479年4月11日（農(nóng)歷2月11）1、生平《史記·孔子世家》云：孔子生魯昌平鄉(xiāng)陬邑。其先，宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇。紇與顏氏女野合而生孔子。少也賤，故多能鄙事二十多歲就開始授徒。50歲做上了中都宰，一年后“四方則之?！?2歲當(dāng)了魯國的司寇，三年后魯國大治“無飾賈，途不拾遺，男女別途。”后來他漫游各國。司寇：與司馬、司空、司士、司徒并稱五官，掌管刑獄、糾察等事孔子的思想①仁——思想核心。論語中“仁”出現(xiàn)了104次，道德只有100次。仁的基本精神是愛人和克己，在奴隸主占有奴隸作為工具的背景下，孔子提出人和愛人是開天辟地的大事，強(qiáng)調(diào)了人的作用。表現(xiàn)在政治上，孔子提倡為政以德，用禮治、德治、反對(duì)刑罰，反對(duì)鑄刑鼎。在外理國內(nèi)事務(wù)上，財(cái)戶分配上，“不患寡而患不均，不患貧而患不安。”他主張治國：“蓋均無貧，和無寡，安無傾”，他不滿于混亂的現(xiàn)狀，提出“正名”，“克已復(fù)禮”，君君臣臣父父子子。表現(xiàn)在一般的人與人關(guān)系上，“仁者愛人”，“己所不欲，勿施于人”，“修己以安人”孔子反對(duì)用人殉葬，用俑也反對(duì)，說用人殉葬的人應(yīng)該斷子絕孫，大大沖擊了奴隸制。表現(xiàn)在倫理關(guān)系上，孔子提倡忠孝信義，對(duì)上為忠，子對(duì)父為孝，朋友之間講信、仁義，信者忠誠老實(shí)，夫子之道，一言以蔽之：忠恕而已。②天道觀。對(duì)鬼神采取懷疑態(tài)度。“子不語怪，力，亂、神?！薄凹郎袢缟裨凇保拔茨苁氯?，焉能事鬼?！薄疤旌窝栽?！四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”③教育思想。A、倡行私講學(xué)，把教育帶到民間，打破了學(xué)在官府的壟斷局面。在中國教育史上具有劃時(shí)代意義。B、有教無類，《漢書·地理志》顏師古注稱孔子“言人之性術(shù)，在此教耳，無種類。”“孔子招收學(xué)生學(xué)費(fèi)是一束（十條）干肉。”僅此一次，學(xué)習(xí)時(shí)間不限。山東、河南、江蘇、安徽、湖廣、山西的學(xué)生都有。成份復(fù)雜，有貴族子弟南宮敬叔，貧寒的顏回。流浪漢子路，曾偷過東西的顏涵聚。“夫子之門，何其雜也?！盋、分科教學(xué)，循循善誘，因材施教，弟子三千，身通六藝（經(jīng)）72人，分德行，言語、文學(xué)，政事科，因人而教材教法不同。關(guān)于《論語》。論是偏纂之意。論語是孔門弟子記錄下來的孔子及其門徒的言行錄，反映孔子的政治思想、學(xué)術(shù)思想和教育思想，是研究孔子學(xué)說的重要文獻(xiàn)?！稘h書·藝文志》：“論語者，孔子應(yīng)答弟子，時(shí)人與弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z也。當(dāng)時(shí)弟子各有記載，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂論語?！闭撜Z是一部語錄體散文，文學(xué)性的成就表現(xiàn)在1、語言簡練含蓄。書中生動(dòng)展現(xiàn)了孔子及其弟子的形象。語言精簡含蓄，概括力強(qiáng)，并富于啟發(fā)性、哲理性。很多成為后來的格言警句2、某些篇目不僅形象鮮明，而且有一定的情節(jié)?！蹲勇吩接泄魅A侍坐》詳細(xì)記敘師生暢談各人志趣愛好的場面，表現(xiàn)了孔子的循循善誘及學(xué)生的不同性格。3、善于運(yùn)用比喻，對(duì)偶，增強(qiáng)形象性?！皻q寒然后知松柏之后凋也”。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。既來之則安之

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐章

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：“不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之?！扒?！爾何如？”對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”“赤！爾何如？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉?！薄包c(diǎn)！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對(duì)曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹?？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也！”

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”“唯求則非邦也與？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”1、語錄體散文，但卻是一篇難得的記事散文。結(jié)構(gòu)完整，線索清晰，藝術(shù)上很有特色、文學(xué)性很強(qiáng)。

2、主要是以對(duì)話構(gòu)成全文，沒有多少記敘、描寫。文章成功地運(yùn)用對(duì)話來表現(xiàn)人物的性格，使人物形象栩栩如生，躍然紙上，并成功地把人物對(duì)話與簡潔的動(dòng)作描寫結(jié)合起來，更加突出人物性格，使文章?lián)u曳多姿。

3、情節(jié)簡單，但寫來卻曲折錯(cuò)綜，波瀾起伏，富于變化。

4、文章語言凝煉含蓄，生動(dòng)傳神，表現(xiàn)力強(qiáng)，增加了文章的感人性，很好地體現(xiàn)了《論語》的語言特點(diǎn)。

莊子老子道家思想的繼承者。老子，姓李名耳，字聃，世稱老聃。年代稍早于孔子，據(jù)說孔子曾經(jīng)向他學(xué)禮?！独献印芬粫且徊恳哉螢橹行牡恼芾碇?，也牽涉?zhèn)€人立身處世的準(zhǔn)則，全書約五千字，都是一些簡短精賅的格言，又押韻，特別便于記誦。道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。人法地，地法天，天法道，道法自然。昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。莊子與《莊子》莊子生平只做過地方漆園吏，因崇尚自由而不應(yīng)同宗楚威王之聘。老子思想的繼承和發(fā)展者。后世將他與老子并稱為“老莊”。他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”。在政治上，他激烈而深刻地抨擊統(tǒng)治階級(jí)，贊同老子的“無為而治”，主張擯棄一切社會(huì)制度和文化知識(shí)。在思想意識(shí)上，他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差別，否定客觀真理，屬于主觀唯心主義思想。在生活態(tài)度上，他順應(yīng)自然，追求絕對(duì)的自由。莊子的散文在先秦諸子中獨(dú)具風(fēng)格。神話、寓言故事，想象奇特，形象生動(dòng)。善于運(yùn)用各種譬喻，活潑風(fēng)趣，睿智深刻。行文有時(shí)像風(fēng)行水上；有時(shí)像萬斛源泉，隨意流出，汪洋恣肆，奇趣橫生?？傮w來說，莊子散文極具浪漫主義風(fēng)格。魯迅先生說過：“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！薄肚f子·齊物論》：昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與。不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化。莊子與惠子游于濠梁莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“儵（shū

）魚出游從容，是魚之樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂全矣。”莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。”《莊子·秋水》一天，莊子正在渦水垂釣。楚王委派的二位大夫前來聘請(qǐng)他道：“吾王久聞先生賢名，欲以國事相累。深望先生欣然出山，上以為君王分憂，下以為黎民謀福?！鼻f子持竿不顧，淡然說道：“我聽說楚國有只神龜，被殺死時(shí)已三千歲了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以錦緞，供奉在廟堂之上。請(qǐng)問二大夫，此龜是寧愿死后留骨而貴，還是寧愿生時(shí)在泥水中潛行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活著在泥水中搖尾而行啦?！鼻f子說：“二位大夫請(qǐng)回去吧我也愿在泥水中曳尾而行哩?！鼻貪h文學(xué)公元前221年，秦始皇統(tǒng)一六國，稱始皇帝。公元前206年，漢王朝建立。前面我們講先秦文學(xué)，說明秦在其中也是一個(gè)很重要的朝代，雖然朝代很短，但是，也并不是就“秦?zé)o文學(xué)”。秦代統(tǒng)一以后，采取了如下措施：廢除分封制，實(shí)行郡縣制。統(tǒng)一文字統(tǒng)一度量衡但是，秦代文學(xué)總體上不是很發(fā)達(dá)，一是因?yàn)闀r(shí)間短，二是因?yàn)殚L期征戰(zhàn)形成的政治，法家集權(quán)政治。三、焚書坑儒，對(duì)異端思想進(jìn)行壓制。秦朝的詩歌：《先秦漢魏晉南北朝詩》收秦詩10首。比較著名的有《飲馬長城窟行》：生男慎勿舉，生女哺用脯。不見長城下，尸骸相支柱。這是對(duì)防御、地界、交通等功能的長城的負(fù)面作用的慨嘆。對(duì)生男生女的這種看法與中國傳統(tǒng)的生育觀似乎不同，白居易《長恨歌》，杜甫《兵車行》，對(duì)勞役、兵役、對(duì)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)女性的價(jià)值觀有很大的關(guān)系。甘泉歌運(yùn)石甘泉口。渭水不敢流。千人唱。萬人謳。金陵余石大如塸ōu。寫秦始皇修建驪山陵墓的壯麗風(fēng)景和緊張的勞動(dòng)氣氛?！肚俑琛罚?/p>

百里奚，初娶我時(shí)五羊皮。臨當(dāng)相別烹乳雞，今適富貴忘我為。秦始皇是政治家，也是詩人?！妒酚洝蜂浨G軻刺秦王故事，荊軻唱“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)返”，荊軻是詩人，而且，詩樂一體，能唱，初為變征之聲，復(fù)為羽聲慷慨。

荊軻圖窮匕見，“右手執(zhí)匕首，左手把其袖。秦王曰：聽琴聲而死。王以其計(jì)，軻不解，故及于難”琴女：羅轂單衣，可裂而絕。三尺屏風(fēng)，可超而越，鹿廬之劍，可負(fù)而拔。散文：《呂氏春秋》，又名《呂覽》，呂不韋門客所編。戰(zhàn)國著名的商人，而且，做成一筆大生意，奇貨可居。呂不韋（?-公元前235年），呂氏，名不韋。戰(zhàn)國末年著名商人、政治家、思想家，后為秦國大臣，衛(wèi)國濮陽（今河南濮陽滑縣）人。呂不韋是陽翟（今河南省禹州市）的大商人，往來各地，以低價(jià)買進(jìn)，高價(jià)賣出，所以積累起千金的家產(chǎn)。他以“奇貨可居”聞名于世，曾輔佐秦始皇登上王位，任秦臣相。春秋戰(zhàn)國養(yǎng)士成風(fēng)。呂不韋亦組織門客編寫了著名的《呂氏春秋》，其門客有三千人，即《呂覽》，包羅各家思想，是為雜家。集論以為八覽、六論、十二紀(jì)，二十馀萬言。以為備天地萬物古今之事，號(hào)曰《呂氏春秋》。布咸陽市門，懸千金其上，延諸侯游士賓客有能增損一字者予千金。李斯，荀子的學(xué)生，和韓非子同學(xué)，后官至秦國臣相。秦始皇死后，和趙高合謀立少子胡亥為皇帝，后為趙高所忌，被腰斬與咸陽?！叭酥t不肖，譬如鼠矣，在所自處耳”《諫逐客書》：長篇大論，論述驅(qū)逐客卿的壞處，語言的力量使得秦王下令停止驅(qū)逐客卿。臣聞吏議逐客，竊以為過矣。昔穆公求士，西取由余于戎，東得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，來丕豹，公孫支于晉。此五子者，不產(chǎn)于秦，而穆公用之，并國二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷盛，國以富強(qiáng)，百姓樂用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強(qiáng)?；萃跤脧垉x之計(jì)，拔三川之地，西并巴蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢郢，東據(jù)成皋之險(xiǎn)，割膏腴之壤，遂散六國之從，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，廢穰侯，逐華陽，強(qiáng)公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業(yè)。此四君者，皆以客之功。由此觀之，客何負(fù)于秦哉！向使四君卻客而不內(nèi)，疏士而不用，是使國無富利之實(shí)，而秦?zé)o強(qiáng)大之名也。

今陛下致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數(shù)寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也？必秦國之所生然后可，則是夜光之璧，不飾朝廷；犀象之器，不為玩好；鄭衛(wèi)之女，不充后官；而駿馬駃騠，不實(shí)外廄；江南金錫不為用；西蜀丹青不為采。所以飾后官，充下陳，娛心意，說耳目者，必出于秦然后可，則是宛珠之簪，傅璣之珥，阿縞之衣，錦繡之飾，不進(jìn)于前；而隨俗雅化，佳冶窈窕，趙女不立于側(cè)也。夫擊甕叩缶，彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也；鄭衛(wèi)桑間，韶虞武象者，異國之樂也。今棄擊甕叩缶而就鄭衛(wèi)，退彈箏而取韶虞，若是者何也？快意當(dāng)前，適觀而已矣。今取人則不然，不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐，然則是所重者在乎色樂珠玉，而所輕者在乎民人也。此非所以跨海內(nèi)，制諸侯之術(shù)也。臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵強(qiáng)者士勇。是以泰山不讓士壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地?zé)o四方，民無異國，四時(shí)充美，鬼神降福，此五帝三王之所以無敵也。今乃棄黔首以資敵國，卻賓客以業(yè)諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂藉寇兵而赍盜糧者也。夫物不產(chǎn)于秦，可寶者多；士不產(chǎn)于秦，而愿忠者眾。今逐客以資敵國，損民以益讎，內(nèi)自虛而外樹怨于諸侯，求國無危，不可得也。漢代文學(xué)漢代歷時(shí)420多年，（前206—220），分為西漢和東漢。漢代在建國之初，經(jīng)濟(jì)上實(shí)行休養(yǎng)生息的政策，與民休息，使得經(jīng)過秦火的生產(chǎn)得到恢復(fù)。政治上實(shí)行分封制，廢除郡縣制，鞏固了中央集權(quán)制的國家政權(quán)，但是，隨著社會(huì)的發(fā)展，分封制逐漸暴露出弊端，并且導(dǎo)致分裂的內(nèi)亂，吳楚七國之亂。思想文化上，馬上奪天下不可馬上治天下，開始重視文治，董仲舒提出“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”，統(tǒng)一了意識(shí)形態(tài)，儒家思想正式成為官方統(tǒng)治思想，并且從此成為中國古代社會(huì)的官方思想。重視儒生，搶救文化，陸賈《新語》，成立太學(xué)，設(shè)五經(jīng)博士。儒家典籍逐漸恢復(fù)并被統(tǒng)一版本，定位一尊。如《詩經(jīng)》開始出現(xiàn)解釋著名四家，齊魯韓毛。漢賦漢賦由楚人的好賦發(fā)展而來，是漢代代表之文學(xué)，漢初的賦無病呻吟，沒有屈原的人格力量和思想感情，因?yàn)殡A級(jí)矛盾緩和，社會(huì)經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和繁榮，以及統(tǒng)治階級(jí)奢想風(fēng)氣的形成。這種風(fēng)氣也引起了封建文士的社會(huì)生活和思想感情的變化，因而新賦的思想內(nèi)容也隨著變化，由抒發(fā)個(gè)人的強(qiáng)烈感情變?yōu)殇亸埿麚P(yáng)統(tǒng)治階級(jí)的華貴和享樂生活，由嚴(yán)峻的諷刺責(zé)斥變?yōu)闇睾偷闹S喻戲戒。內(nèi)容的變化引起了體裁形式的逐漸變化，賈誼是漢代騷體賦優(yōu)秀作家。賦的起源：1、一種修辭手法。詩經(jīng)六藝，鋪陳2、不歌而頌。班固《漢書藝文志》：不歌而頌謂之賦。登高能賦，可以為大夫賦的發(fā)展階段漢初高祖——武帝初年，騷體賦時(shí)期，以騷體句式寫成的賦，陸賈、賈誼、枚乘、嚴(yán)忌、劉安及其門客西漢中后期，漢大賦全盛時(shí)期，散文化傾向嚴(yán)重，尚鋪排、敘述，辭藻華麗。楊雄、司馬相如、東方朔東漢抒情小賦：抒情述志，篇幅短小。張衡、蔡邕，趙壹、禰衡、王粲。漢代著名的賦家漢賦四杰楊雄：甘泉賦、羽獵賦司馬相如：上林賦、子虛賦班固：兩都賦張衡：二京賦，歸田賦。西漢大賦：鋪張揚(yáng)厲，勸百諷一東漢抒情小賦：成為個(gè)人抒情述志的工具漢賦的影響：給六朝駢文、唐宋賦體作了先導(dǎo)。文字技巧、詞句放達(dá)氣勢對(duì)后世有積極影響。但形式主義，不主情對(duì)后世也有消極影響。司馬相如（前179-前118）字長卿，蜀郡人。景帝時(shí)，做過武騎常侍，景帝不愛辭賦，因病免，往梁國，與鄒陽、枚乘同為梁孝王門客，著子虛賦。以琴挑臨邛富人卓王孫女文君，夜奔。后在臨邛當(dāng)壚賣酒，司馬相如著犢鼻褌與保傭雜作，滌器于市中。王孫以為恥，資助。武帝讀《子虛賦》，言“朕獨(dú)不得與此人同時(shí)哉”，同鄉(xiāng)狗監(jiān)楊得意推薦為官，作《上林賦》。如韓非一樣口吃，不善言語善著文，為陳皇后作《長門賦》，史稱千金難買。漢代政論散文漢代享國之初，開始反思秦國滅亡的教訓(xùn)和漢代如何建國和如何迅速從百廢中恢復(fù)生產(chǎn)、鞏固政權(quán)。一、漢初政論文：政論兼史論二、西漢中期經(jīng)學(xué)文風(fēng)三、西漢末年復(fù)古文風(fēng)四、東漢政論文：懷疑與清議漢代歷史散文隨著漢帝國的強(qiáng)盛和百家爭鳴的最后結(jié)束，以及物質(zhì)條件的日益具備，總結(jié)古代以來的歷史文化從而給大一統(tǒng)的局面哲學(xué)的和歷史的解釋與記錄，就成為統(tǒng)治階級(jí)的迫切現(xiàn)實(shí)需要。太史公亦欲“究天人之際，通古今之變，成一家之言”帶著濃濃的道學(xué)情懷寫作了《史記》，以五種不同的體例，全面反映了三千年歷史，開創(chuàng)了紀(jì)傳體歷史學(xué)、通史的范式，從而達(dá)到紀(jì)傳文學(xué)的極致，它是歷史散文的新的高峰，在《史記》影響下，東漢出現(xiàn)了《漢書》司馬遷家世：《史記·太史公自序》記載直系祖先是戰(zhàn)國時(shí)期秦國著名的武將司馬錯(cuò)。秦惠文王時(shí)期，司馬錯(cuò)曾經(jīng)在朝堂上與張儀辯論，辯論內(nèi)容被收入《戰(zhàn)國策·秦策》。辯論勝利后，秦惠文王派司馬錯(cuò)等人出兵巴蜀，得勝而守之。六世祖司馬靳為名將武安君白起副手，參與長平之戰(zhàn)，坑殺趙卒四十萬人，司馬錯(cuò)、司馬靳等軍事之功為秦國奠定了一統(tǒng)天下的軍事基礎(chǔ)。父親武帝時(shí)期太史令司馬談著有《論六家要旨》，系統(tǒng)總結(jié)春秋戰(zhàn)國秦至漢初以來陰陽、儒、墨、法、名、道各家思想的利弊得失，并對(duì)道家思想進(jìn)行了高度肯定，是對(duì)春秋戰(zhàn)國以來的諸子百家思想的高度概括和凝練總結(jié)。公元前145年，出生于夏陽（今陜西省韓城市）?！妒酚洝ぬ饭孕颉罚骸斑w生龍門，耕牧河山之陽。年十歲則誦古文?！?/p>

隨父至京師，向老博士伏生、大儒孔安國學(xué)習(xí)；家學(xué)淵源既深，復(fù)從名師受業(yè)，啟發(fā)誘導(dǎo)，獲益不淺二十而南游江、淮，上會(huì)稽，探禹穴，窺九疑，浮沅、湘。北涉汶、泗，講業(yè)齊魯之都，觀夫子遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒嶧yì；厄困蕃、薛、彭城，過梁、楚以歸。于是遷仕為郎中，奉使西征巴、蜀以南，略邛、莋zuó、昆明，還報(bào)命?！倍鍤q時(shí)，以使者監(jiān)軍的身份，出使西南夷，擔(dān)負(fù)起在西南設(shè)郡的任務(wù)，足跡遍及“邛、莋、昆明”等地。漢武帝元封元年（前110年）司馬談去世，三年之后，司馬遷承襲父職，任太史令，同時(shí)也繼承父親遺志（余死，汝必為太史；為太史，無忘吾所欲論著矣。”且夫孝始于事親，中于事君，終于立身，揚(yáng)名于后世，以顯父母，此孝之大者。)，準(zhǔn)備撰寫一部通史。公元前91年（征和二年），《史記》全書完成，從傳說中的黃帝到漢武帝，三千多年的歷史，共130篇，八書、十表、十二本紀(jì)、三十世家、七十列傳，共52萬余言。公元前90年（征和三年）56歲卒。本紀(jì)：皇帝君主政績表：各個(gè)歷史時(shí)期大事記書：關(guān)于天文、歷法、水利、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的專史世家：先秦各諸侯和漢代有功之臣的傳記列傳：歷代有影響的人物傳記名稱：書成之后初名《太史公書》，因書中在文章最后經(jīng)常會(huì)有司馬遷的個(gè)人評(píng)論，冠以“太史公曰”。傳說東方朔看后名之曰《史記》究天人之際：探討天道與人事的關(guān)系，天道是自然，反對(duì)以天道干涉人事通古今之變：通過歷史的發(fā)展演變，尋找歷代王朝興衰成敗之理成一家之言：借寫這樣的著作，來表達(dá)他的歷史見解，表達(dá)他的社會(huì)、政治思想。史記的文學(xué)成就1、塑造了許多鮮明生動(dòng)的藝術(shù)形象通過典型事件、環(huán)境刻畫人物。鴻門宴，蕭何月下追韓信通過細(xì)節(jié)刻畫人物通過人物外貌2、戲劇性情節(jié)，霸王別姬、蕭何月下追韓，張良黃石公孺子可教3、語言藝術(shù)的高度成就對(duì)話語言力求表現(xiàn)人物性格：周昌不能言，臣不能言，臣期期不可，期期不奉節(jié)個(gè)性化語言：借甲對(duì)乙的評(píng)論，傳傳互補(bǔ)語言感情充沛極富表現(xiàn)力。同樣觀秦始皇，項(xiàng)羽彼可取而代之。劉邦：嗟乎，大丈夫當(dāng)如此也。用民諺、民謠、土語使語言更有表現(xiàn)力。桃李不言下自成蹊，其李將軍之謂也4、史家之絕唱、無韻之離騷突破儒家“溫柔敦厚”和“怨而不怒”的觀念，提出“發(fā)憤著書說”，審美觀念上尚奇傾向。楊雄《法言》：子長多愛，愛奇也?！妒酚洝返挠绊懀阂?、開創(chuàng)了史書的體例：紀(jì)傳體，為后代史書編撰樹立了楷模。二、獨(dú)特的史識(shí)：不虛美不隱惡，濃濃的道學(xué)情懷。陳勝、項(xiàng)羽?！妒酚洝穼?duì)后世史學(xué)和文學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。鄭樵稱：“六經(jīng)之后，唯有此作”。趙翼《廿二史札記》說：“司馬遷參酌古今，發(fā)凡起例，創(chuàng)為全史，本紀(jì)以序帝王，世家以記侯國，十表以系時(shí)事，八書以詳制度，列傳以志人物，然后一代君臣政事賢否得失，總匯于一編之中。自此例一定，歷代作史者，遂不能出其范圍，信史家之極則也?！濒斞阜Q譽(yù)《史記》為“史家之絕唱，無韻之離騷”。三、《史記》中的人物情節(jié)常常作為后世戲曲的創(chuàng)作題材。趙氏孤兒，霸王別姬、文君夜奔、將相和、高祖還鄉(xiāng)、蕭何月下追韓信。四、許多情節(jié)也為后代小說之素材。如《東周列國志》、《西漢演義》

五、《史記》的散文成為后世古文家學(xué)習(xí)的典范。唐宋古文運(yùn)動(dòng)、唐宋八大家，明代擬古派前后七子，唐宋派六、《史記》《匈奴》、《西南夷列傳》、《貨殖列傳》為綜合性傳記，不專論人物，后為史家常例?！妒酚洝繁涣袨槎分?。1、實(shí)錄精神，不虛美不隱惡。項(xiàng)羽，雖敗猶榮，劉邦，2、司馬遷的史識(shí)唯物主義的觀念，沒有天命鬼神，沒有天人感應(yīng)，讀萬卷書行萬里路的求真精神3、為弱者代言的道學(xué)情懷?！盀樘斓亓⑿?，為生民立命，為往圣續(xù)絕學(xué)，為萬世開太平”的士大夫情懷漢樂府漢代詩歌“樂府”演變音樂機(jī)關(guān)——詩體名稱（魏晉六朝）——批判現(xiàn)實(shí)的諷刺詩（唐代）——從音樂角度，曾經(jīng)合過樂的文學(xué)（宋元）“樂府”涵義1、秦設(shè)樂府，官屬少府，所制之樂，供郊廟朝會(huì)用。1977年陜西秦始皇陵出土秦代編鐘即有秦篆“樂府”2、漢初設(shè)樂府令，掌宗廟祭祀之樂3、漢武帝時(shí)，樂府?dāng)U充為大規(guī)模的音樂專署，除造作雅樂外，兼采各方詩樂，以觀政教，娛聲色。4、漢代樂府民歌采集、整理、流傳《樂府詩集》分類：郊廟歌辭，燕射歌辭，鼓吹曲辭，橫吹曲辭，相和歌辭，清商曲辭，舞曲歌辭，琴曲歌辭，雜曲歌辭，近代曲辭，雜歌謠辭，新樂府辭兩漢樂府的特點(diǎn)：一是廣泛地社會(huì)性。二是生動(dòng)的敘事性漢代樂府民歌的保存：鼓吹歌辭、相合歌辭、雜曲歌辭、雜歌謠辭。漢樂府民歌的思想內(nèi)容：一、社會(huì)生活的實(shí)錄：十五從軍征，孔雀東南飛二、人生問題的探索：生年不滿百，常懷千歲憂藝術(shù)特點(diǎn)一、敘事詩的大量出現(xiàn)和詩中敘事成分的比重加大二、善于運(yùn)用戲劇性對(duì)話、動(dòng)作和獨(dú)白三、形式比較自由，一字、二字、三字、五字?！皾h兵已略地，四面楚歌聲。大王意氣盡，賤妾何聊生”四、語言質(zhì)樸、簡練。五、賦的手法的運(yùn)用六、比喻、擬人、夸張漢樂府的影響一、現(xiàn)實(shí)主義精神饑者歌其食，勞者歌其事（詩經(jīng)）——緣事而發(fā)（漢樂府民歌）——借古題寫時(shí)事（建安曹操諸人的古題樂府）——即事名篇，無復(fù)依傍（杜甫創(chuàng)作的新題樂府）——文章合為事而著，歌詩合為時(shí)事而作（白居易倡導(dǎo)的新樂府詩歌）。二、充沛的情感。拔劍出東門。二、新的詩歌形式，五言為主三、藝術(shù)技巧：對(duì)話的運(yùn)用，語言生動(dòng)活潑，動(dòng)作描寫傳神，給后世詩人提供豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。1、對(duì)戰(zhàn)爭的控訴：

十五從軍征十五從軍征，八十始得歸。道逢鄉(xiāng)里人，家中有阿誰？遙望是君家，松柏冢累累。兔從狗竇入，雉從梁上飛。中庭生旅谷，井上生旅葵。烹谷持作飯，采葵持作羹。羹飯一時(shí)熟，不知貽阿誰。出門東向望，淚落沾我衣。相對(duì)完整的敘事詩，白描的手法寫出戰(zhàn)爭造成民眾的生離死別，家破人亡，敘事真實(shí)，感情真切2、對(duì)苦難生活的描繪

病婦行

婦病連年累歲，傳呼丈人前一言。當(dāng)言未及得言，不知淚下一何翩翩。“屬累君兩三孤子，莫我兒饑且寒，有過慎莫笪笞，行當(dāng)折搖，思復(fù)念之?！眮y曰：抱時(shí)無衣，襦復(fù)無里?！驄D別，臨終托子閉門塞牘，舍孤兒到市。道逢親交，泣坐不能起。從乞求與孤兒買餌，

對(duì)交啼泣，淚不可止?！拔矣粋荒芤?！”探懷中錢持授交。入門見孤兒，啼索其母抱。徘徊空舍中，“行復(fù)爾耳，棄置勿復(fù)道?！薄聝核髂?/p>

情節(jié)完整、感情真摯、臨終托子、育兒之難、求救故交、故交勸慰通過人物動(dòng)作、對(duì)話，構(gòu)造出一系列畫面3、對(duì)愛情生活的描寫從《詩經(jīng)》以來，民歌中對(duì)愛情的描寫往往最真摯、最強(qiáng)烈、也最形象。非常形象的比喻、夸張上邪上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！有所思有所思，乃在大海南。何用問遺君，雙珠玳瑁簪，用玉紹繚之。聞君有他心，拉雜摧燒之。摧燒之，當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰。從今以往，勿復(fù)相思！相思與君絕，雞鳴狗吠，兄嫂當(dāng)知之。妃呼豨！秋風(fēng)肅肅晨風(fēng)飔，東方須臾高知之。

陌上桑

日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。羅敷善蠶桑，采桑城南隅。青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦。行者見羅敷，下?lián)埙陧?。少年見羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怨怒，但坐觀羅敷。使君從南來，五馬立踟躕。使君遣吏往，問是誰家姝?！扒厥嫌泻门悦麨榱_敷?！薄傲_敷年幾何？”“二十尚不足，十五頗有余?！笔咕x羅敷，“寧可共載不？”羅敷前致詞：“使君一何愚！使君自有婦，羅敷自有夫。東方千余騎，夫婿居上頭。何用識(shí)夫婿？白馬從驪駒，青絲系馬尾，黃金絡(luò)馬頭。腰中鹿盧劍，可值千萬余。十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十專城居。為人潔白皙，鬑鬑lián頗有須。盈盈公府步，冉冉府中趨。坐中數(shù)千人，皆言夫婿殊?！北磉_(dá)妾階層的忠貞情操。以一段對(duì)話展開一個(gè)故事情節(jié)，使君調(diào)戲采桑女子，結(jié)果反被采桑女子奚落一頓。非常形象的側(cè)面描寫。服飾之美、觀者之贊、太守之問，羅敷之答。賦的寫法：鋪陳其事，觀者的贊嘆、使君的英俊、榮耀。東漢時(shí)期的五言詩在形式上較西漢樂府更加整齊，藝術(shù)也更加成熟。代表作漢代的《古詩十九首》。沒有具體作者。文人加工的痕跡，從民間流轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)入文人之手，以首句為題。《行行重行行》、《青青河畔草》、《青青陵上柏》、《今日良宴會(huì)》、《西北有高樓》、《涉江采芙蓉》、《明月皎夜光》、《冉冉孤生竹》、《庭中有奇樹》、《迢迢牽牛星》、《回車駕言邁》、《東城高且長》、《驅(qū)車上東門》、《去者日以疏》、《生年不滿百》、《凜凜歲云暮》、《孟冬寒氣至》、《客從遠(yuǎn)方來》、《明月何皎皎》失意沉淪是古詩十九首的總基調(diào)1、征夫思婦的思鄉(xiāng)離別之苦。行行重行行，冉冉孤生竹，明月何皎皎，迢迢牽牛星，涉江采芙蓉2、抒發(fā)及時(shí)行樂的人生觀：驅(qū)車上東門、人生不滿百3、懷才不遇：今日良宴會(huì)、明月皎夜光、西北有高樓藝術(shù)特點(diǎn)：主要特色抒情，其抒情方式是用事物來烘托。1、通過生活情節(jié)寫作者內(nèi)心的活動(dòng)。西北有高樓，寫斷腸人無知音2、運(yùn)用比喻手法，冉冉孤生竹3、生動(dòng)自然的語言風(fēng)格：相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩。魏晉南北朝文學(xué)

從公元184年漢末黃巾起義和董卓之亂（189-192）開始，到589年隋代統(tǒng)一，歷時(shí)400年，整個(gè)中國歷史經(jīng)歷了三國、西晉、東晉、南北朝時(shí)期，朝代更迭頻繁，戰(zhàn)爭連年不息。一、魏晉南北朝文學(xué)的起訖及分期：東魏→北齊漢魏北方十六國→北魏末蜀西晉西魏→北周建吳隋安南方東晉→宋→齊→梁→陳↓↓（196）………（約400年）…