2023年河北省承德市普通高校對(duì)口單招藝術(shù)概論自考測(cè)試卷(含答案)

2023年河北省承德市普通高校對(duì)口單招藝術(shù)概論自考測(cè)試卷(含答案)學(xué)校:________班級(jí):________姓名:________考號(hào):________

一、單選題(30題)1.范仲淹的散文名篇《岳陽樓記》作于（）。A.宋代B.元代C.明代D.清代

2.《藍(lán)色多瑙河圓舞曲》是奧地利作曲家（）的代表。A.A.貝多芬B.巴赫C.約翰·施特勞斯D.李斯特

3.黃梅戲中的代表劇目是()

A.《花為媒》B.《劉巧兒》C.《天仙配》D.《西廂記》

4.“四君子”的傳統(tǒng)題材是()

A.國(guó)畫山水B.國(guó)畫人物C.國(guó)畫花鳥D.仕女畫

5.中國(guó)魏晉時(shí)期的（）哲學(xué)流派對(duì)這個(gè)時(shí)期的詩歌、書法作品創(chuàng)作中深層的意蘊(yùn)具有重要影響。A.神學(xué)B.儒學(xué)C.實(shí)用主義D.玄學(xué)

6.30年代趙丹和周璇主演的影片______是中國(guó)電影藝術(shù)基本成熟的最重要的標(biāo)志。

A.《一江春水向東流》B.《小城之春》C.《馬路天使》D.《漁光曲》

7.意大利影片《偷自行車的人》屬于（）

A．表現(xiàn)主義電影

B．新現(xiàn)實(shí)主義電影

C．新浪潮電影

D．左岸派電影

8.提出“以美育代宗教”的是（）。

A.王國(guó)維B.胡適C.蔡元培D.魯迅

9.賀拉斯最重要的美學(xué)著作是______。

A.《詩品》B.《詩學(xué)》C.《詩藝》D.《美學(xué)》

10.《格爾尼卡》的作者是（）。A.莫奈B.康斯特布爾C.畢加索D.凡.高

11.文藝是一種特殊的社會(huì)形態(tài)，其特殊性主要表現(xiàn)在（）。A.具有審美性B.具有哲理性C.具有大眾性D.具有思想性

12.貝多芬的第九交響曲是

A.《英雄》B.《命運(yùn)》C.《田園》D.《合唱》

13.《論繪畫》是______的美學(xué)理論著作。()A.A.倫勃朗B.達(dá)·芬奇C.魯本斯D.籍里柯

14.徐渭是我國(guó)明代藝術(shù)成就最高的（）之一。A.小說家B.音樂家C.畫家D.雕塑家

15.貝多芬的《歡樂頌》是他的《______》交響曲中的一段大合唱。

A.第三B.第五C.第六D.第九

16.11.國(guó)畫《溪山行旅圖》是北宋___的名作。()

A.張擇端

B.吳道子

C.趙佶

D.范寬

17.《梁山伯與祝英臺(tái)》是一部()

A.鋼琴協(xié)奏曲B.鋼琴獨(dú)奏曲C.小提琴協(xié)奏曲D.小提琴獨(dú)奏曲

18.《最后的晚餐》《大衛(wèi)》《西斯廷圣母》取材于()

A.圣經(jīng)B.藝術(shù)C.希臘神話D.民俗

19.“顏筋柳骨”指的是著名書法家（）。

A.顏真卿、柳宗元B.顏杲卿、柳宗元C.顏杲卿、柳公權(quán)D.顏真卿、柳公權(quán)

20.“興、觀、群、怨”說是我國(guó)春秋時(shí)代（）提出的。A.孔子B.老子C.孟子D.莊子

21.《大衛(wèi)》雕塑是__________的作品。（）

A.米開朗基羅B.羅丹C.布德爾D.馬約爾

22.法國(guó)雕塑大師羅丹將《______》稱為“占代的神品”。

A.命運(yùn)之女神B.擲鐵餅者C.維納斯像D.大衛(wèi)

23.法國(guó)雕塑家羅丹在其巨作《地獄之門》頂部的著名雕像是______。()

A.大衛(wèi)B.擲鐵餅者C.思想者D.思

24.被人們認(rèn)為是解釋《春秋》的作品是()

A.國(guó)語B.后漢書C.左傳D.尚書

25.藝術(shù)傳播的對(duì)象是______。

A.藝術(shù)信息B.藝術(shù)展覽會(huì)C.書店D.藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人

26.下列作品是達(dá)·芬奇的是（）。A.《創(chuàng)世紀(jì)》B.《最后的晚餐》C.《西斯廷圣母》D.《自畫像》

27.畫論上的“氣韻生動(dòng)”的提出者是()

A.張彥遠(yuǎn)B.吳道子C.顧愷之D.謝赫

28.貝多芬的（）又被稱為“火山般的奏鳴曲”。A.A.《黎明》B.《熱情》C.《命運(yùn)》D.《田園》

29.長(zhǎng)鼓舞是__________的民族舞蹈。（）

A.蒙古族B.滿族C.朝鮮族D.鄂倫春族

30.在中國(guó)古代繪畫理論中，繪畫作品的最髙層次是()

A.妙品B.能品C.神品D.逸品

二、填空題(30題)31.《毛詩序》提到詩有"六義"，分別是風(fēng)、雅、頌、_____、_____、_____。

32.詩歌根據(jù)其性質(zhì)，可分為_____和_____兩類。

33.形象思維具有突出的___________功能。

34.電影的樣式可以歸納為五大類，即故事片、__________、科教片、__________、音樂片等。

35.法國(guó)18世紀(jì)評(píng)論家布封曾在他的《風(fēng)格論》一書中提出_____的著名觀點(diǎn)。

36.王獻(xiàn)之是我國(guó)_____時(shí)期的大書法家。

37.想象分為___________性想象和___________性想象，藝術(shù)創(chuàng)造主要依靠___________性想象。

38.舞蹈是以_____為主要表現(xiàn)手段，運(yùn)用節(jié)奏、_____、_____、和_____等要素的藝術(shù)樣式。

39.實(shí)用藝術(shù)最基本的特征，就是既有__________，又有____________________。

40.題材在藝術(shù)作品中是__________得以表現(xiàn)的基礎(chǔ)。

41.審美效應(yīng)一般有三個(gè)階段：_____、_____、_____。

42.魯迅筆下的“阿Q”的主要性格是__________。

43.根據(jù)審美需要，建筑可以分為_____、_____等。

44.藝術(shù)批評(píng)的形態(tài)可以分成_____、_____、_____、_____和讀者批評(píng)。

45.“風(fēng)格即人”是法國(guó)18世紀(jì)評(píng)論家__________提出的。

46.王羲之是我國(guó)_____時(shí)期的大書法家。

47.文學(xué)藝術(shù)的基本特征是_____、_____和_____．

48.實(shí)用藝術(shù)作為表現(xiàn)性空間藝術(shù)，主要包括__________、園林藝術(shù)、__________等。

49.藝術(shù)傳播的四個(gè)要素是__________、__________、__________、__________。

50.藝術(shù)語言的兩個(gè)最基本功能是__________、__________和審美的功能。

51.在我國(guó)迄今為止已發(fā)現(xiàn)的最古老的樂器是__________和__________，是在距今七千余年的浙江余姚__________遺址發(fā)現(xiàn)的。

52.江南小型私家園林的代表有蘇州的_____、_____，上海的_____．

53.藝術(shù)風(fēng)格的特性體現(xiàn)為__________性、__________性和__________性。

54.文學(xué)藝術(shù)的基本特征是_____、_____和_____。

55.藝術(shù)構(gòu)思的方式主要包括___________、___________、______________________和意蘊(yùn)的凝結(jié)等。

56.是戲劇的表征，_____是戲劇的基礎(chǔ)，_____是戲劇的核心。

57.藝術(shù)典型主要包括_____、_____。

58.按馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)的理論，藝術(shù)作品是藝術(shù)家們按照__________的需要而提供的一種__________。

59.藝術(shù)作品是藝術(shù)家運(yùn)用一定的__________和__________，通過藝術(shù)構(gòu)思和創(chuàng)作，將藝術(shù)家頭腦里形成的主客體統(tǒng)一的審美__________物態(tài)化，創(chuàng)造出來的__________的對(duì)象。

60.根據(jù)作品存在方式，藝術(shù)一般可分為_____、_____和_____。

三、簡(jiǎn)答題(10題)61.簡(jiǎn)述藝術(shù)批評(píng)家的態(tài)度。

62.簡(jiǎn)要介紹藝術(shù)教育和美育。

63.簡(jiǎn)述藝術(shù)活動(dòng)的基本性質(zhì)。

64.簡(jiǎn)述藝術(shù)創(chuàng)作中的形象思維及其特征。

65.藝術(shù)分類的方法有多種，請(qǐng)簡(jiǎn)述其中的兩種。

66.簡(jiǎn)述藝術(shù)與政治的關(guān)系。

67.何謂藝術(shù)中的再現(xiàn)與表現(xiàn)？?jī)烧唛g有什么關(guān)系？

68.簡(jiǎn)述什么是工藝藝術(shù)。

69.簡(jiǎn)述藝術(shù)批評(píng)的作用和功用。

70.簡(jiǎn)述藝術(shù)與政治的關(guān)系。

四、主觀題(10題)71.舉例說明綜合藝術(shù)的種類。

72.建筑賞析：《帕提農(nóng)神廟》

73.簡(jiǎn)述抽象思維在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用。

74.簡(jiǎn)述藝術(shù)創(chuàng)作中審美理解的內(nèi)涵。

75.以具體作品為例，試論藝術(shù)作品的三個(gè)層次。

76.藝術(shù)傳播有哪些要素?

77.簡(jiǎn)述工藝藝術(shù)的基本特征。

78.簡(jiǎn)要說明藝術(shù)作品中再現(xiàn)與表現(xiàn)的關(guān)系。

五、論述題(10題)79.為什么說“經(jīng)濟(jì)繁榮，藝術(shù)一定繁榮；經(jīng)濟(jì)衰退，藝術(shù)也就衰落”的看法是缺乏根據(jù)的?

80.論述關(guān)于藝術(shù)發(fā)生的幾種主要學(xué)說。

81.論述藝術(shù)創(chuàng)作的過程。

82.論述藝術(shù)與宗教的差異與聯(lián)系，以及藝術(shù)與宗教之間的相互影響。

83.表情藝術(shù)的主要種類有哪些?

84.為什么說藝術(shù)是一種特殊的意識(shí)形態(tài)?

85.以中國(guó)戲曲為例說明戲劇藝術(shù)的綜合多樣的特點(diǎn)。

86.結(jié)合具體的藝術(shù)作品，論述藝術(shù)創(chuàng)作的過程。

87.聯(lián)系實(shí)際說明藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)流派、藝術(shù)思潮的相互聯(lián)系與區(qū)別。

88.審美想像是藝術(shù)創(chuàng)作諸心理要素中必不可少的部分。請(qǐng)闡述審美想像的涵義、特性及其與聯(lián)想的關(guān)系。

六、(0題)89.大型歌舞《云南映像》的編導(dǎo)及主演是當(dāng)代著名舞蹈家（）

A．楊麗萍

B．刀美蘭

C．趙青

D．陳愛蓮

參考答案

1.A《岳陽樓記》是北宋文學(xué)家范仲淹應(yīng)好友巴陵郡太守滕子京之請(qǐng)，于北宋慶歷六年(1046年)九月十五日為重修岳陽樓寫的。作品中情感因素和理性精神達(dá)到高度的統(tǒng)一。

2.C

3.C

4.C

5.D

6.C

7.B

8.C蔡元培提出了“以美育代宗教”的主張，并認(rèn)為這是人類文化發(fā)展的必然趨勢(shì)。他認(rèn)為美育是陶冶人的感情，改造人的世界觀，使人達(dá)到一種新的精神境界的最好途徑。

9.C

10.C1937年4月，發(fā)生了德國(guó)空軍轟炸西班牙北部巴克斯重鎮(zhèn)格爾尼卡的事件，炸死炸傷了很多平民百姓，使格爾尼卡化為平地。畢加索義憤填膺，決定就以這一事件作為壁畫創(chuàng)作的題材，以表達(dá)自己對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)罪犯的抗議和對(duì)這次事件中死去的人的哀悼。于是這幅被載人繪畫史冊(cè)的杰作《格爾尼卡》就此誕生了。

11.A

12.D

13.B

14.C

15.D

16.D

17.C《梁山伯與祝英臺(tái)》是陳鋼與何占豪共同創(chuàng)作的一部小提琴協(xié)奏曲。

18.A《最后的晚餐》《大衛(wèi)》《西斯廷圣母》都取材于《圣經(jīng)》的故事，是中世紀(jì)藝術(shù)及文藝復(fù)興藝術(shù)創(chuàng)作的重要題材來源。

19.D“顏”指顏真卿，“柳”指柳公權(quán)。中國(guó)古代書法史上著名的楷書四大家：唐代的顏真卿、柳公權(quán)、歐陽詢，元代的趙孟頫，顏、柳占據(jù)了其中一半的席位?！邦伣盍恰笔钦f顏真卿、柳公權(quán)二人的風(fēng)格像筋、骨那樣挺勁有力，后用作品評(píng)楷書書法的術(shù)語。

20.A

21.A

22.C

23.C

24.C

25.A

26.B達(dá).芬奇，意大利文藝復(fù)興天才畫家、科學(xué)家、發(fā)明家?，F(xiàn)代學(xué)者稱他為“文藝復(fù)興時(shí)期最完美的代表”，是人類歷史上絕無僅有的全才，他最大的成就是繪畫，他的杰作《蒙娜麗莎》《圣母子與圣安娜、圣約翰》《最后的晚餐》等作品，體現(xiàn)了他精湛的藝術(shù)造詣。

27.D

28.B

29.C

30.D將繪畫作品分為“神、妙、能、逸”四層的方法始于唐代，后世發(fā)展?jié)u推“逸”品高于“神”品的繪畫理論。故選D。

31.賦比興

32.敘事詩抒情詩

33.審美創(chuàng)造

34.紀(jì)錄片美術(shù)片

35.風(fēng)格即人

36.東晉

37.再造創(chuàng)造創(chuàng)造

38.人體動(dòng)作表情構(gòu)圖造型

39.實(shí)用價(jià)值審美價(jià)值

40.作品主題

41.共鳴凈化領(lǐng)悟

42.精神勝利法

43.園林建筑紀(jì)念性建筑

44.社會(huì)傳記心理文本

45.布封

46.東晉

47.間接性廣闊性情感性

48.建筑藝術(shù)實(shí)用工藝

49.藝術(shù)信息受傳者傳播主體傳播媒介

50.塑造藝術(shù)形象傳達(dá)藝術(shù)內(nèi)容

51.骨哨陶塤河姆渡

52.拙政園留園豫園

53.繼承與獨(dú)創(chuàng)穩(wěn)定與漸變多樣與同一

54.間接性廣闊性想像性

55.整合變形移情

56.綜合與多樣演員行動(dòng)矛盾沖突

57.典型人物典型環(huán)境

58.人們的精神生活消費(fèi)品

59.物質(zhì)媒介藝術(shù)語言意象審美鑒賞

60.時(shí)間藝術(shù)空間藝術(shù)時(shí)空藝術(shù)

61.批評(píng)態(tài)度是批評(píng)家批評(píng)原則的體現(xiàn)，是決定藝術(shù)批評(píng)是否客觀、正確、令人信服的重要因素。(1)藝術(shù)批評(píng)家應(yīng)持實(shí)事求是的客觀態(tài)度。即應(yīng)從藝術(shù)作品的實(shí)際出發(fā)，好處說好，壞處說壞，既不粉飾唱贊歌，也不貶謫至死地。(2)藝術(shù)批評(píng)家應(yīng)持全面、公正的科學(xué)態(tài)度。全面，是指藝術(shù)批評(píng)家在批評(píng)時(shí)應(yīng)充分顧及、考慮和分析對(duì)象各個(gè)方面的因素及其聯(lián)系，并作辯證對(duì)待；切忌管中窺豹，以部分代整體，否則得出的結(jié)論只會(huì)是片面的、偏離本質(zhì)的。公正，是指藝術(shù)批評(píng)家對(duì)于各種各樣的藝術(shù)有了良好的批評(píng)素養(yǎng)，沒有良好的批評(píng)態(tài)度，藝術(shù)批評(píng)家也是難以出現(xiàn)的。

62.(1)藝術(shù)教育是美育的核心，也是實(shí)施美育的主要途徑。(2)美育即審美教育，是指運(yùn)用審美的方式實(shí)施教育，旨在提高人們的審美感受力、審美創(chuàng)造力及審美情趣，以促進(jìn)人們?nèi)烁竦耐晟埔约叭褡逭w素質(zhì)的提升。(3)藝術(shù)教育主要通過指導(dǎo)人們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)鑒賞等活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)美育的最終目標(biāo)。狹義的藝術(shù)教育是指培養(yǎng)專業(yè)藝術(shù)創(chuàng)作者的特定教育。

63.藝術(shù)是人類在社會(huì)生活、勞動(dòng)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)自然的過程產(chǎn)生出來的審美意識(shí)形態(tài)。任何一門藝術(shù)都有自己獨(dú)特的表現(xiàn)方法和手段，即藝術(shù)語言。藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品、藝術(shù)接受等一切藝術(shù)活動(dòng)都以藝術(shù)語言體系為媒介，藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作必須嫻熟掌握該門藝術(shù)語言才能充分地表達(dá)他的獨(dú)特個(gè)性和創(chuàng)造精神，成功地創(chuàng)作典型的藝術(shù)形象和飽含藝術(shù)蘊(yùn)味的意境。在藝術(shù)接受活動(dòng)中，接受者也只有具備基本的藝術(shù)素養(yǎng)，才能更好地感知、體驗(yàn)、想象、理解優(yōu)秀藝術(shù)作品所創(chuàng)造的藝術(shù)形象和藝術(shù)意境，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行審美再創(chuàng)造，以滿足自己的審美需求。藝術(shù)活動(dòng)還是一種以創(chuàng)造形象或意境來滿足人類愈來愈強(qiáng)烈的審美需求的精神文化活動(dòng)。人們?cè)谛蕾p藝術(shù)時(shí)，其想象、認(rèn)知、情感等心理能力便被激發(fā)而活躍起來，進(jìn)入忘我的藝術(shù)境界，從而獲得了審美享受與滿足。因此，我們可以認(rèn)為：藝術(shù)活動(dòng)是人類的一種重要的高級(jí)精神活動(dòng)。藝術(shù)活動(dòng)是以特有的藝術(shù)語言體系為媒介、以創(chuàng)造形象或意境滿足人類審美需求的精神文化活動(dòng)，藝術(shù)活動(dòng)最終會(huì)產(chǎn)生審美的意識(shí)形態(tài)。

64.①形象思維是藝術(shù)家在創(chuàng)作活動(dòng)中從發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)生活到進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思、形成藝術(shù)意象并將其物化為藝術(shù)形象或藝術(shù)意境的整個(gè)過程中所采取的一種主要的思維方式它是以具體的、整體性的形象為思維材料所進(jìn)行的復(fù)雜心理活動(dòng)。②形象思維具有具象性、情感性、創(chuàng)造性等特點(diǎn)。形象思維的具象性是指形象思維始終要以具體可感的事象或物象作為思維的材料；形象思維的情感性是指形象思維過程中滲透著豐富的審美感情色彩；形象思維的創(chuàng)造性是指在原有思維材料基礎(chǔ)上促成新形象或新意境的生成。①形象思維是藝術(shù)家在創(chuàng)作活動(dòng)中從發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)生活，到進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思、形成藝術(shù)意象，并將其物化為藝術(shù)形象或藝術(shù)意境的整個(gè)過程中所采取的一種主要的思維方式，它是以具體的、整體性的形象為思維材料所進(jìn)行的復(fù)雜心理活動(dòng)。②形象思維具有具象性、情感性、創(chuàng)造性等特點(diǎn)。形象思維的具象性是指形象思維始終要以具體可感的事象或物象作為思維的材料；形象思維的情感性是指形象思維過程中滲透著豐富的審美感情色彩；形象思維的創(chuàng)造性是指在原有思維材料基礎(chǔ)上促成新形象或新意境的生成。

65.本題答案任選以下兩種即可：①以藝術(shù)作品的存在方式為依據(jù)，可以將藝術(shù)分為時(shí)間藝術(shù)、空間藝術(shù)和時(shí)空藝術(shù)。音樂、文學(xué)屬時(shí)間藝術(shù)；繪畫、雕塑屬空間藝術(shù)；戲劇、影視屬時(shí)空藝術(shù)。②以對(duì)藝術(shù)作品的感知方式為依據(jù)，可以將藝術(shù)分為聽覺藝術(shù)、視覺藝術(shù)和視聽藝術(shù)。音樂屬聽覺藝術(shù)；繪畫、雕塑屬視覺藝術(shù)；戲劇、影視屬視聽藝術(shù)。③以藝術(shù)作品對(duì)客體世界的反映方式為依據(jù)，可以將藝術(shù)分為再現(xiàn)藝術(shù)、表現(xiàn)藝術(shù)和再現(xiàn)表現(xiàn)藝術(shù)。繪畫、雕塑、小說屬再現(xiàn)藝術(shù)；音樂，舞蹈、建筑屬表現(xiàn)藝術(shù)；戲劇、影視屬再現(xiàn)表現(xiàn)藝術(shù)。

66.在上層建筑各種因素中政治對(duì)藝術(shù)的影響最為廣泛也最為直接它往往關(guān)系到藝術(shù)的興衰成敗。政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)政治在藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)之間起著十分重要的作用。政治在一定程度上可以影響和引導(dǎo)藝術(shù)的方向可以保障藝術(shù)得到更快、更健康的發(fā)展。具體來說政治可分為政治權(quán)力和意識(shí)形態(tài)。政治權(quán)力可以作為強(qiáng)大的推動(dòng)力促進(jìn)藝術(shù)的繁榮；也可以作為強(qiáng)硬的阻力導(dǎo)致藝術(shù)的衰落與凋謝。統(tǒng)治階級(jí)施行的政治制度和方針、政策對(duì)—于藝術(shù)發(fā)展有直接影響。一般說來政治清明政策寬松統(tǒng)治者本身比較重視、愛好藝術(shù)藝壇就比較活躍藝術(shù)就得到發(fā)展。在上層建筑各種因素中政治對(duì)藝術(shù)的影響最為廣泛也最為直接，它往往關(guān)系到藝術(shù)的興衰成敗。政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，政治在藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)之間起著十分重要的作用。政治在一定程度上可以影響和引導(dǎo)藝術(shù)的方向，可以保障藝術(shù)得到更快、更健康的發(fā)展。具體來說，政治可分為政治權(quán)力和意識(shí)形態(tài)。政治權(quán)力可以作為強(qiáng)大的推動(dòng)力，促進(jìn)藝術(shù)的繁榮；也可以作為強(qiáng)硬的阻力，導(dǎo)致藝術(shù)的衰落與凋謝。統(tǒng)治階級(jí)施行的政治制度和方針、政策，對(duì)—于藝術(shù)發(fā)展有直接影響。一般說來，政治清明，政策寬松，統(tǒng)治者本身比較重視、愛好藝術(shù)，藝壇就比較活躍，藝術(shù)就得到發(fā)展。

67.（1）再現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)造中將客體世界及人物真實(shí)地呈現(xiàn)于作品之中。

（2）表現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)造中重在表達(dá)主體的情感和理想以及對(duì)客體世界的思考和評(píng)判。

（3）再現(xiàn)和表現(xiàn)從來就是密切聯(lián)系的。側(cè)重現(xiàn)現(xiàn)的藝術(shù)作品不可能沒有表現(xiàn)的因素；反之，側(cè)重于表現(xiàn)的藝術(shù)作品可能沒有再現(xiàn)的因素，其間只存在著比重差別。前者以再現(xiàn)為主，表現(xiàn)為輔；后者以表現(xiàn)為主，再現(xiàn)為輔，彼此相輔相成。

68.工藝是指既具有審美特性、又具有較強(qiáng)的物質(zhì)特性，既表現(xiàn)出審美價(jià)值、又可以體現(xiàn)一定實(shí)用價(jià)值的造型與空間藝術(shù)。實(shí)用工藝品的范圍極其廣泛，幾乎包括除建筑以外人類所有的日常生活用品的制造工藝。具體來說，主要包括以下三大類。一類是經(jīng)過藝術(shù)處理的日常生活實(shí)用品，它們采用的原材料比較珍貴，工藝非常精細(xì)，價(jià)格也比較昂貴，主要供觀賞和珍藏之用，這些特種工藝品實(shí)際上已經(jīng)不具有實(shí)用價(jià)值，而主要具有審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值了。

69.（1）通過對(duì)作品的分析和闡釋，評(píng)判其審美價(jià)值；（2）通過將批評(píng)的信息反饋給藝術(shù)家，對(duì)其創(chuàng)作產(chǎn)生影響；（3）通過批評(píng)的展開，對(duì)藝術(shù)鑒賞活動(dòng)予以影響和指導(dǎo)；（4）通過藝術(shù)批評(píng)，協(xié)調(diào)藝術(shù)與意識(shí)形態(tài)其他領(lǐng)域的關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)文化的發(fā)展。

70.政治是經(jīng)濟(jì)的集中反映，政治對(duì)于包括藝術(shù)在內(nèi)的上層建筑和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域各部門的影響是最為直接和廣泛的。藝術(shù)活動(dòng)會(huì)受到政治的制約和影響，同時(shí)也可以對(duì)政治產(chǎn)生影響，二者是相互聯(lián)系和統(tǒng)一的關(guān)系。政治在一定程度上可以影響和引導(dǎo)藝術(shù)的方向，良好的政治環(huán)境可以保障藝術(shù)得到更快、更健康的發(fā)展。藝術(shù)也可以通過自身顯現(xiàn)的審美情感和精神傾向?qū)θ藗兊恼嗡枷氘a(chǎn)生一定的作用，從而影響政治的方向和發(fā)展。

71.(1)綜合藝術(shù)的種類主要包括戲劇藝術(shù)、戲曲藝術(shù)、電影藝術(shù)、電視藝術(shù)。(2)戲劇藝術(shù)是指以舞臺(tái)演出為表現(xiàn)形式由演員扮演角色為觀眾現(xiàn)場(chǎng)展現(xiàn)故事情節(jié)的藝術(shù)形式。戲劇以演員的動(dòng)作和聲音為基本表現(xiàn)手段以舞臺(tái)美術(shù)、音響、服裝、化妝、道具等多種技術(shù)手段為重要構(gòu)成要素。(3)戲曲是中國(guó)傳統(tǒng)的戲劇形式它既具有戲劇的一般特點(diǎn)義具有獨(dú)特的表現(xiàn)手段和審美特征唱、念、做、打是戲曲主要的表現(xiàn)手段。程式化、虛擬性是戲曲的主要特征。(1)綜合藝術(shù)的種類主要包括戲劇藝術(shù)、戲曲藝術(shù)、電影藝術(shù)、電視藝術(shù)。(2)戲劇藝術(shù)是指以舞臺(tái)演出為表現(xiàn)形式,由演員扮演角色,為觀眾現(xiàn)場(chǎng)展現(xiàn)故事情節(jié)的藝術(shù)形式。戲劇以演員的動(dòng)作和聲音為基本表現(xiàn)手段,以舞臺(tái)美術(shù)、音響、服裝、化妝、道具等多種技術(shù)手段為重要構(gòu)成要素。(3)戲曲是中國(guó)傳統(tǒng)的戲劇形式,它既具有戲劇的一般特點(diǎn),義具有獨(dú)特的表現(xiàn)手段和審美特征,唱、念、做、打是戲曲主要的表現(xiàn)手段。程式化、虛擬性是戲曲的主要特征。

72.古希臘建筑高踞于雅典城中央一個(gè)不大的山岡上是雅典衛(wèi)城建筑之一。帕提農(nóng)原意為處女宮是守護(hù)神“雅典娜"的神廟是衛(wèi)城上最美麗的建筑。神廟始建于公元前447年完成于公元前438年時(shí)值古希臘最繁榮的時(shí)期。帕提農(nóng)神廟屬希臘本土上最完美的多立克柱式的廟宇神廟總面積約為2100平方米全部用白色大理石砌成銅門鍍金山墻尖上飾有金箔檐部則布滿雕刻并涂以紅、藍(lán)、金等濃厚鮮明的色彩這種格式被認(rèn)為是古典建筑風(fēng)格的基本形式。帕提農(nóng)神廟的雕刻十分精美尤以雅典娜的故事最為精彩生動(dòng)技藝超群是輝煌的杰作。神廟的列柱雄渾剛健比例勻稱整個(gè)神廟尺度合宜體現(xiàn)了以追求和諧為目的的形式美。衛(wèi)城在西方建筑史中被譽(yù)為建筑群體組合藝術(shù)中的一個(gè)極為成功的實(shí)例特別是在巧妙地利用地形方面更為杰出帕提農(nóng)神廟也幾乎成為衛(wèi)城及至整個(gè)希臘的標(biāo)志。古希臘建筑，高踞于雅典城中央一個(gè)不大的山岡上，是雅典衛(wèi)城建筑之一。帕提農(nóng)原意為處女宮，是守護(hù)神“雅典娜"的神廟，是衛(wèi)城上最美麗的建筑。神廟始建于公元前447年，完成于公元前438年，時(shí)值古希臘最繁榮的時(shí)期。帕提農(nóng)神廟屬希臘本土上最完美的多立克柱式的廟宇，神廟總面積約為2100平方米，全部用白色大理石砌成，銅門鍍金，山墻尖上飾有金箔，檐部則布滿雕刻并涂以紅、藍(lán)、金等濃厚鮮明的色彩，這種格式被認(rèn)為是古典建筑風(fēng)格的基本形式。帕提農(nóng)神廟的雕刻十分精美，尤以雅典娜的故事最為精彩生動(dòng)，技藝超群，是輝煌的杰作。神廟的列柱雄渾剛健，比例勻稱，整個(gè)神廟尺度合宜，體現(xiàn)了以追求和諧為目的的形式美。衛(wèi)城在西方建筑史中被譽(yù)為建筑群體組合藝術(shù)中的一個(gè)極為成功的實(shí)例，特別是在巧妙地利用地形方面更為杰出，帕提農(nóng)神廟也幾乎成為衛(wèi)城及至整個(gè)希臘的標(biāo)志。

73.抽象思維往往在文藝創(chuàng)作的一些關(guān)鍵地方發(fā)揮作用，主要表現(xiàn)有以下幾方面：(1)在藝術(shù)創(chuàng)作雖然主要依靠藝術(shù)家的形象思維，然而抽象思維也不可缺少。抽象思維是人類最普遍的思維形式，它貫穿于人類的各種理性活動(dòng)中，藝術(shù)創(chuàng)作也不例外。抽象思維與形象思維雖然性質(zhì)和作用不同，但二者又有密切聯(lián)系，常常相互滲透、相互補(bǔ)充，在思維活動(dòng)中相輔相成。在藝術(shù)創(chuàng)作中，抽象思維的介入，可以提高藝術(shù)家的整體思維能力，使理性思考與形象思維平衡起來。創(chuàng)作中，理性太弱就駕馭不了形象，形象思維太弱就使思想直露，而損害藝術(shù)性，兩方面應(yīng)取得內(nèi)在的協(xié)調(diào)。

74.審美理解是作為主體的人在審美過程中對(duì)其與客體世界的關(guān)系、對(duì)藝術(shù)活動(dòng)及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)、領(lǐng)悟或把握。審美理解是和感知、情感、想象等心理因素交織在一起的、領(lǐng)悟式的理解。審美理解是美感深化的表現(xiàn)和必要環(huán)節(jié)能夠推動(dòng)想象和聯(lián)想的展開并促成藝術(shù)意蘊(yùn)的升華。審美理解是作為主體的人在審美過程中對(duì)其與客體世界的關(guān)系、對(duì)藝術(shù)活動(dòng)及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)、領(lǐng)悟或把握。審美理解是和感知、情感、想象等心理因素交織在一起的、領(lǐng)悟式的理解。審美理解是美感深化的表現(xiàn)和必要環(huán)節(jié)，能夠推動(dòng)想象和聯(lián)想的展開，并促成藝術(shù)意蘊(yùn)的升華。

75.答案要點(diǎn)任何一件藝術(shù)作品，都可以由表及里、由淺入深地展開三個(gè)層次：

（1）藝術(shù)語言。它是創(chuàng)造主體在特定藝術(shù)種類的創(chuàng)造活動(dòng)中，運(yùn)用獨(dú)特的物質(zhì)材料和媒介，按照審美法則，進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)的手段和方式。藝術(shù)語言是各門類藝術(shù)創(chuàng)造的媒介和形式的總稱。藝術(shù)語言具有多樣性和豐富性，并在藝術(shù)發(fā)展中不斷變化和革新。藝術(shù)語言是滲透了藝術(shù)家獨(dú)特個(gè)性的特殊語言。藝術(shù)家應(yīng)該在創(chuàng)造活動(dòng)中不斷錘煉語言，追求藝術(shù)形式和表現(xiàn)手段的創(chuàng)新。

（2）藝術(shù)形象。藝術(shù)形象是藝術(shù)反映社會(huì)生活的特殊方式，是通過審美主體與審美客體的相互交融，并由主體創(chuàng)造出來的藝術(shù)成果。藝術(shù)形象是共性與個(gè)性的統(tǒng)一、感性與理性的統(tǒng)一、思想與情感的統(tǒng)一。

（3）藝術(shù)意蘊(yùn)。它是指在藝術(shù)作品中蘊(yùn)涵的深層的人生哲理、詩情畫意和精神內(nèi)涵，它是藝術(shù)主體對(duì)于藝術(shù)典型或意境的深刻領(lǐng)悟和創(chuàng)造的結(jié)果。藝術(shù)意蘊(yùn)具有多義性和模糊性。

76.構(gòu)成藝術(shù)傳播的五個(gè)要素是藝術(shù)傳播主體、藝術(shù)傳播內(nèi)容、傳播媒介、受傳者和傳播效果。藝術(shù)傳播主體即藝術(shù)傳播者，指藝術(shù)傳播活動(dòng)中傳送藝術(shù)信息的人或機(jī)構(gòu)．是信息的起點(diǎn)和源頭。藝術(shù)傳播內(nèi)容是指通過傳播媒介傳送的藝術(shù)信息，包括藝術(shù)活動(dòng)的現(xiàn)象和意味。傳播媒介是用來承載并傳遞藝術(shù)信息的載體和渠道。受傳者是指藝術(shù)傳播活動(dòng)中接收到藝術(shù)信息的受眾。傳播效果是藝術(shù)信息在傳播活動(dòng)中產(chǎn)生的效應(yīng)，及其對(duì)受傳者產(chǎn)生影響的程度。

77.(1)工藝是指既具有審美特性，又有較強(qiáng)的物質(zhì)特性，既表現(xiàn)出審美價(jià)值、又可以體現(xiàn)一定實(shí)用價(jià)值的造型與空間藝術(shù)。

(2)工藝藝術(shù)的基本特征是：

①實(shí)用與審美結(jié)合；

②既具有物質(zhì)性，又具有精神性；

③講究技能與創(chuàng)造。

78.(1)再現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中將客體世界及人物真實(shí)地呈現(xiàn)于作品之中。(2)表現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中重在表達(dá)主體的情感和理想以及對(duì)客體世界的思考和評(píng)判。(3)再現(xiàn)和表現(xiàn)從來都是緊密聯(lián)系的在側(cè)重再現(xiàn)的藝術(shù)作品中不可能沒有表現(xiàn)的因素；再現(xiàn)性藝術(shù)作品同樣需要融入主體的情感和理想表達(dá)作者的思想和情趣；表現(xiàn)性藝術(shù)作品也要注重對(duì)客體世界及其規(guī)律的遵循只不過它所表達(dá)的主要是心理和情感的真實(shí)。(1)再現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中將客體世界及人物真實(shí)地呈現(xiàn)于作品之中。(2)表現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中重在表達(dá)主體的情感和理想，以及對(duì)客體世界的思考和評(píng)判。(3)再現(xiàn)和表現(xiàn)從來都是緊密聯(lián)系的，在側(cè)重再現(xiàn)的藝術(shù)作品中，不可能沒有表現(xiàn)的因素；再現(xiàn)性藝術(shù)作品同樣需要融入主體的情感和理想，表達(dá)作者的思想和情趣；表現(xiàn)性藝術(shù)作品也要注重對(duì)客體世界及其規(guī)律的遵循，只不過它所表達(dá)的主要是心理和情感的真實(shí)。

79.(1)在人類社會(huì)生活中經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展對(duì)于意識(shí)形態(tài)具有較強(qiáng)的制約和影響作用同樣藝術(shù)的發(fā)展也要受到經(jīng)濟(jì)的制約和影響。(2)以生產(chǎn)勞動(dòng)為中心的人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是推動(dòng)藝術(shù)發(fā)展的根本動(dòng)力。但經(jīng)濟(jì)對(duì)于藝術(shù)的制約和影響作用并不是直接的。(3)經(jīng)濟(jì)的興衰與藝術(shù)的興衰雖然有著密切的聯(lián)系但并不是機(jī)械地互為因果關(guān)系的。因此藝術(shù)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不總是同步的。(4)結(jié)合藝術(shù)史上現(xiàn)象論述論證嚴(yán)謹(jǐn)表達(dá)流暢。(1)在人類社會(huì)生活中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展對(duì)于意識(shí)形態(tài)具有較強(qiáng)的制約和影響作用，同樣，藝術(shù)的發(fā)展也要受到經(jīng)濟(jì)的制約和影響。(2)以生產(chǎn)勞動(dòng)為中心的人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是推動(dòng)藝術(shù)發(fā)展的根本動(dòng)力。但經(jīng)濟(jì)對(duì)于藝術(shù)的制約和影響作用并不是直接的。(3)經(jīng)濟(jì)的興衰與藝術(shù)的興衰雖然有著密切的聯(lián)系，但并不是機(jī)械地互為因果關(guān)系的。因此，藝術(shù)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不總是同步的。(4)結(jié)合藝術(shù)史上現(xiàn)象論述，論證嚴(yán)謹(jǐn)，表達(dá)流暢。

80.關(guān)于藝術(shù)發(fā)生的幾種學(xué)說。①模仿說，認(rèn)為藝術(shù)起源于人類對(duì)于自然或現(xiàn)實(shí)生活的模仿。這是一種有關(guān)藝術(shù)起源的最古老的理論，它在古希臘的哲學(xué)家中比較流行，德謨克利特、亞里士多德等人均持這種觀點(diǎn)。模仿說在西方的影響極其深遠(yuǎn)。②游戲說，認(rèn)為藝術(shù)活動(dòng)起源于人類所具有的游戲本能。一方面由于人類具有過剩的精力，同時(shí)由于人類可以將這種過剩的精力投入到?jīng)]有功利性的活動(dòng)中，于是體現(xiàn)為一種自由的游戲。德國(guó)的席勒、英國(guó)學(xué)者斯賓塞、德國(guó)學(xué)者谷魯斯均持這種觀點(diǎn)。③表現(xiàn)說，認(rèn)為藝術(shù)起源于人類情感表現(xiàn)和交流的需要。持這一觀點(diǎn)的有意大利美學(xué)家克羅齊、英國(guó)史學(xué)家柯林伍德、美國(guó)學(xué)者蘇珊·朗格等。表現(xiàn)說對(duì)西方現(xiàn)代社會(huì)的藝術(shù)活動(dòng)產(chǎn)生了巨大的影響。④巫術(shù)說，認(rèn)為藝術(shù)起源于原始民族的巫術(shù)儀式活動(dòng)。這是在近現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)界最具影響的一種理論。這個(gè)學(xué)說最早由英國(guó)學(xué)者愛德華·泰勒提出，英國(guó)學(xué)者詹姆斯·弗雷澤也持這一觀點(diǎn)。⑤勞動(dòng)說，認(rèn)為藝術(shù)產(chǎn)生的根本動(dòng)力和原因在于人類的實(shí)踐活動(dòng)，尤其是占主導(dǎo)地位的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。該學(xué)說是對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生根本原因最具影響的理論闡釋之一。俄國(guó)普列漢諾夫等人對(duì)此進(jìn)行過闡釋。⑥多元說認(rèn)為藝術(shù)的發(fā)生經(jīng)歷了一個(gè)由實(shí)用到審美、以巫術(shù)為中介、以勞動(dòng)為前提的漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過程，原始人類模仿自然的本能(模仿說)、表現(xiàn)情感的需要(表現(xiàn)說)、游戲的沖動(dòng)(游戲說)也滲透其中，尤其是對(duì)于原始人來講更為重要的原始巫術(shù)(巫術(shù)說)與原始生產(chǎn)勞動(dòng)(勞動(dòng)說)，更是在其中發(fā)揮了決定性的作用。藝術(shù)的起源應(yīng)當(dāng)是多因的而并非是單因的，歸根結(jié)底，藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的必然產(chǎn)物。

81.藝術(shù)創(chuàng)作過程大體上可分為藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)表現(xiàn)三個(gè)階段，它們相互交織，形成了一個(gè)有機(jī)的動(dòng)態(tài)過程。(1)藝術(shù)體驗(yàn)，是藝術(shù)創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段。它是創(chuàng)作主體在審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動(dòng)情感、想象、聯(lián)想等心理要素，對(duì)特定的審美對(duì)象進(jìn)行審視、體味和理解的過程。藝術(shù)體驗(yàn)包括了三個(gè)方面:①材料的儲(chǔ)備和審美經(jīng)驗(yàn)的積累。②審美發(fā)現(xiàn)和審美領(lǐng)悟的發(fā)生。③創(chuàng)造欲望的萌動(dòng)及動(dòng)機(jī)的生成。(2)藝術(shù)構(gòu)思，是指藝術(shù)創(chuàng)作者在藝術(shù)體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，以特定的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)為引導(dǎo)，通過各種心理活動(dòng)和特定藝術(shù)思維方式，對(duì)原始素材進(jìn)行加工、提煉、組合，在頭腦中形成藝術(shù)意象的過程。構(gòu)思的方式及運(yùn)作手段有:整合、變形、移情、意蘊(yùn)的凝結(jié)。藝術(shù)構(gòu)思形成了藝術(shù)意象，它是藝術(shù)創(chuàng)作者在構(gòu)思的過程中，將主體的審美情感、審美認(rèn)識(shí)與把握到的客觀審美物象相融合，并以一定的藝術(shù)表現(xiàn)方式和語言為媒介，所形成的存在于主體觀念中的藝術(shù)形象或情境。(3)藝術(shù)表現(xiàn)是指藝術(shù)創(chuàng)作者選擇并運(yùn)用特定的藝術(shù)語言，將自己的藝術(shù)構(gòu)思中已經(jīng)基本形成的藝術(shù)意象最終呈現(xiàn)為物態(tài)的存在，使之成為具體可感的藝術(shù)形象、藝術(shù)情境或形象體系的過程。藝術(shù)家在物化表現(xiàn)過程中應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步深化作品的內(nèi)涵，這包括下列四個(gè)方面:①主體在物化的表現(xiàn)過程中呈現(xiàn)出鮮明的審美傾向。②主體在物化的過程中應(yīng)不斷進(jìn)行藝術(shù)語言的錘煉。③藝術(shù)意蘊(yùn)將在物化過程中獲得提升。④藝術(shù)內(nèi)涵獲得深化的表征是形象、意境或典型的生成。

82.藝術(shù)與宗教之間存在的對(duì)立面、差異：①宗教是對(duì)社會(huì)生活的歪曲反映，藝術(shù)是對(duì)生活真實(shí)的反映。②宗教要求對(duì)彼岸世界的心靈感悟，而藝術(shù)要求對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和世俗感情的形象表現(xiàn)。③宗教的對(duì)象是神,是人本質(zhì)力量的異化，人們?cè)谏衩媲案械阶约菏敲煨〉?，藝術(shù)的對(duì)象是全面的社會(huì)生活,是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化,人們?cè)谒囆g(shù)面前感到自身的力量、智慧和美。④宗教是麻醉人們的鴉片，勸人到彼岸世界去尋求精神的慰藉,它是對(duì)人心靈的麻醉，藝術(shù)是生活的教科書，鼓舞人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中去實(shí)現(xiàn)自己的自由創(chuàng)造的本質(zhì)，它是對(duì)人心靈的凈化。⑤宗教相信自己的對(duì)象超自然實(shí)體即神靈的真實(shí)存在，而藝術(shù)卻不相信自己創(chuàng)造的對(duì)象的真實(shí)存在。藝術(shù)與宗教存在著某些共同點(diǎn)：①藝術(shù)與宗教都是對(duì)社會(huì)生活的形象反映。②都蘊(yùn)涵了感情與幻想成分。③都是對(duì)社會(huì)生活全面的反映。④都能使人的精神得到慰藉，產(chǎn)生愉悅與希望。藝術(shù)與宗教的相互影響：①宗教為了自身的存在和發(fā)展，就必然要利用藝術(shù)營(yíng)造膜拜的氛圍，從感情上感染信徒，就必須要求利用藝術(shù)表現(xiàn)世俗的感情。②宗教為藝術(shù)提供了題材。③宗教往往是藝術(shù)產(chǎn)生的組織者，在特定的歷史時(shí)期,宗教以自己強(qiáng)大的政治和經(jīng)濟(jì)力量，組織大規(guī)模的藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)。

83.包括音樂與舞蹈能夠最直接、最強(qiáng)烈地抒發(fā)和表現(xiàn)內(nèi)心情感。音樂的分類方法很多。一般可將其分為聲樂和器樂兩大類。音樂的藝術(shù)語言和表現(xiàn)手段非常豐富。中西方音樂均有著悠久的歷史。舞蹈也有多種分類特別是藝術(shù)舞蹈、民族民間舞蹈、芭蕾舞和現(xiàn)代舞需要多加關(guān)注。包括音樂與舞蹈,能夠最直接、最強(qiáng)烈地抒發(fā)和表現(xiàn)內(nèi)心情感。音樂的分類方法很多。一般可將其分為聲樂和器樂兩大類。音樂的藝術(shù)語言和表現(xiàn)手段非常豐富。中西方音樂均有著悠久的歷史。舞蹈也有多種分類,特別是藝術(shù)舞蹈、民族民間舞蹈、芭蕾舞和現(xiàn)代舞需要多加關(guān)注。

84.(1)從社會(huì)本質(zhì)上說，藝術(shù)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。藝術(shù)不屬于物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系，而是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)；藝術(shù)不屬于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而屬于上層建筑，是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的龐大的上層建筑的一個(gè)部門。

(2)藝術(shù)不同于其他意識(shí)形態(tài)的基本特征，是它以具體的形象反映客觀世界，而不是象其他意識(shí)形態(tài)那樣以抽象的概念和推理來反映客觀世界。藝術(shù)的本質(zhì)在于它是一種具有內(nèi)在意蘊(yùn)的感情世界、意象世界，藝術(shù)的本體是意象。

(3)藝術(shù)作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的特征，還表現(xiàn)在與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的特殊距離方面。它是一種審美的意識(shí)形態(tài)，是人類審美情趣、審美價(jià)值觀念和精神追求的體現(xiàn)，是一種遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的、需要通過其他中介因素反映并作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)。

(4)藝術(shù)的特殊性還可以通過其與哲學(xué)、宗教、道德、政治和科學(xué)等意識(shí)形態(tài)的比較凸顯出來。

85.戲曲是我國(guó)傳統(tǒng)的戲劇形式它既具有戲劇的一般特點(diǎn)又具有獨(dú)特的表現(xiàn)手段和審美特征。戲曲將表現(xiàn)審美意境作為最高的藝術(shù)追求程式是其主要的表現(xiàn)手段。戲曲非常突出地體現(xiàn)了戲劇綜合與多樣的表征戲劇具有文學(xué)、美術(shù)、表演等多種藝術(shù)因素中國(guó)戲曲還包括音樂、舞蹈甚至武術(shù)的因素。多種藝術(shù)遵循互相配合、互相制約等規(guī)則以演員的表演為核心共同完成戲劇的表演故事的任務(wù)。戲曲劇本是一種詩化的文學(xué)樣式它不僅以對(duì)話的方式展開戲劇的情節(jié)戲曲音樂為故事中的人物設(shè)計(jì)唱腔和伴奏由音樂組成的唱腔為它的主要表現(xiàn)手段音樂還要烘托氣氛。戲曲是我國(guó)傳統(tǒng)的戲劇形式，它既具有戲劇的一般特點(diǎn)，又具有獨(dú)特的表現(xiàn)手段和審美特征。戲曲將表現(xiàn)審美意境作為最高的藝術(shù)追求，程式是其主要的表現(xiàn)手段。戲曲非常突出地體現(xiàn)了戲劇綜合與多樣的表征，戲劇具有文學(xué)、美術(shù)、表演等多種藝術(shù)因素，中國(guó)戲曲還包括音