《天下有道-丘不與易也》課件

先秦諸子散文

先秦諸子概說

先秦諸子是指春秋戰(zhàn)國時代各學(xué)派的代表人物或者他們的著作。

能文能武，博學(xué)多才的新士人有獨立的人格，按自己的意思著書立說或者發(fā)表言論，成為不同階級和階層的思想代表。由此出現(xiàn)了“百花齊放，百家爭鳴”的繁榮局面。先秦諸子包括儒、道、法、墨、名、陰陽等。

儒家是由孔子開創(chuàng)。儒家思想是中國封建統(tǒng)治的思想。儒家傳統(tǒng)經(jīng)典即六經(jīng)或六藝，即《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》。儒家代表人物有孔子、孟子、荀子。

儒家

孔子（前551~前479年），名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家的創(chuàng)造者。世界四大文化名人之一?？鬃铀枷氲暮诵氖嵌Y(是可忍,孰不可忍也)，理想人格的核心是仁(克己復(fù)禮)，他主張中庸之道，反對“過”與“不及”。確立了“君君臣臣父父子子”影響我國古代社會和文化的制度。

儒家

儒家

孟子（前372~前289年），是戰(zhàn)國中期儒家學(xué)派的又一位重要學(xué)者。思想要點：一、張揚(yáng)性善說（人都有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心）。二、宣揚(yáng)民本思想。三、提倡仁政。

儒家

荀子（前313~前230年），是先秦最后一位儒學(xué)大師。他提出了人能依據(jù)禮義征服自然的思想。認(rèn)為人是邪惡的——性惡論，所以弘揚(yáng)“克己復(fù)禮”的思想。并試圖把倫理道德規(guī)范落實到法制當(dāng)中。

道家是由老子所創(chuàng)立的學(xué)派。這一學(xué)派的代表人物是老子和莊子。

老子，春秋末年楚國人，曾做過周守藏室官員。老子的思想核心是“道”?！暗馈笔怯钪嬷械慕K極存在，是一種有規(guī)律性的東西。并形成了對立統(tǒng)一的辨證宇宙觀，認(rèn)為萬事萬物的形成發(fā)展不受超自然的意志支配。

莊子繼承和發(fā)展老子“道法自然”的觀點，認(rèn)為“道”是無限的、主張齊物我、齊是非、齊生死、齊貴賤，幻想一種“天地與我并生，萬物與我為一”的主觀精神境界，安時處順，逍遙自得，倒向了相對主義和宿命論。

道家

墨家是由墨子所創(chuàng)立的學(xué)派，在戰(zhàn)國初期，墨家與儒家之學(xué)并稱為顯學(xué)。墨子（前468~前376年），相傳為戰(zhàn)國時期宋國人。他是一位出身于小生產(chǎn)的手工業(yè)者階層的思想家。他主張“非攻”（反對掠奪性戰(zhàn)爭）“兼愛”“尚賢”“明鬼”等。

墨家

法家的代表人物是韓非子，他是荀子的學(xué)生。韓非，戰(zhàn)國末期唯物主義哲學(xué)家，法家思想的集大成者。他主張法治，反對儒家的禮治，受到秦王政（即秦始皇）的重視。認(rèn)為“法治、術(shù)治、勢治”都是帝王之具。但他主張的極權(quán)政治、高壓政策、殘酷的刑罰等等，主要是針對勞動人民的，這又是違反人民的利益的。

法家

先秦諸子都是我國文化的寶貴遺產(chǎn)。這一時期就流派風(fēng)格之多、哲思之深、影響之遠(yuǎn)、原創(chuàng)作之強(qiáng)而言，是空前的，也可以說是絕后的?！墩撜Z》選讀

關(guān)于《論語》

《論語》，儒家經(jīng)典之一，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄。內(nèi)容有孔子談話、答弟子問及弟子間相互談?wù)?，是研究孔子思想的資料。南宋朱熹把它跟《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》合為“四書”?！墩撜Z》共20篇，每篇又分若干章，章的長短不一，前后兩章之間也不一定有什么關(guān)聯(lián)。

關(guān)于書名的來源，班固《漢書·藝文志》中有這樣的解釋：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當(dāng)時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”論lún：編纂。語：言論。第一課:天下有道,丘不與易也

意思為：如果天下太平，我就不會與你們一道來從事改革了。

選文展示孔子主張入世救國，以改變天下為己任，勇于擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任的精神和知其不可為而為之的堅韌品質(zhì)。1【原文】

儀封人(1)請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也?！睆恼咭娭?2)。出曰：“二三子何患于喪(sàng)

(3)乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸（duó）(4)?！?/p>

1【注釋】

(1)儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣境內(nèi)。封人，系鎮(zhèn)守邊疆的官。(2)從者見之：隨行的人見了他。(3)喪：失去，這里指失去官職。(4)木鐸：木舌的銅鈴。古代天子發(fā)布政令時搖它以召集聽眾。

1【譯文】

儀這個地方鎮(zhèn)守邊界的長官請求把自己引見給孔子，他說：“凡是君子到這里來，我從沒有見不到的?！笨鬃拥碾S從學(xué)生把他引見給了孔子。他出來后（對孔子的學(xué)生們）說：“諸位何必為孔子喪失官位而擔(dān)憂呢？天下沒有德政已經(jīng)很久了，上天將借孔夫子為圣人來宣揚(yáng)大道?！?/p>

1【評析】

孔子在他所處的那個時代，已經(jīng)是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見孔子之后，就認(rèn)為上天將以孔夫子為圣人號令天下，可見對孔子是佩服至極了。

借儀封之口，用“木鐸”喻孔子，高度贊美孔子勇于擔(dān)當(dāng)?shù)母呱芯瘛?【原文】

長沮(jù)、桀(jié)溺(nì)

(1)耦(ǒu)而耕(2)?？鬃舆^之，使子路問津(3)焉。長沮曰：“夫執(zhí)輿(yú)

(4)者為誰？”子路曰：“為孔丘?！痹唬骸笆囚斂浊鹋c(yú,同“歟”)？”曰：“是也。”曰：“是知津矣?！眴栍阼钅?。桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由?！痹唬骸笆强浊鹬脚c？”對曰：“然?！痹唬骸疤咸险咛煜陆允且?，而誰以易（yì）之(5)？且而與其從辟(6)

(bì)人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰(7)

(yōu)而不輟(chuò)。子路行以告。夫子憮(wǔ)然(8)曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”

2【譯文】

長沮、桀溺(兩個在水洼地里勞動的高大魁梧的人)并力一起耕種，孔子路過，讓子路去尋問渡口在哪里。長沮問子路：“那個手拿著韁繩駕御車馬的人是誰？”子路說：“是孔丘?！遍L沮說；“是魯國的孔丘嗎？”子路說：“是的?！遍L沮說：“那他是早已知道渡口的位置了。”子路再去問桀溺。桀溺說：“你是誰？”子路說：“我是仲由?！辫钅缯f：“你是魯國孔丘的弟子嗎？”子路說：“是的。”桀溺說：“天下到處都是像洪水一樣混亂的情形，你與誰去改變它呢？況且你與其跟隨孔子這樣的避人之士，怎么比得上追隨我們這些躲避社會的人呢？”桀溺用耰松土,仍舊不停地做田里的農(nóng)活。子路回來后把情況告訴了孔子?？鬃訍澣蝗羰У卣f：“人是不能與飛禽走獸合群共處的，我如果不同世上的人群打交道,還與誰打交道呢？如果天下有德政，我就不會與你們一道來參與變革了?！?/p>

2【評析】

這一章反映了孔子關(guān)于社會改革的主觀愿望和積極的入世思想。儒家不倡導(dǎo)消極避世的做法，這與道家不同。儒家認(rèn)為，即使不能齊家治國平天下，也要獨善其身，做一個有道德修養(yǎng)的人?？鬃泳褪沁@樣一位身體力行者。所以，他感到自己有一種社會責(zé)任心，正因為社會動亂、天下無道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁，為社會改革而努力，這是一種可貴的憂患意識和歷史責(zé)任感。

3【原文】

楚狂接輿(1)歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆(dài)而！”孔子下，欲與之言。趨而辟(bì)之，不得與之言。3【譯文】

楚國的狂人接輿唱著歌從孔子的車旁走過，他唱道：“鳳凰啊，鳳凰啊，你的德行怎么這么衰弱呢？過去的已經(jīng)無可挽回，未來的還來得及改正。算了吧，算了吧?，F(xiàn)在參與政治事務(wù)的人很危險啊!”孔子下車，想同他談?wù)?，他卻快步走著躲避孔子，孔子沒能和他交談。

既有接輿對孔子品格的虛假尊重，又有對孔子人生選擇的譏嘲；既有對孔子的最后規(guī)勸，也有對當(dāng)時執(zhí)政者的斥責(zé)。連用三個“而”表示斥責(zé)、貶斥之深。表現(xiàn)隱士對現(xiàn)實的不滿，也表現(xiàn)孔子對隱士的尊重。4、【原文】

子路從而后，遇丈人，以杖荷(hè)蓧(diào)(1)。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分(2)，孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍(shǔ)(3)而食(sì)

(4)之。見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也?！笔棺勇贩匆娭?。至，則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！?/p>

【譯文】

子路跟隨孔子出行，落在了后面，遇到一個老年男子，用拐杖挑著除草的工具。子路問道：“你看到我的老師嗎？”老丈說：“我手腳不停地勞作，五谷還來不及播種，哪里顧得上你的老師是誰？”說完，便把他的拐杖插在田頭去除草。子路拱著手恭敬地站在一旁。老年男子留子路到他家住宿，殺了雞，做了小米飯給他吃，又叫兩個兒子出來與子路見面。第二天，子路趕上孔子，把這件事向他作了報告?？鬃诱f：“這是個隱士啊。”叫子路回去再看看他。子路到了那里，老年男子已經(jīng)走了。子路說：“不出來做官,就是違背了臣對君應(yīng)當(dāng)秉持的政教倫理原則。長幼間的禮節(jié)是不可能廢棄的；君臣間的關(guān)系怎么能廢棄呢？老人家想要自身清白，卻破壞了根本的君臣倫理關(guān)系。君子做官，只是為了實行君臣之義的。至于道的行不通，早就知道了?！?/p>

4【評析】

過去有一個時期，人們認(rèn)為這一章中老丈所說：“四體不勤，五谷不分”是勞動人民對孔丘的批判等等。這恐怕是理解上和思想方法上的問題。對此，我們不想多作評論，因為當(dāng)時不是科學(xué)研究，而是政治需要。其實，本章的要點不在于此，而在于后面子路所作的總結(jié)。即認(rèn)為，隱居山林是不對的，老丈與他的兒子的關(guān)系仍然保持，卻拋棄了君臣之倫。這是儒家向來都不提倡的。

孔子與長沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么不同？

提示：長沮、桀溺、荷蓧丈人因為世道太亂，因此躲起來，他們屬于消極避世之人?？鬃又朗赖啦惶剑撬矣谌ジ淖儯ǚe極入世），雖然有時候這種努力并沒有起到什么效果，但是他的出發(fā)點和目的是應(yīng)該值得肯定的。5、【原文】

子路宿于石門(1)。晨門(2)曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏?！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹吲c？”

【注釋】

(1)石門：地名。魯國都城的外門。(2)晨門：早上看守城門的人。

【譯文】子路夜里住在石門，看門的人問：“從哪里來？”子路說：“從孔子那里來?！笨撮T的人說：“是那個明知做不到卻還要去做的人嗎？”

5【評析】

“知其不可而為之”，這是做人的大道理。人要有一點鍥而不舍的追求精神，許多事情都是經(jīng)過艱苦努力和奮斗而得來的?？鬃印爸洳豢啥鵀橹保从吵鏊巫尾痪氲膱?zhí)著精神。從這位看門人的話中，我們也可以見出當(dāng)時普通人對孔子的評論。合作探究1：閱讀課文1、2、3、4則，找出直接（或間接）反映當(dāng)時社會形勢的語句，并概括當(dāng)時社會的特點。相關(guān)鏈接1：(1)今國之與國相攻，家之與家相篡，人之與人相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也?！赌蛹鎼邸?2)《春秋》之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)?！紡s君，子弒父，非一旦一夕之故也，其漸久矣。《史記太史公自序》

合作探究2面對無道動蕩的社會，孔子和長沮、桀溺等人分別選擇了怎樣的處世態(tài)度?(用第2則中原文作答)相關(guān)鏈接2：(1)隱士是士的另類。什么人可以做隱士?有本事的人。有本事的人當(dāng)中，什么人是隱士?不做事的人。所謂“不做事”，也不是什么都不做。耕田、種菜、砍柴、釣魚之類，還是要做的，否則他們吃什么?他們的“不做事”，其實是“不做官”。不做官也不是“不會做”或者“做不了”，而是“不愿意”。能做，會做，做得了，卻偏不做，才叫“隱士”。易中天(2)大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官。似出復(fù)似處，非忙亦非閑。唯此中隱士，致身吉且安。白居易《中隱》合作探究3認(rèn)真閱讀課文每一則，從言行處找出長沮、桀溺等人對孔子處世態(tài)度評價的語句，并概括其態(tài)度特點?尊重，嘲諷，挖苦，逃避，勸誡。相關(guān)鏈接3孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙(sǎng額)似堯，其項類皋陶(Gāoyáo)，其肩類子產(chǎn)，然自要(腰)以下，不及禹三寸。累累(léiléi不得志貌)若喪家之狗?！弊迂曇詫嵏婵鬃??？鬃有廊恍υ唬骸靶螤?，末也。而謂似喪家之狗，然哉!然哉!”《史記孔子世家》深入探究面對無道動蕩、禮崩樂壞的社會，孔子勇?lián)懒x，投身社會變革，不但不被人理解，反遭人嘲諷挖苦。此情此景，孔子內(nèi)心會如何感想?請你試