2021屆松江區(qū)高三二模作文導(dǎo)寫：人的本質(zhì)是利他還是利己(附文題詳解及范文精評(píng))

2021屆松江區(qū)高三二模優(yōu)秀作文賞析松江區(qū)高三“二?！弊魑念}人的本質(zhì)是利他還是利己？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)和思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字?！驹囶}解讀】本題表述簡(jiǎn)潔明了，圍繞“人的本質(zhì)”展開思考?？忌澇伞袄被颉袄骸彼坪醵紱]有問題，但無論是贊成哪一方，論述時(shí)都要兼及另一方，在對(duì)照中加以分析。在全面把握題旨的基礎(chǔ)上，可以以題目中的某一個(gè)（對(duì)）概念為突破口，使論證走向深入。下面做簡(jiǎn)要闡釋。人的本質(zhì)——自然屬性與社會(huì)屬性的統(tǒng)一人的本質(zhì)是“人之所為人”的特點(diǎn)，既是人區(qū)別于動(dòng)物的地方，也是作為類屬性而為人所共有的。馬克思主義認(rèn)為，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，這是人區(qū)別于動(dòng)物的地方。馬克思主義同時(shí)指出，人有需要本質(zhì)，“他們的需要即他們的本性”，肯定了人的現(xiàn)實(shí)性?！靶枰笔前ㄈ说纳肀灸苄枰趦?nèi)的人的全面的需求，是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一。從人的需要本質(zhì)出發(fā)來看，人既有“需要”的渴望，有為了生活的吃喝住穿的基本需要及享受需要、發(fā)展需要等；同時(shí)也有“被需要”的渴望，希望自己的存在為他人帶來價(jià)值。前者主觀利己，后者客觀利他?！耙选焙汀八薄黄啤皞€(gè)人”，走向“群體”“已”不僅僅是作為個(gè)人的“小我”，也可能是作為與自我有關(guān)的“大我”，一個(gè)人的家庭對(duì)他人的家庭來講是“己”，一個(gè)人的家族對(duì)他姓的家族來講是“己”，一個(gè)人的國家對(duì)他人的國家來說是“己”。因?yàn)槿说纳鐣?huì)性，個(gè)人不可避免地被納入到身邊的層層社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中，雖主觀上為“利己”，但往往在客觀上保護(hù)了“大我”中的其他成員，具有一定的“利他性”。“利己”和“利他”——打破對(duì)立的固有思維“利己”和“利他”往往被看作對(duì)立的概念，在人為制造的兩難情境中，前者往往有貶義意味，后者往往有褒義意味。在這種二元對(duì)立思維下進(jìn)行選擇,“是……還是……”，終究難免偏頗。事實(shí)上，“利己”不等同于自私，“利他”也不完全等同于無私?！袄迸c“利己”在一定情境下可以相互轉(zhuǎn)化，達(dá)到統(tǒng)一。選擇其中一種立場(chǎng)的考生，不必糾結(jié)于難于全盤否定另一種立場(chǎng)，因?yàn)槠浔旧聿⒉灰欢ň哂忻苄??！罢J(rèn)識(shí)”和“思考”——著力當(dāng)下現(xiàn)實(shí)語境“人的本質(zhì)”是一個(gè)哲學(xué)問題，沒有對(duì)錯(cuò)，只有立場(chǎng)。無論判斷結(jié)果是“利己”還是“利他”，論述都要回到對(duì)“人的本質(zhì)”的認(rèn)識(shí)。針對(duì)這個(gè)論題，是否還有補(bǔ)充，還有其他的思考？或許我們應(yīng)該把人的本質(zhì)置于實(shí)踐中來闡釋。人的本質(zhì)不是靜止的，而是處于不斷的發(fā)展變化中，是具體的、歷史的。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，世界各國緊密聯(lián)系、相互依存的程度加深，人類的命運(yùn)休戚與共，人的社會(huì)關(guān)系也在不斷擴(kuò)展，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是順應(yīng)時(shí)代的要求，我們要在全球范圍內(nèi)追求人的本質(zhì)的發(fā)展和完善，構(gòu)建符合人之為人所需要的整體社會(huì)關(guān)系的總和。【考場(chǎng)佳作】利他還是利己（一類中）徐騫無論是自然界的叢林法則，抑或今日個(gè)人主義盛行，似乎都時(shí)刻提醒著我們利己的重要性。然而，人們常對(duì)利他行為懷有崇敬之心。于是便有人發(fā)問，人的本質(zhì)是利他還是利己？從利己之本質(zhì)出發(fā)，乃是刻進(jìn)人類基因中的本能。正如雛鳥需竭力伸張尖喙與同伴爭(zhēng)奪食物，人類的嬰孩早早學(xué)會(huì)以純真的眼神與笑容博取父母的喜愛——這無可厚非，是人類生存的必要。“利己”發(fā)展至今日，已儼然成為現(xiàn)代社會(huì)默認(rèn)的“成功”要素之一。顯見的是，在競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的今日，“利己”的原則更能適應(yīng)職場(chǎng)求生的切實(shí)需要。馬基雅弗利堅(jiān)持政治與道德的分離，正是因他認(rèn)清利他精神在競(jìng)爭(zhēng)中只能使人落敗。在日復(fù)一日、逐漸失控的競(jìng)爭(zhēng)中，利他被逐漸冷落和忘卻，精致利己者的冷漠得到廣泛認(rèn)同，社會(huì)雖然因此得到了相應(yīng)的物質(zhì)發(fā)展，卻也因此更顯疏離。誠然，現(xiàn)代社會(huì)中，利己主義一定程度上消磨了利他精神，但利他并非與利己完全排斥。今日利他與利己的探討，實(shí)則應(yīng)當(dāng)建立在兩者相互依存，相互轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)之上。若探究利他行為的起源，我們不難發(fā)現(xiàn)這其實(shí)是社會(huì)性動(dòng)物利己的另一種形式。譬如獼猴為同伴梳理毛發(fā)，類人猿為伙伴照看后代，收獲的是對(duì)自身長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益。對(duì)于社會(huì)性更復(fù)雜發(fā)達(dá)、情感更為充沛的人類，利他亦是一種主觀上的精神需要，它使人獲得滿足感和意義感，填補(bǔ)利己無法滿足的道德追求。如此看來，作為個(gè)體的人，其本質(zhì)必然是利己無疑，利他似乎只作為可有可無的陪襯罷了。然而，若僅停留在此，那么人也將失去其“所以為人”的意義。人類的歷史上，看似毫無意義的利他損己之舉，實(shí)則數(shù)不勝數(shù)：古有屈原自沉，文天祥北渡，譚嗣同自刎，今有敦煌工作者苦守邊疆，航天科學(xué)家十年磨一劍——無一不是以一人之利，換取族群之大利。日寇侵華之時(shí)，朱自清堅(jiān)持“弦誦不絕”，流離南渡，將美與文學(xué)的種子流傳、留存；罔論本可以以醫(yī)學(xué)謀生的魯迅先生，為利中國族群之“他”，近似固執(zhí)地將黑屋之中沉睡的民眾喚醒。當(dāng)人的一己私利成為族群之己時(shí)，人的本質(zhì)的高貴便如水落石出，人的歷史才得以煥發(fā)光彩，人才有了所以為人的資本。固然，在今日之社會(huì)，無需我們時(shí)時(shí)刻刻專注于利他。但在我們以利己的理想鑄就個(gè)人與社會(huì)的繁榮之時(shí)，永遠(yuǎn)不應(yīng)忘記利他精神帶來的慰藉與希望，更不應(yīng)讓“為眾人抱薪者，凍斃于風(fēng)雪”。個(gè)人之利，終究歸于塵土；承認(rèn)“利他”，包容“利他”，甚至鼓勵(lì)“利他”，才能固守人之本質(zhì)，從而構(gòu)建和諧之社會(huì)，昌盛之族群。點(diǎn)評(píng)：作者開篇從現(xiàn)實(shí)“叢林法則”，“個(gè)人主義”盛行到職場(chǎng)生存，再引西方思想史上性惡論的著名論述，論證“利己”原是人的本能，為下文議論張本：難道“利他”只是可有可無的陪襯嗎？接下來從兩個(gè)點(diǎn)論證，一是利他是社會(huì)性的體現(xiàn)，人類的心靈需要，使人獲得滿足感、意義感；一是著重論述利他“所以為人”意義。從人所追求的精神信念，族群乃至家國利益的角度回答了“人的本質(zhì)”，即應(yīng)當(dāng)是以一己之力，成就族群之利，可謂立意深遠(yuǎn)。文章最后還關(guān)注為眾人之利奉獻(xiàn)卻不獲理解的人，提醒讀者在成就個(gè)人同時(shí)，不要忘記那些“抱薪者”，是謂二度推進(jìn)，結(jié)構(gòu)上又與開篇冷漠的社會(huì)現(xiàn)實(shí)形成呼應(yīng)。論證語言凝練，句子稍有跳躍，給人銜接不暢之感。（傅強(qiáng)）利他”與“利己”之思（一類中）尤悠孔孟之道，告訴我們更多的是如何“為人處世”，對(duì)人區(qū)別于其他生物的本質(zhì)是什么，說得很少；今天，我們討論人的本質(zhì)是利己還是利他，第一反應(yīng)，往往這兩者似乎是矛盾對(duì)立的。“利他”與“利己”最本質(zhì)的區(qū)別在于行為動(dòng)機(jī)的不同。所謂“利他”，指以他人的訴求與利益為自身行為的出發(fā)點(diǎn)，而與之相對(duì)的“利己”指以個(gè)人利益出發(fā)衡量事物。誠然，“利己”似乎是人之本性，如《自私的基因》中所提及人趨利避害，有以個(gè)人成本效益衡量事物的必然性。由此觀之，作為個(gè)體所存在的人，“利己”似乎正是我們?nèi)诵运?，是人一切行為的根本?dòng)機(jī)。但，本性不等同于本質(zhì)，我們都不是一座孤島，在社會(huì)中的我們更重的是社會(huì)倫理和道德。我們的本性，受到社會(huì)的約束和規(guī)訓(xùn)。因此，我們看到無數(shù)人前赴后繼地拋棄個(gè)體利益，投身于為大眾謀福祉的事業(yè)中去。馬克思說:“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”人必然處在社會(huì)關(guān)系之中。從這一角度來說，“利他”似乎便成為了我們立身于世所必備的屬性。如果說“利己”是作為自然人的本質(zhì)，那么，“利他”則是作為社會(huì)人的本質(zhì)。于此，我們不難辨析，“利己”與“利他”，怎能是非黑即白的一定對(duì)立的兩面?首先，我們對(duì)于“己”與“他”的認(rèn)識(shí)便受著我們主觀的影響，因人而異?！凹骸辈粌H僅是自己，也可以是群體，因立場(chǎng)觀念不同而不同。若這份“己”是建立在人類整個(gè)族群的基礎(chǔ)之上，那么所謂的“利己”又何嘗不是一份具博大情懷的“利他”呢？同時(shí)，我們也應(yīng)認(rèn)識(shí)到無論是“利己”還是“利他”，其背后本質(zhì)其實(shí)具共通之處。一如邊沁的“功利主義”，“利己”其實(shí)也是一種集體利益與幸福的最大化，也是一種“利他”的表現(xiàn)。而所謂“利他”，在滿足他人需求與利益的背后實(shí)則也是盡可能保障個(gè)體需要的一種手段。正如公正的法律，它維護(hù)集體利益下，何嘗不是對(duì)個(gè)體有所保障？因此，“利他”與“利己”絕非簡(jiǎn)單二元對(duì)立關(guān)系，而是一種相融相生之境。然而，反觀當(dāng)下，物欲橫流，價(jià)值觀扭曲，本質(zhì)異化為對(duì)個(gè)體利益的無限度追求，淪為“精致的利己主義者”，陷入內(nèi)心沙化，精神矮化之境而不自知。殊不知，在“生活的激流”，人的本質(zhì)也是隨時(shí)代發(fā)展而變化的。因此，重審人之本質(zhì)，構(gòu)建“利他”與“利己”之間的和諧統(tǒng)一便顯得尤為重要。點(diǎn)評(píng)：作者在文中體現(xiàn)出對(duì)概念的準(zhǔn)確把握，能關(guān)注到“人的本質(zhì)”上，文章從“利己”和“利他”的動(dòng)機(jī)出發(fā)，探究?jī)烧叩牟煌瑢傩裕?/p>