電大社會(huì)學(xué)概論期末復(fù)習(xí)資料含復(fù)習(xí)資料

11/11.電大《社會(huì)學(xué)概論》期末復(fù)習(xí)指導(dǎo)；一,名詞說明社會(huì)：是人類歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是人們依據(jù)自己不斷增長(zhǎng)和提高的勞動(dòng)和生活的須要，創(chuàng)制性地結(jié)合成不同社會(huì)關(guān)系，進(jìn)行不同社會(huì)活動(dòng)的共同體。社會(huì)學(xué)：是從變動(dòng)著的社會(huì)系統(tǒng)整體動(dòng)身，通過人們的社會(huì)關(guān)系行為，探討社會(huì)的結(jié)構(gòu),功能,發(fā)生,發(fā)展規(guī)律的一門綜合性的社會(huì)科學(xué)。應(yīng)用社會(huì)學(xué)：是指把社會(huì)學(xué)的理論知識(shí)（包括觀點(diǎn),方法,原理以及一些新的探討結(jié)構(gòu)）應(yīng)用于社會(huì)實(shí)際生活,社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問題的探討。社會(huì)須要：是人們?cè)诳隙ǖ那榫跋?，?duì)客觀事物產(chǎn)生的匱乏感，而要求得到滿意的社會(huì)心理反應(yīng)。文化：社會(huì)學(xué)認(rèn)為，所謂文化，是指一個(gè)社會(huì)群體的生活狀態(tài)，是這個(gè)群體的,人造的生活環(huán)境，包括群體生活全部物質(zhì)的和非物質(zhì)的產(chǎn)品。這些產(chǎn)品，一代一代地傳遞下去。優(yōu)勢(shì)須要：是指人在同一狀態(tài)下可能會(huì)有多種須要，但其中只有一種須要占據(jù)主導(dǎo)地位，對(duì)人的行為起主導(dǎo)作用，我們把這種須要稱之為優(yōu)勢(shì)須要。社會(huì)交往：是指?jìng)€(gè)人與個(gè)人,個(gè)人與團(tuán)體,團(tuán)體與團(tuán)體之間為了滿意某種須要而相互作用,相互影響的活動(dòng)與過程。社會(huì)交往也稱社會(huì)相互作用或社會(huì)互動(dòng)。角色沖突：是在角色扮演過程中，一個(gè)人因同時(shí)擔(dān)當(dāng)兩種或兩種以上角色，這些角色又對(duì)他提出相互沖突的要求時(shí)所出現(xiàn)的現(xiàn)象。角色沖突常使他感到左右犯難。角色扮演：是社會(huì)成員具體實(shí)踐他所擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧倪^程?！扮R中自我”：是社會(huì)學(xué)家?guī)炖\(yùn)用的說明人們自我相識(shí)過程的概念和理論。庫利認(rèn)為，人們都是以他人為鏡的，在社會(huì)交往中，人們通過他人對(duì)自己行為的看法和反應(yīng)而反觀自己,相識(shí)自己，就像照鏡子一樣，看到了自己。社會(huì)化：即人的社會(huì)化，就是指一個(gè)從誕生，從不知不識(shí)的生物個(gè)體的人，經(jīng)過不斷地學(xué)習(xí)知識(shí)，技能和社會(huì)規(guī)范，培育和提高自己的社會(huì)須要，發(fā)展自己的社會(huì)性，把自己一體化到群體中去，從而使社會(huì)不斷持續(xù)和發(fā)展下去的基本過程。心理上的斷乳：是心理學(xué)家對(duì)人的青年期的一種比方說法,也叫“第二次誕生”。生理上的斷乳是指改變嬰兒的生活習(xí)慣，是一次生理危機(jī)，而青年走入社會(huì)也是重大的轉(zhuǎn)變，又一次形成危機(jī)，可以認(rèn)為是心理上的斷乳。特性：是指一個(gè)人在他的生理素養(yǎng)的基礎(chǔ)上，在肯定的社會(huì)歷史條件下通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)形成概念,看法與習(xí)慣等心理特征，它是個(gè)人穩(wěn)定的心理特征的總和。再社會(huì)化：是一個(gè)具有特定涵義的社會(huì)化，即指人們?cè)谏鐣?huì)生活中犯有越軌行為，被有關(guān)司法,公安部門收容，強(qiáng)制性地對(duì)其進(jìn)行教化的過程。社會(huì)群體：是人們通過相互交往而形成的，靠社會(huì)關(guān)系連結(jié)起來的人群。初級(jí)社會(huì)群體：也叫首屬社會(huì)群體，是由面對(duì)面的交往而形成的，具有親密的成員關(guān)系的社會(huì)群體。它反映了人們最簡(jiǎn)單，最初步的社會(huì)關(guān)系。家庭結(jié)構(gòu)：是指家庭成員的組合形式及其相互作用所形成的狀態(tài)。它包括家庭由多少成員形成，由哪些成員組成的依據(jù)哪種關(guān)系模式組成。社會(huì)組織結(jié)構(gòu)：是指組織由哪些部分構(gòu)成及各部分之間所確立的關(guān)系形式。在這里，前者是從外觀上來描述社會(huì)組織的結(jié)構(gòu)，后者則是從實(shí)質(zhì)上來分析社會(huì)組織的結(jié)構(gòu)?？茖又疲菏琼f伯提出的行政管理模型。它是組織內(nèi)部職位分層,權(quán)力分等,分科設(shè)層,各司其職的組織結(jié)構(gòu)形式有及管理方式。家長(zhǎng)制：是建立在下級(jí)對(duì)上級(jí)的效忠,聽從和信任基礎(chǔ)上的組織管理方式。其基本特征是管理權(quán)力高度集中，管理者憑個(gè)人閱歷進(jìn)行管理，無規(guī)章制度，或有規(guī)章而不特循。社區(qū)：是聚居在肯定的地域內(nèi)，相互關(guān)聯(lián)的人群形成的生活共同體，即地域性社會(huì)生活共同體。人文區(qū)位學(xué)：又稱人類生態(tài)學(xué)，是指借用生物進(jìn)化論原理，探討社區(qū)環(huán)境的空間格局及相互依靠關(guān)系的學(xué)說，是由美國(guó)芝加哥學(xué)派提出來的，其留意探討不同人群在地域空間上居住與活動(dòng)分布，分析他們之間的相互關(guān)系。城市社區(qū)：是指在肯定地域范圍內(nèi)，以工商業(yè)或其他非農(nóng)產(chǎn)業(yè)為主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的肯定規(guī)模的人口組成的生活共同體。它是農(nóng)村社區(qū)不同的另一類人類居住空間和生活組織形式。過度城市化：農(nóng)村人口大量流入城市，從而造成勞動(dòng)力供應(yīng)超過城市發(fā)展需求，給城市正常運(yùn)行帶來沉重壓力的現(xiàn)象。社會(huì)分化：是指社會(huì)中的個(gè)人或群體之間產(chǎn)生的被社會(huì)認(rèn)可了的區(qū)分。社會(huì)分化現(xiàn)象是社會(huì)發(fā)展中的普遍現(xiàn)象。社會(huì)分層：依據(jù)肯定的標(biāo)準(zhǔn)將人們區(qū)分為凹凸不同的等級(jí)序列，叫做社會(huì)分層。階級(jí)：所謂階級(jí)，就是這樣一些集團(tuán)，由于他們?cè)诳隙ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。剝削：所謂剝削，是指社會(huì)上一部分人或集團(tuán)憑借他們對(duì)生產(chǎn)資料的壟斷，無償?shù)卣加辛硪粋€(gè)部分人或集團(tuán)的剩余勞動(dòng)，甚至一部分必要?jiǎng)趧?dòng)。社會(huì)制度：有宏觀,中觀和微觀之分。社會(huì)學(xué)探討社會(huì)制度著眼于中觀尺度，認(rèn)為社會(huì)制度是為了滿意人類的社會(huì)須要，在肯定的歷史和現(xiàn)實(shí)條件下形成的社會(huì)關(guān)系及與此相聯(lián)系的社會(huì)活動(dòng)的規(guī)范體系。制度化優(yōu)先：導(dǎo)學(xué)P34是指當(dāng)社會(huì)中有幾種社會(huì)規(guī)范發(fā)生沖突時(shí)，有一種比較規(guī)定的社會(huì)規(guī)范占優(yōu)先的地位，這種現(xiàn)象稱為制度化優(yōu)先。規(guī)則系統(tǒng)：是在肯定的活動(dòng)領(lǐng)域內(nèi)指導(dǎo)人們行為的規(guī)則體系，是用以規(guī)定在這個(gè)制度覆蓋下的人們之間的社會(huì)相互關(guān)系以及人們各自行為的規(guī)范體系。社會(huì)限制：是運(yùn)用社會(huì)力氣對(duì)人們的行為進(jìn)行制約的限制，使之與既定的社會(huì)規(guī)范保持一樣的過程。社會(huì)輿論：也稱公意，是社會(huì)上眾人以言論形式表現(xiàn)于某一事務(wù)或現(xiàn)象的大致相同的看法，是公眾對(duì)于此一事務(wù)或現(xiàn)象的是或非的評(píng)價(jià)。社會(huì)輿論能在肯定程度上影響人的行為，發(fā)揮社會(huì)限制的作用。越軌行為：也稱違規(guī)行為，它是個(gè)體或群體違反其所應(yīng)遵守的社會(huì)行為規(guī)范的行為。越軌行為是針對(duì)具體條件下的既定的社會(huì)行為規(guī)范而言的，它是對(duì)社會(huì)或群體所期望的角色行為的偏離。社會(huì)問題：是由于人與環(huán)境的關(guān)系或人與人之間的社會(huì)關(guān)系失調(diào)，影響了廣闊社會(huì)成員的正常生活和社會(huì)進(jìn)步，須要運(yùn)用社會(huì)力氣加以解決的問題。社會(huì)解組，是社會(huì)各組成部分之間聯(lián)系微弱或不協(xié)調(diào)，社會(huì)行為規(guī)范對(duì)社會(huì)成員失去的約束，從而社會(huì)的組織程度低，乃至處于無組織狀態(tài)的現(xiàn)象。它是與社會(huì)整合相對(duì)應(yīng)的概念。就業(yè)問題：是指在勞動(dòng)年齡內(nèi)有勞動(dòng)實(shí)力的人未能從事勞動(dòng)或有效勞動(dòng)，而產(chǎn)生的不利于個(gè)人生存和社會(huì)發(fā)展的狀況。貧困文化論：從文化的角度說明貧困現(xiàn)象的理論，該理論認(rèn)為窮人之所以長(zhǎng)期和世代貧困，是因?yàn)樗麄儞碛刑赜械呢毨幕?。社?huì)保障：也叫社會(huì)平安，是國(guó)家和社會(huì)依照法律對(duì)因不能參與正常勞動(dòng)或遭遇意外而不能維持基本生活的社會(huì)成員供應(yīng)最低限度的經(jīng)濟(jì)救濟(jì)，以保障其基本生活的制度。社區(qū)組織：也稱社區(qū)組織工作，是社會(huì)工作者幫助社區(qū)居民，團(tuán)體或機(jī)構(gòu)相識(shí)社區(qū)須要，組成社區(qū)行動(dòng)體系，進(jìn)行有支配的集體行動(dòng)以解決社區(qū)問題的過程。社區(qū)發(fā)展：也稱社區(qū)發(fā)展工作，是社會(huì)工作者介入有問題的社區(qū)，通過啟發(fā)和教化，幫助社區(qū)居民組織起來，發(fā)揮社區(qū)合作精神,動(dòng)員社區(qū)內(nèi)外資源,有支配地解決社區(qū)問題，促進(jìn)社區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)進(jìn)步的過程。社會(huì)工作：是指扶植社會(huì)生活上處于不利地位的人,群體和社區(qū)，解決困難,預(yù)防問題的發(fā)生，,復(fù)原,改善和發(fā)展自己的功能，以適應(yīng)和進(jìn)行正常的社會(huì)生活的服務(wù)活動(dòng)。社會(huì)變遷：是指一個(gè)社會(huì)中，社會(huì)結(jié)構(gòu)方面發(fā)生的社會(huì)制度和人們的生活方式,社會(huì)角色模式的變動(dòng)過程。生活方式：是指在肯定的社會(huì)群體中，人們生活表現(xiàn)的類型化了的活動(dòng)形式與特征。社會(huì)流淌：可以有廣義,狹義兩方面涵義。從廣義講是個(gè)人,家庭以及其他社會(huì)群體在不同的社會(huì)部門間的運(yùn)動(dòng)。狹義的社會(huì)流淌一般僅是指?jìng)€(gè)人社會(huì)地位的變化。社會(huì)革命：是一種急劇的,對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行根本改造的社會(huì)變遷形式。社會(huì)現(xiàn)代化：是指人們利用近,現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)，全面改造自己生存的物質(zhì)條件,精神條件，以及改造自己以適應(yīng)這些條件，達(dá)到社會(huì)旺盛發(fā)展的過程。世界體系論：該論理是由美國(guó)紐約州立大學(xué)社會(huì)學(xué)家沃勒斯坦首先提出。它提出世界一個(gè)整體，是一個(gè)“世界資本主義經(jīng)濟(jì)體系”。它認(rèn)為在整個(gè)世界體系內(nèi)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家是通過經(jīng)濟(jì)和不同等的貿(mào)易來剝削和掠奪不發(fā)達(dá)國(guó)家?！暗谌卫顺薄保荷鐣?huì)學(xué)家,將來學(xué)家托夫認(rèn)為人類從農(nóng)業(yè)革命文明，進(jìn)入工業(yè)革命文明，現(xiàn)在又進(jìn)入新技術(shù)，新材料開發(fā)的新的文明時(shí)期，他稱之“第三次浪潮”，也有人稱之為“第四次產(chǎn)業(yè)革命”。社會(huì)趨同論：該理論最早是由荷蘭聞名經(jīng)濟(jì)學(xué)家丁伯根在1964年提出來的，其觀點(diǎn)是：在社會(huì)現(xiàn)代過程中，不同的社會(huì)起點(diǎn)不同，社會(huì)制度不同，具體條件也不盡一樣，經(jīng)過經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)化，政治上的民主化，城市化和世俗化，不同國(guó)家在很多方面變得越來越相像。51,全球發(fā)展理論：是由羅馬俱樂部提出的，該理論是把全球看成一個(gè)整體，提出了各種全球性問題相互影響，相互作用的全球系統(tǒng)觀點(diǎn)。二.填空題社會(huì)學(xué)作為一門獨(dú)立的社會(huì)科學(xué)，是從（孔德）開始的，產(chǎn)生于（19世紀(jì)30）年代。人要進(jìn)行兩種生產(chǎn)：一種是（生活資料）的生產(chǎn)；一種是（人的自身）的生產(chǎn)。在生產(chǎn)中體現(xiàn)出兩種關(guān)系即：（自然關(guān)系）和（社會(huì)關(guān)系）。在中國(guó)第一個(gè)講解社會(huì)學(xué)的是（康有為），在（1891）年。嚴(yán)復(fù)翻譯斯賓塞的《社會(huì)學(xué)的原理》定名為（《群學(xué)肄言》）。社會(huì)學(xué)把社會(huì)作為一個(gè)系統(tǒng)整體來看待，一個(gè)社會(huì)群體不是個(gè)人的累加而是（結(jié)構(gòu)的總和）。作為實(shí)證科學(xué)的社會(huì)學(xué)是從（實(shí)際調(diào)查探討）中產(chǎn)生并發(fā)展起來的。社會(huì)學(xué)學(xué)科按傳統(tǒng)的分類方法大致分為（理論社會(huì)學(xué)）,（閱歷社會(huì)學(xué)）,（應(yīng)用社會(huì)學(xué)）。須要的社會(huì)性是指須要的提出和滿意都是（普遍的社會(huì)現(xiàn)象）。依據(jù)須要的（對(duì)象）。我們把它分為物質(zhì)須要,精神須要和規(guī)范須要三類。（生存）,（享受）,（發(fā)展）是人類歷史發(fā)展的三個(gè)階段。馬克思的需求的（社會(huì)性）和（相對(duì)性）論點(diǎn)至關(guān)重要，它奠定了馬克思關(guān)于工人階級(jí)相對(duì)貧困和肯定貧困的理論。馬斯洛于（1943）年出版的《調(diào)動(dòng)人的主動(dòng)性的理論》一書中首次提出了須要層次論。馬克思是從（宏觀上）闡述了須要層次論，馬斯洛則是從（微觀上）闡述了須要層次論。生存,（享受）,發(fā)展是人類歷史發(fā)展的三個(gè)階段。依據(jù)（交往的形式），把社會(huì)交往劃分為直接交往和間接交往。社會(huì)文化的傳播有兩種不同的渠道：即（正式的）和（非正式）的渠道。沖突的根源是（社會(huì)資源相對(duì)有限）,特點(diǎn)是（破壞性）。美國(guó)社會(huì)學(xué)家托馬斯對(duì)符號(hào)相互作用論做出了貢獻(xiàn)，他強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀的（情境定義）在社會(huì)交往中的作用。人際關(guān)系的明顯特點(diǎn)：（直接交往）和（情感性）。從社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生的基礎(chǔ)看，社會(huì)關(guān)系可以分為（血緣關(guān)系）,（業(yè)緣關(guān)系）,（地緣關(guān)系）。集體行為的特征：（非組織性）,（突發(fā)性）,（反常性）。依據(jù)（交往的形式），把社會(huì)關(guān)系可以分為直接交往和間接交往。（米德）是符號(hào)相互作用論的開創(chuàng)者。人的社會(huì)化進(jìn)程，是指人的須要與社會(huì)環(huán)境（相互促進(jìn)）,（相互發(fā)展）變化的過程。人類生存的環(huán)境包括（自然環(huán)境）和（社會(huì)環(huán)境）。人的社會(huì)化的生物基礎(chǔ)包括人有腦力勞動(dòng)的條件,人有較長(zhǎng)依靠生活期,（人有語言實(shí)力）,（人有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)實(shí)力）。巴甫洛夫的（條件反射學(xué)說）是說明人類學(xué)習(xí)活動(dòng),學(xué)習(xí)實(shí)力的權(quán)威學(xué)說。`社會(huì)化的基本過程包括（感知運(yùn)動(dòng)階段）,（前運(yùn)算階段）,（具體運(yùn)算階段）,形式運(yùn)算階段或命題運(yùn)算階段。（語言）是人們相互傳遞的信息，感情的象征符號(hào)之一。社會(huì)群體的形成緣由有二：一是個(gè)人層次上，是人進(jìn)行（社會(huì)化）的必要條件；二是群體層次上，能夠滿意人類的（某些須要）。在社會(huì)學(xué)中，通常依據(jù)群體成員之間互動(dòng)的特點(diǎn)，把社會(huì)群體分（初級(jí)社會(huì)群體）。初級(jí)群體一詞是美國(guó)社會(huì)學(xué)家（庫利）首先提出來的。家庭的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)了（血緣家庭）,（普那路亞家庭）,（對(duì)偶家庭）,（一夫一妻制家庭）四個(gè)階段。從家庭結(jié)構(gòu)角度，通常把家庭劃分（核心家庭）,（主干家庭）,（聯(lián)合家庭）,（其它家庭）。組織與環(huán)境之間的關(guān)系主要是（交換）?，F(xiàn)代組織的組織過程包括如下基本內(nèi)容（崗前培訓(xùn)）,工作過程標(biāo)準(zhǔn)化,工作技能標(biāo)準(zhǔn)化,（成果標(biāo)準(zhǔn)化），其間貫穿著工作人員間的相互調(diào)整及領(lǐng)導(dǎo)的直接監(jiān)督。提出“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)管理理論的主要代表是（泰羅）?；羯Ｔ囼?yàn)得出的聞名結(jié)論：人是（社會(huì)人）。當(dāng)代管理學(xué)派反映出當(dāng)代管理論的兩種特點(diǎn)：一是受（系統(tǒng)理論）的影響，一是借助數(shù)學(xué)工具,計(jì)算機(jī)將組織管理（模式化）,（最優(yōu)化）。我國(guó)組織管理中存在的問題表現(xiàn)為（家長(zhǎng)制管理較為普遍）,（行政因素干預(yù)管理）,（重人性）,（輕規(guī)則）。依據(jù)組織的（嚴(yán)密程度）可以將社會(huì)組織劃分為正式組織的非正式組織。社區(qū)一詞由德國(guó)社會(huì)學(xué)家（滕尼斯）最先運(yùn)用的。我國(guó)的社區(qū)探討首先是從以（吳文藻）為首的燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系的師生開始。社區(qū)分析的框架有（人文區(qū)位學(xué)）,（文化人類學(xué)）,（社會(huì)系統(tǒng)理論）三種。農(nóng)村居民的生活特征表現(xiàn)為（節(jié)奏慢）,自給性強(qiáng),（生活水平低）,同質(zhì)性高。按城市的功能可以把城市劃分為（政治城市）,工業(yè)城市,（商業(yè)城市）,文化城市和（旅游城市）等。實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合的途徑有以下三個(gè)觀點(diǎn)（優(yōu)先發(fā)展農(nóng)村）,（優(yōu)先發(fā)展城市）,（城鄉(xiāng)一體化協(xié)調(diào)發(fā)展）。依據(jù)人口與地域兩個(gè)特征可以把社區(qū)劃分為巨型社區(qū),中型社區(qū)和（微型社區(qū)）。農(nóng)村的居住特征主要體現(xiàn)為（大聚居,小分居）的居住方式。城市社區(qū)是指肯定的地域范圍大多數(shù)從事（工商業(yè)或其他非農(nóng)產(chǎn)業(yè)）的肯定規(guī)模的人口組成的人類生活工作共同體。社會(huì)分化的緣由一般由于（社會(huì)分工）的須要，而分化的生物因素包括（性別）,（年齡）,（種族）,（智力）等，社會(huì)文化條件包括（國(guó)家,民族文化的差異）,社會(huì)各階層,階級(jí)和其它集團(tuán)的區(qū)分。說明社會(huì)分層的三種理論是：（功能論）,（須要論）,（天才論）。歷史上最使人矚目的分層形式有（等級(jí)論）,（種姓制）和（階級(jí)）。階級(jí)的本質(zhì)是（剝削）。社會(huì)的三次大分工是指畜牧業(yè),手工業(yè)和（商業(yè)）從農(nóng)業(yè)中分別出來。社會(huì)分層的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是財(cái)寶,（聲望）,權(quán)力。社會(huì)分層是社會(huì)階級(jí)內(nèi)部的（分層化）和階級(jí)外部的游離化。階層的劃分包括人們的社會(huì)地位的凹凸,（政治權(quán)力）和其他社會(huì)因素。本原的社會(huì)制度包括（家庭制度）和（經(jīng)濟(jì)制度）。派生的社會(huì)制度包括（政治制度）,（宗教制度）和（教化制度）。社會(huì)制度的構(gòu)成要素：（概念系統(tǒng)）,（設(shè)備系統(tǒng)）,（規(guī)則系統(tǒng)）,（組織系統(tǒng)）,制度建設(shè)與（政治改革）是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，應(yīng)同步進(jìn)行。社會(huì)限制作為社會(huì)學(xué)的一個(gè)專業(yè)概念，最早是由美國(guó)社會(huì)學(xué)家（羅斯）提出來的。（1901）年他出版了名為《社會(huì)限制》的論文集。社會(huì)限制的目的是使人們遵從（社會(huì)行為規(guī)范）。道德是靠人們的（內(nèi)心信念）,（社會(huì)輿論）促使人們自覺遵守社會(huì)的行為規(guī)范的。社會(huì)輿論的限制與約束作用是靠（環(huán)境壓力）來實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)失范論從（社會(huì)結(jié)構(gòu)）失調(diào)，人們失去可以遵循的行為規(guī)范的角度說明越軌行為。標(biāo)簽論認(rèn)為越軌不在于行為本身，而是（社會(huì)反應(yīng)他人定義即加標(biāo)簽））的結(jié)果。犯罪預(yù)防的措施有（教化）,（建立健全法律體系）。63,人文環(huán)境失調(diào)包括（社會(huì)關(guān)系）失調(diào),（人與環(huán)境關(guān)系）失調(diào)兩個(gè)方面。人口問題的實(shí)質(zhì)是人口再生產(chǎn)與（物質(zhì)資料再生產(chǎn)）不相適應(yīng)。我國(guó)人口問題表現(xiàn)為（人口數(shù)量龐大）,（人口素養(yǎng)低）。我國(guó)面臨就業(yè)問題主要是（新增勞動(dòng)力就業(yè)）和解決（隱性失業(yè)）兩個(gè)方面。說明貧困問題的理論有三種：貧困的惡性循環(huán)論,（貧困文化論）,（社會(huì)環(huán)境剝奪論）。人類對(duì)自然環(huán)境的關(guān)系經(jīng)驗(yàn)了依靠的關(guān)系，順應(yīng)關(guān)系和（掠奪關(guān)系）。我國(guó)人口問題的成因有（政治緣由）,人口慣性,（文化社會(huì)因素的影響）。失業(yè)有（顯性失業(yè)）和隱性失業(yè)兩種存在形式。在就業(yè)和失業(yè)之間有一個(gè)過渡狀態(tài)，即（不充分就業(yè)或隱性失業(yè)的狀態(tài)）。社會(huì)保障的實(shí)質(zhì)是通過（國(guó)民收入）再安排來緩解各種社會(huì)問題。社會(huì)保障包括（社會(huì)保險(xiǎn)）,（社會(huì)救助）,（社會(huì)福利）三項(xiàng)內(nèi)容。社會(huì)保障源于歐洲中世紀(jì)的（慈善事業(yè)）。社會(huì)工作方法主要包括（個(gè)案工作）,（團(tuán)體工作）,（社會(huì)工作）。我國(guó)農(nóng)村社會(huì)保障工作的主要范疇：有（農(nóng)村救災(zāi)）,“五?！敝贫龋ê献麽t(yī)療）,扶貧。經(jīng)濟(jì)保障,社會(huì)性,合法性和人道主義是（社會(huì)保障）的特點(diǎn)。社會(huì)保障是面對(duì)全社會(huì)的，但其直接對(duì)象是正常物質(zhì)生活方面遇到（重大威脅）的社會(huì)成員。社會(huì)工作方法主要包括個(gè)案工作,團(tuán)體工作,（社區(qū)工作）。我國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中最有影響的代表人物是（晏陽初）和梁漱溟。我國(guó)的就業(yè)保障制度采納高就業(yè),低工資,（高補(bǔ)貼），（高福利）的做法。鄒衍認(rèn)為歷史的發(fā)展按（五行相勝）的循環(huán)依次進(jìn)行的。“文化類型”說是由（索羅金）提出的。社會(huì)均衡論的主要代表是意大利社會(huì)學(xué)家（帕雷托）和美國(guó)社會(huì)學(xué)家（帕森斯）等。社會(huì)流淌按流淌方向劃分有（水平流淌）,（垂直流淌）；按運(yùn)動(dòng)方向參照劃分（代際流淌）與（代內(nèi)流淌）。哲學(xué)家維科認(rèn)為世界各民族都經(jīng)驗(yàn)了神的統(tǒng)治（神靈時(shí)代）,貴族統(tǒng)治（英雄時(shí)代）,人民統(tǒng)治（凡人時(shí)代）三個(gè)歷史階段。86,英國(guó)歷史學(xué)家湯恩比提出了“（社會(huì)和自然環(huán)境壓力）”論。社會(huì)流淌經(jīng)常被人們看作是（社會(huì)變遷）的指示器，是社會(huì)選擇的一種途徑。父母的社會(huì)地位與子女的社會(huì)地位的比較是指（代際流淌）。第一次產(chǎn)業(yè)革命的標(biāo)記是（紡織業(yè)的興起）；第二次產(chǎn)業(yè)革命的標(biāo)記是（電子制造的電力應(yīng)用）；第三次產(chǎn)業(yè)革命的標(biāo)記是（原子能）的利用，（宇航事業(yè)）為主要標(biāo)記的興起，（電子計(jì)算機(jī)）的出現(xiàn)，第四次產(chǎn)業(yè)革命的標(biāo)記是（微電腦）的廣泛應(yīng)用。將來社會(huì)學(xué)分為三個(gè)學(xué)派：（經(jīng)院學(xué)派）,羅馬俱樂部學(xué)派,（赫德森學(xué)派）。我國(guó)現(xiàn)代化戰(zhàn)略的確定的依據(jù)是（人民的物質(zhì)和文化）的須要。依附理論的代表人物（弗蘭克），認(rèn)為發(fā)達(dá)國(guó)家與不發(fā)達(dá)國(guó)家的關(guān)系是宗主與衛(wèi)星的關(guān)系。世界體系論是由美國(guó)紐約州立大學(xué)社會(huì)學(xué)家（沃勒斯坦）首先提出的。羅馬俱樂部的第一個(gè)探討報(bào)告是托付美國(guó)麻省理工學(xué)院的梅多斯等人提出的（《增長(zhǎng)的極限》）。在探討現(xiàn)代化問題是有一個(gè)突出的機(jī)構(gòu)是（羅馬俱樂部）。三.選擇題1.“社會(huì)”一詞源于（A）?！続,中國(guó)B,美國(guó)C,英國(guó)D,德國(guó)】2.人類社會(huì)與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)分是（C）。【A,語言B,思維C,勞動(dòng)D,直立行走】3.孔德在哪部著作中第一次提出了“社會(huì)學(xué)”這個(gè)新名詞（C）。【A,《社會(huì)學(xué)探討》B,《社會(huì)學(xué)原理》C,《實(shí)踐哲學(xué)教程》D,《社會(huì)學(xué)方法的規(guī)則》】4.中國(guó)社會(huì)學(xué)的起始人是（B）?！続,嚴(yán)復(fù)B,康有為C,梁?jiǎn)⒉貲,陳千秋】5.理論社會(huì)學(xué)又稱（A）?！続,純粹社會(huì)學(xué)B,閱歷社會(huì)學(xué)C,應(yīng)用社會(huì)學(xué)D,教化社會(huì)學(xué)】6.文化是指（D）?！続,人類創(chuàng)建的物質(zhì)財(cái)寶B,人類學(xué)到的科學(xué)知識(shí)C,人類遵循的行為規(guī)范D,人類創(chuàng)建的的全部財(cái)寶】7須要層次論是誰初次提出的。（D）【A,弗洛伊德B,萊格C,米德D,馬斯洛】8.“工作安定”屬于哪種須要。（B）【A,生理的B,平安的C,歸屬的與愛D,自尊的】9.“得到支持和友愛”屬于哪種須要。（B）【A,平安的B,歸屬的與愛的C,自尊的D,自】10.人的須要的滿意方式和滿意的可能具有（C）?！続,階級(jí)性B,客觀現(xiàn)實(shí)性C,社會(huì)制約性D,自然約束性】11.“鏡中自我”是誰提出的（B）?！久椎翨,庫利C,布盧默D,托馬斯】12.以下哪種活動(dòng)屬于社會(huì)交往（A）?！続,摯友談心B,觀眾看電影C,顧客的摩肩擦背D,乘客之間前擁后擠】13.“不同的的社會(huì)成員或社會(huì)團(tuán)體為了各自獲得同一目標(biāo)而進(jìn)行的相互作用方式”指（B）?！続,沖突B競(jìng)爭(zhēng)C,合作D,順應(yīng)】14.一個(gè)人同時(shí)擔(dān)當(dāng)了幾個(gè)角色，對(duì)個(gè)人的期盼發(fā)生了沖突，難以協(xié)調(diào)，這種現(xiàn)象稱為（B）?！続,角色扮演B,角色沖突C,角色中斷D,角色失敗】15.以下哪一種活動(dòng)不是集體行為（C）?！続,趕時(shí)髦B,搶購C,春游D,球迷鬧事】16.以下哪種關(guān)系屬于次級(jí)社會(huì)關(guān)系（A）?！続,工作單位中的同事關(guān)系B,家庭關(guān)系C,地緣關(guān)系D,血緣關(guān)系】17.一位業(yè)務(wù)經(jīng)理與職員,總經(jīng)理,其他業(yè)務(wù)經(jīng)理等人建立不同角色關(guān)系，叫做（D）。【A,復(fù)式角色B,自致角色C,實(shí)際角色D,角色叢】18.“人生在世，吃喝二字”的人生觀是哪種人生觀（A）?！鞠硎苤髁xB,權(quán)力主義C,觀主義D,樂觀主義】19.從六七歲到十一二歲兒童思維發(fā)展的哪個(gè)階段（B）?！続,形式運(yùn)算B,具體運(yùn)算C,感知運(yùn)算D,前運(yùn)算】20.第二次斷乳是指青少年（B）?！続,心理上的沖突B,心理上脫離各方面的監(jiān)護(hù)C,心理上的驚慌D,心理上與父母對(duì)立】21.隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們須要重新走進(jìn)課堂，拿起書本，這種現(xiàn)象是（D）?！驹偕鐣?huì)化B,特殊社會(huì)化C,重新社會(huì)化D,接著社會(huì)化】22.與正式組織相比，初級(jí)社會(huì)群體的主要特征是（B）?！続,規(guī)模小B,人際關(guān)系親密C,存在許久D,綜合性功能】23.由父母及未婚子女組成的家庭是（A）?！続,核心家庭B,主干家庭C,聯(lián)合家庭D,其他家庭】24.由父母和一對(duì)已婚子女及孫子女等組成的家庭是（B）?！続,核心家庭B,主干家庭C,聯(lián)合家庭D,其他家庭】25.以下哪種群體屬于初級(jí)社會(huì)群體（D）?！続,同事B,軍人C,師生D,兒童嬉戲群】26.家庭成員的組合形式及作用相互形成關(guān)系狀態(tài)是（B）?！続,家庭的定義B,家庭結(jié)構(gòu)C,家庭作用D,家庭類型】27.社會(huì)組織與外部環(huán)境的關(guān)系是（A）。【A,交換關(guān)系B,索取關(guān)系C,對(duì)立關(guān)系D,奉獻(xiàn)關(guān)系】28.管理學(xué)家從人性的角度對(duì)以往管理模式進(jìn)行分析，提出了“X理論”和“Y理論”（C）?！続,泰羅B,法約爾C,麥格雷戈D,梅奧】29.留意對(duì)人的管理，以工作任務(wù)為中心，從而具有劇烈的“任務(wù)本位”和機(jī)械主義色調(diào)，這種管理理論屬于（B）。【A,家長(zhǎng)制B,古典管理理論C,行為科學(xué)管理理論D,當(dāng)代管理理論】30.體現(xiàn)手工業(yè)作坊的管理方式的理論是（A）。【A,家長(zhǎng)制B,古典管理理論C,行為科學(xué)管理理論D,當(dāng)代管理理論】31.科層制的最大優(yōu)點(diǎn)是（C）。【A,能更好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益B,能更快地實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益C,能更有效地實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)D,能促進(jìn)工作主動(dòng)性】32.中國(guó)城鄉(xiāng)發(fā)展的志向目標(biāo)為（D）?！続,城鄉(xiāng)對(duì)立B,縮小城鄉(xiāng)差別C,農(nóng)村發(fā)展為城市D,城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展】33.人文區(qū)位學(xué)的分析框架是由（A）提出的?！続,芝加哥學(xué)派B,紐約學(xué)派C,華盛頓學(xué)派D,哈佛大學(xué)學(xué)派】34.結(jié)構(gòu)功能主義的主要人物是（A）?！続,帕森斯B,斯賓塞C,庫利D,丁伯根】35.在很多發(fā)達(dá)國(guó)家，出現(xiàn)了大城市居民向小城鎮(zhèn)或農(nóng)村遷移的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象被稱為（B）?！続,過度城市化B,逆城市化C,郊區(qū)化D,城鄉(xiāng)融合】36.社區(qū)有的自然形成的，有的是人為規(guī)定的。這種劃分方法是（C）?！続,按人們主要活動(dòng)分類B,按社區(qū)中人群大小分類C,按社區(qū)的形成方式分類D,按社區(qū)地域廣狹分類】37.在農(nóng)村社區(qū)占支配地位的社會(huì)關(guān)系是（A）?！続,血緣關(guān)系和地緣關(guān)系B,血緣關(guān)系和業(yè)緣關(guān)系C,地緣關(guān)系和業(yè)緣關(guān)系D,地緣關(guān)系和人緣關(guān)系】38.居民的組織程度高，組織結(jié)構(gòu)困難的是（A）。【A,城市社區(qū)B,農(nóng)村社區(qū)C,郊區(qū)D,城鄉(xiāng)融合區(qū)】39.生活居住地處于生產(chǎn)場(chǎng)所的中心的是（D）?！続,城市社區(qū)B,郊區(qū)C,城鄉(xiāng)融合區(qū)D,農(nóng)村社區(qū)】40.人口向城市聚集，城市數(shù)量不斷增加，城市規(guī)模不斷擴(kuò)大的過程稱為（C）?！続,超城市化B,逆城市化C,城市化D,過度城市化】41.提出社會(huì)分層三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的是哪個(gè)社會(huì)學(xué)家（C）?！続,迪爾凱姆B,帕森斯C,韋伯D,吳文藻】42.我國(guó)殲滅剝削階級(jí)實(shí)行的政策是（D）。【A,肉體上殲滅B,財(cái)產(chǎn)上全部殲滅C,讓其自生自滅D,針對(duì)不同狀況,實(shí)行不同政策】43.我國(guó)職業(yè)分層的基本特點(diǎn)是：職業(yè)地位的凹凸主要取決于（A）。【A,專業(yè)化的程度B,社會(huì)聲望的凹凸C,職務(wù)D,酬勞的凹凸】功能論的代表人物是（C）?！続,韋伯B,庫利C,帕森斯D,米德】45.階級(jí)的本質(zhì)是（B）?！続,壓迫B,剝削C,掠奪D,強(qiáng)權(quán)】46.產(chǎn)生于社會(huì)剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)和生產(chǎn)資料私人占有制的建立的是（A）?！続,階級(jí)B,等級(jí)C,種姓D,階層】47.剝削和階級(jí)的根源是（B）?！続,剩余產(chǎn)品B,私有制C,公有制D,封建制】48.依據(jù)肯定的社會(huì)集團(tuán)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同作標(biāo)準(zhǔn)劃分的是（D）?！続,階層B,等級(jí)C,種姓D,階級(jí)】49.（D）年，我國(guó)社會(huì)主義改造成功完成，最終殲滅了剝削制度?！続,1954B,1949C,1960D,1956】50.醫(yī)生,工程技術(shù)人員，律師是屬于以下哪個(gè)階層。（D）【A,農(nóng)民階層B,工人階層C,小資產(chǎn)階層D,知識(shí)分子階層】51.整合作用是指（C）?！続,一個(gè)社會(huì)的整體作用B,將各部分合在一起C,各部分協(xié)調(diào)成為一個(gè)整體D,一個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定】52.有人借改革，假公濟(jì)私，有所謂“你有政策，我有對(duì)策”，這種現(xiàn)象我們稱之為（C）?！続,制度化優(yōu)先B,制度化沖突C,制度化躲避D,制度化建設(shè)】53.社會(huì)制度之所以能夠使人們接受，其內(nèi)部都有一套理論作為自己存在的依據(jù)和令人接受的理由，這套理論，我們名之日（B）?！続,規(guī)則系統(tǒng)B,概念系統(tǒng)C,組織系統(tǒng)D,設(shè)備系統(tǒng)】54.社會(huì)的風(fēng)俗,道德,準(zhǔn)則,法律等規(guī)范是屬于（C）?！続,概念系統(tǒng)B,組織系統(tǒng)C,規(guī)則系統(tǒng)D,設(shè)備系統(tǒng)】55.政治制度的政策,軍隊(duì),法庭和監(jiān)獄等屬于（C）。【A,組織系統(tǒng)B,規(guī)則系統(tǒng)C,好用設(shè)備D,象征性設(shè)備】56.當(dāng)社會(huì)中有幾種社會(huì)規(guī)范發(fā)生沖擊時(shí)，有一種比較定型的社會(huì)規(guī)范占有優(yōu)先地位。這叫做（D）?！続,制度化沖突B,制度化躲避C,制度化建設(shè)D,制度化優(yōu)先】57.提出社會(huì)失范的是（C）?！続,羅斯B,默頓C,迪爾凱姆D,韋伯】58.手段——目標(biāo)論認(rèn)為人們的五種行為方式中，“只認(rèn)同文化目標(biāo)，但不遵從制度化手段”此為（C）?！続,躲避行為B,形式主義C,創(chuàng)新D,反叛】59.手段——目標(biāo)論認(rèn)為人們的行為方式中，“放棄文化目標(biāo)，但遵從制度化手段?！贝藶椋–）?！続,躲避行為B,形式主義C,遵從D,反叛】60.把越軌行為的緣由歸結(jié)為社會(huì)結(jié)構(gòu)各部分間的不整合,不一樣，是哪一種越軌行為的理論（A）?！続,社會(huì)失范論B,標(biāo)簽論C,亞文化群體論D,弗洛伊德的人格理論】61.通過表彰模范行為來弘揚(yáng)正氣的社會(huì)限制屬于哪種類型。（C）【A,消極的限制B,外在限制C,主動(dòng)的限制D,非正式限制】62.手段一目標(biāo)論認(rèn)為人們的行為方式中，“用新的目標(biāo)和手段代替文化目標(biāo)和制度化手段，這是（C）?！薄続,創(chuàng)新B,躲避行為C,反叛D,形式主義】63.認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)缺乏整合會(huì)造成極度驚慌從而引發(fā)越軌行為，這是（A）。【A,社會(huì)失范論B,亞文化群體論C,標(biāo)簽論D,弗洛伊德人格論】64.什么問題正在成為世界性問題，引起世界各國(guó)高度重視。（C）【A,人口問題B,失業(yè)問題C,環(huán)境問題D,貧困問題】65.對(duì)貧困的定義更具有操作性和描述性的說明是（A）?！続,經(jīng)濟(jì)學(xué)定義B,政治學(xué)定義C,社會(huì)文化的定義D,環(huán)境學(xué)定義】66.大規(guī)模群體沖突乃至戰(zhàn)爭(zhēng)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),職業(yè)結(jié)構(gòu)嚴(yán)峻失衡等現(xiàn)象，是（B）失調(diào)所造成的社會(huì)問題?！続,人與環(huán)境的關(guān)系B,社會(huì)關(guān)系C,利益關(guān)系D,價(jià)值關(guān)系】67,在勞動(dòng)或工作崗位上，勞動(dòng)者不能充分發(fā)揮其實(shí)力，社會(huì)勞動(dòng)力不能實(shí)現(xiàn)與生產(chǎn)資料的良好配置，不能創(chuàng)建出最大效益，這是（D）?！続,就業(yè)B,失業(yè)C,顯性失業(yè)D,不充分就業(yè)】68,在勞動(dòng)年齡內(nèi)有勞動(dòng)實(shí)力的人，從事某種勞動(dòng)或工作，取得勞動(dòng)酬勞或經(jīng)營(yíng)收入，以維持生活的活動(dòng)是指（D）?！続,充分就業(yè)B,不充分就業(yè)C,隱性失業(yè)D,就業(yè)】69,一部分勞動(dòng)力找不到勞動(dòng)或工作崗位，無法實(shí)現(xiàn)與生產(chǎn)資料的結(jié)合，勞動(dòng)力資源閑置，是指（D）?！続,顯性失業(yè)B,不充分失業(yè)C,隱性失業(yè)D,失業(yè)】70,勞動(dòng)者雖然在職，但不能充分發(fā)揮其勞動(dòng)實(shí)力，或人浮于事，或無事可干，這是屬于（A）?！続,隱性失業(yè)B,顯性失業(yè)C,不充分就業(yè)D,充分就業(yè)】71,個(gè)人,家庭或群體在其所屬的社會(huì)中不及常態(tài)生活條件和享受的狀態(tài)。此為（B）?！続,肯定貧困B,相對(duì)貧困C,長(zhǎng)期貧困D,短期貧困】72,資源缺乏,自然條件惡劣的農(nóng)村，殘病者組成的家庭很可能陷入（C）狀態(tài)?！続,相對(duì)貧困B,個(gè)案貧困C,長(zhǎng)期貧困D,短期貧困】73,由個(gè)別緣由造成的，是某一人口中較為特殊的現(xiàn)象，是指（A）?！続,個(gè)別貧困B,集體貧困C,相對(duì)貧困D,肯定貧困】74,社會(huì)工作是指（A）?！続,推行和實(shí)現(xiàn)社會(huì)保障制度的工作B,本職工作之外為群眾服務(wù)C,沒有酬勞的為群眾服務(wù)的工作D,國(guó)家組織的社會(huì)服務(wù)工作】75,需經(jīng)過申請(qǐng)，核實(shí)等手續(xù)，符合法律規(guī)定者可享受的是（B）。【A,社會(huì)保險(xiǎn)B,社會(huì)救助C,社會(huì)福利D,社區(qū)服務(wù)】76,醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù),住宅服務(wù),殘疾康復(fù)服務(wù),勞動(dòng)就業(yè)服務(wù)等屬于（B）。【A,社會(huì)保險(xiǎn)B,社會(huì)福利C,社會(huì)救助D,志愿者服務(wù)】77,社會(huì)保險(xiǎn)屬于（C）?！続,社會(huì)救助B,社會(huì)福利C,社會(huì)保障的一項(xiàng)內(nèi)容D,人身，人壽保險(xiǎn)】78,服務(wù)型的,超過最低生活標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)保障是指（C）?！続,社會(huì)保險(xiǎn)B,社會(huì)救助C,社會(huì)福利D,經(jīng)濟(jì)保障】79,1948年，（D）宣布已建成“福利國(guó)家”，標(biāo)記社會(huì)保障制度在局部范圍內(nèi)已進(jìn)入成熟階段?！続,美國(guó)B,法國(guó)C,日本D,英國(guó)】80,從國(guó)家和社會(huì)角度看，社會(huì)保障最重要的功能是（A）?！続,維持社會(huì)穩(wěn)定B,刺激勞動(dòng)潛力的充分發(fā)揮C,促進(jìn)社會(huì)公允和社會(huì)進(jìn)步D,保障無勞動(dòng)實(shí)力者生活平安】81,依社會(huì)工作的（D）分類，社會(huì)工作可分為個(gè)案工作,團(tuán)體工作和社區(qū)工作。【A,對(duì)象B,定義C,發(fā)展的淵源D,方法】82,社會(huì)工作作為一種特地的助人活動(dòng)和專業(yè)是產(chǎn)生于（B）的西方社會(huì)?！続,19世紀(jì)30年代B,19世紀(jì)末至20世紀(jì)初C,20世紀(jì)中期D,20世紀(jì)90年代】83,社會(huì)工作作為一種以方法技術(shù)為人民服務(wù)的專業(yè)，其發(fā)展主要表現(xiàn)為（C）?！続,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展B,物質(zhì)文明的進(jìn)步C,工作對(duì)象,工作方法的發(fā)展D,政府的足夠重視】84,20世紀(jì)40—50年代，西方社會(huì)學(xué)界盛行的社會(huì)變遷理論是（C）。【A,“生物有機(jī)體”說B,社會(huì)進(jìn)化論C,社會(huì)均衡論D,“文化類型”說】85,“社會(huì)是從簡(jiǎn)單到困難，由低級(jí)到高級(jí)的直線式發(fā)展”。這是社會(huì)變遷哪種理論的觀點(diǎn)。（A）【A,社會(huì)進(jìn)化論B,歷史循環(huán)論C,社會(huì)均衡論D,歷史三階段說】86,“世界文化發(fā)展的歷史總是像鐘擺一樣，從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端”這是社會(huì)變遷哪種理論的說法。（A）【A,“文化類型”說B,“生物有機(jī)體”說C,歷史三階段說D,“社會(huì)和自然環(huán)境壓力”說】87,一位工廠的工程師調(diào)到大學(xué)里任講師，這種流淌稱作（D）?！続,個(gè)人流淌B,代內(nèi)流淌C,向上流淌D,水平流淌】88,社會(huì)的變遷，歸根究竟是由社會(huì)的（D）發(fā)生變動(dòng)而引起的。【A,意識(shí)形態(tài)B,上層建筑C,生產(chǎn)關(guān)系D,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)】89,“…..天下大勢(shì)，分久必合，合久必分”。這是哪種社會(huì)變遷理論。（A）【A,歷史循環(huán)論B,社會(huì)進(jìn)化論C,社會(huì)均衡論D,社會(huì)流淌論】90,社會(huì)分層的不同結(jié)構(gòu)中或不同階級(jí),階層中，個(gè)人,家庭,社會(huì)群體在不同層次或等級(jí)間的流淌，稱為（C）?！続,個(gè)人流淌B,代際流淌C,垂直流淌D,代內(nèi)流淌】91,關(guān)于社會(huì)流淌探討的真正開拓者是社會(huì)學(xué)家（C）。【A,熊彼得B,帕雷托C,索羅金D,米勒】92,流淌主體流淌前后的狀況相比較，社會(huì)地位有了徹底的改變，這是（B）。【A,水平流淌B,垂直流淌C,代際流淌D,代內(nèi)流淌】93,依據(jù)流淌的（C）劃分，社會(huì)流淌可分為個(gè)人流淌,家庭流淌,社會(huì)群體流淌。【A,方向B,參照物C,主體D,涵義】94,《第三次浪潮》一書的作者是（B）。【A,丁伯根B,托夫勒C,佩切伊D,貝爾】95,不發(fā)達(dá)國(guó)家只有脫離與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的聯(lián)系才能擺脫不發(fā)達(dá)狀態(tài)，這是哪一種現(xiàn)代化理論的觀點(diǎn)。（C）【A,信息社會(huì)論B,社會(huì)趨同論C,依附理論D,后工業(yè)社會(huì)論】96,社會(huì)趨同論最早是誰提出的（B）?！続,弗蘭克B,丁伯根C,普雷畢什D,沃勒斯坦】97,“后工業(yè)社會(huì)”論是由誰提出的（A）?！続,貝爾B,弗蘭克C,奈斯比特D,達(dá)倫道夫】98,丁伯根的社會(huì)趨同論的觀點(diǎn)是（A）?！続,社會(huì)主義制度與資本主義制度正變得起來越相像B,社會(huì)主義國(guó)家與資本主義國(guó)家的綜合國(guó)力越來越相像C,社會(huì)主義國(guó)家與資本主義國(guó)家的習(xí)俗,文化越來越相像D,社會(huì)主義國(guó)家與資本主義國(guó)家的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)越來越相像】99,認(rèn)為國(guó)際貿(mào)易是西方發(fā)達(dá)國(guó)家剝削非西方不發(fā)達(dá)國(guó)家的一種途徑的觀點(diǎn)是哪種社會(huì)現(xiàn)代化理論。（B）【A,社會(huì)趨同論B,依附理論C,全球發(fā)展理論D,“后工業(yè)社會(huì)”論】100,核心—-邊陲論是哪位社會(huì)學(xué)家提出的。（A）【A,普雷畢什B,弗蘭克C,沃勒斯坦D,丁伯根】101,提出“停止增加世界人口，限制工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展，把地球資源的消耗量削減八分之七”是（C）中的觀點(diǎn)。【A,《人類的目標(biāo)》B,《人類處在轉(zhuǎn)折點(diǎn)》C,《增長(zhǎng)的極限》D,《超越奢侈的時(shí)代》】102,將來社會(huì)學(xué)成為獨(dú)立的一門學(xué)科的重要標(biāo)記是（D）的出版?！続,《后工業(yè)社會(huì)的來臨》B,《今后200年》C,《人類處在轉(zhuǎn)折點(diǎn)》D,《將來社會(huì)學(xué)》】四,簡(jiǎn)答及論述題馬克思是怎樣看待社會(huì)的？答：馬克思主義關(guān)于“社會(huì)”的論點(diǎn)，可以歸納為下列三點(diǎn)：（1）社會(huì)是人們交往的產(chǎn)物，是各種社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思從人們社會(huì)生活是最基本,最常見,最一般的，每日在一個(gè)人身上要發(fā)生多數(shù)次的社會(huì)交往現(xiàn)象分析起。人不能離群索居，人是生活在社會(huì)中的。人為了要活下去，那就要進(jìn)行生產(chǎn)。人要進(jìn)行兩種生產(chǎn)，一方面是生產(chǎn)資料生產(chǎn)；另一方面是人類自身的生產(chǎn)，這便構(gòu)成雙重關(guān)系，自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系；必定以肯定的方式結(jié)合起來，才能進(jìn)行生產(chǎn)，便構(gòu)成以生產(chǎn)關(guān)系為首的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系總合起來就構(gòu)成所謂社會(huì)。（2）人的社會(huì)區(qū)分于動(dòng)物社會(huì)的特征是勞動(dòng)。人類通過生產(chǎn)勞動(dòng)，創(chuàng)制了人類自身，創(chuàng)制了肯定的社會(huì)關(guān)系和文化，組成了不同于其他動(dòng)物靠本能而結(jié)合的社會(huì)。（3）人類社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，人類社會(huì)是與自然界有重大區(qū)分的特殊領(lǐng)域。社會(huì)學(xué)的基本特征？答：社會(huì)學(xué)具有如下特征：（1）社會(huì)學(xué)把社會(huì)作為一個(gè)系統(tǒng)整體來看待。（2）社會(huì)學(xué)的探討從社會(huì)生活中人們之間的相互關(guān)系和社會(huì)行為入手。（3）社會(huì)學(xué)探討方法上的綜合性。（4）社會(huì)學(xué)把社會(huì)整體及其內(nèi)部,外部的關(guān)系放在運(yùn)動(dòng)與變化的過程中去探討。（5）社會(huì)學(xué)特別重視社會(huì)調(diào)查探討。社會(huì)學(xué)與歷史唯物主義的關(guān)系。答：社會(huì)學(xué)與歷史唯物主義的關(guān)系是一般社會(huì)科學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系，具體說來是：第一，歷史唯物主義是社會(huì)學(xué)探討的哲學(xué)基礎(chǔ)，是社會(huì)學(xué)探討的科學(xué)的世界觀,方法論。第二，社會(huì)學(xué)與歷史唯物主義的是有區(qū)分的。歷史唯物主義是一門哲學(xué)的歷史觀，屬于哲學(xué)的范疇，社會(huì)學(xué)是一門具體的社會(huì)科學(xué)。歷史唯物主義是從哲學(xué)的角度探討社會(huì)發(fā)展的一般社會(huì)規(guī)律，而社會(huì)學(xué)則是探討社會(huì)現(xiàn)象即特殊規(guī)律。第三，社會(huì)學(xué)探討的科學(xué)成果是歷史唯物主義發(fā)展的源泉之一。歷史唯物主義只有了斷吸取具體社會(huì)科學(xué)，包括社會(huì)學(xué)探討成果，扎根于具體科學(xué)之中才能更加充溢地發(fā)展自己。社會(huì)學(xué)的功能。答：（1）學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)，駕馭現(xiàn)代化基礎(chǔ)知識(shí)，可以使人們更自覺的參與社會(huì)生活；（2）增長(zhǎng)社會(huì)管理人干，為建立文明,健康,科學(xué)合理的生活方式作出貢獻(xiàn)；（3）能夠?yàn)檎疀Q策部門供應(yīng)科學(xué)依據(jù)；四,社會(huì)學(xué)能為發(fā)展邊緣科學(xué)和多科性綜合探討作出貢獻(xiàn)。社會(huì)須要的涵義。答：須要，就是人們?cè)诳隙ǖ那榫跋?，?duì)客觀事物產(chǎn)生的匱乏感，而要求得到滿意的社會(huì)心理反應(yīng)。可以從三個(gè)方面理解：（1）須要產(chǎn)生和滿意有其必定性。（2）須要的客觀性，須要的產(chǎn)生并不是完全主觀的,憑空的有其客觀性，它是在社會(huì)的歷史,文化情景和當(dāng)前實(shí)際狀況的條件下產(chǎn)生的。（3）須要的社會(huì)性。須要是一種社會(huì)心理現(xiàn)象，是客觀事物在人們頭腦中的反映，通過人的自覺能動(dòng)性體現(xiàn)出來，表現(xiàn)了須要的社會(huì)性。社會(huì)須要在社會(huì)生活中的地位。答：須要，就是人們?cè)诳隙ǖ那榫跋?，?duì)客觀事物產(chǎn)生的匱乏感，而要求得到滿意的社會(huì)心理反應(yīng)。它在社會(huì)生活中的地位是：（1）社會(huì)須要是人的行動(dòng)力，是人們活動(dòng)的主動(dòng)的動(dòng)力源泉，人們?cè)趯?shí)際的社會(huì)生活中，追求具有肯定社會(huì)意義的目的。這些目的分為四個(gè)方面：物質(zhì)利益,成長(zhǎng)條件,社會(huì)關(guān)系和精神食糧。這四個(gè)方面的目的，構(gòu)成人們向自然和社會(huì)進(jìn)取的,主動(dòng)的動(dòng)力源泉。（2）社會(huì)須要是人們的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。（3）社會(huì)須要與人的勞動(dòng),實(shí)踐相結(jié)合，相輔相成，推動(dòng)著生產(chǎn)和社會(huì)的發(fā)展。馬克思主義的須要理論（論述題）？答：（1）馬克思主義的須要理論是建立在個(gè)人和社會(huì)不可分割的整體觀的哲學(xué)基礎(chǔ)上的，個(gè)人和社會(huì)的辨證的統(tǒng)一。在個(gè)人和社會(huì)不可分割的前提下，產(chǎn)生個(gè)人的須要并不只體現(xiàn)個(gè)人意志，也體現(xiàn)了個(gè)人須要的社會(huì)意義。因?yàn)槿藦膩砭筒恢皇侵缸匀坏娜耍侵干鐣?huì)的人，人是社會(huì)的動(dòng)物，人所表達(dá)的須要，體現(xiàn)了人的本性。（2）馬克思主義的須要理論，又是歷史的,辯證的看待人性與動(dòng)物性（獸性）的區(qū)分，認(rèn)為人性與動(dòng)物性既有區(qū)分又有聯(lián)系。人性與動(dòng)物性的區(qū)分是人的須要的表現(xiàn)都通過人的頭腦，是人的社會(huì)性，人肯定程度上的理智表現(xiàn)，而動(dòng)物則是獸性，生理上的,本能的表現(xiàn)。但人性與獸性卻又不能完全分開，毫無聯(lián)系。（3）馬克思把人類的須要活動(dòng)放在歷史的進(jìn)程中去考察，放到生產(chǎn)的歷史發(fā)展中去考察，認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是從生產(chǎn)生存資料進(jìn)步到生產(chǎn)享受資料，再進(jìn)步到生產(chǎn)發(fā)展資料，這是人類生產(chǎn)發(fā)展的三個(gè)階段，也是滿意須要的三個(gè)階段，更是人類為了生存而斗爭(zhēng)進(jìn)步到為享受而斗爭(zhēng)，再進(jìn)一步到為發(fā)展而斗爭(zhēng)的必定過程。8,馬斯洛的須要層次論（論述題）？答：1,馬斯洛的須要層次理論是從人須要?jiǎng)由?，探討調(diào)動(dòng)人的主動(dòng)性理論。1943年馬斯洛出版的《調(diào)動(dòng)人的主動(dòng)性理論》一書中初次提出了須要層次論，到1945年在《動(dòng)機(jī)與人格》一書是中有對(duì)這項(xiàng)理論做了進(jìn)一步的闡述，成為行為科學(xué)激勵(lì)理論的主要理論之一。2,馬斯洛的激勵(lì)理論強(qiáng)調(diào)兩個(gè)基本點(diǎn)：（1）人的需求極少達(dá)到完全滿意的狀態(tài)。（2）一個(gè)愿望滿意后，另一個(gè)快速出現(xiàn)并取代它的位置。3,他把人的須要分為五個(gè)等級(jí)，即（1）生理須要，（2）平安須要，（3）歸屬和愛的須要，（4）自尊的須要，（5）自我實(shí)現(xiàn)的須要。4,以上五種須要的關(guān)系是：（1）須要由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展；（2）較低級(jí)須要得到部分的合理的滿意后，較高級(jí)的須要才會(huì)成為他們所追求的須要；（3）高級(jí)的須要比低級(jí)的須要更能長(zhǎng)久的激勵(lì)人；（4）可以同時(shí)部分地滿意幾種須要，但在肯定時(shí)期總有某一等級(jí)地須要發(fā)揮主要作用；（5）并非全部的人都必需依據(jù)這個(gè)劃分等級(jí)逐步上升，而其依次可以顛倒或者超越。5,馬斯洛的須要層次論較好地說明了人的須要的變化規(guī)律及人的主動(dòng)性產(chǎn)生的具體緣由。在微觀分析上，肯定程度上豐富,發(fā)展了馬克思主義的須要理論。社會(huì)交往的意義。答：社會(huì)交往是指?jìng)€(gè)人與個(gè)人,個(gè)人與團(tuán)體,團(tuán)體與團(tuán)體之間為了滿意某種須要而進(jìn)行的相互作用,相互影響的活動(dòng)。它具有三個(gè)方面的意義：（1）社會(huì)交往有利于個(gè)人成長(zhǎng)。個(gè)人通過社會(huì)交往習(xí)得知識(shí)，形成自我概念并相識(shí)自己。（2）社會(huì)交往是文化傳播的手段。同代人交往擴(kuò)大文化享用范圍，不同世代間的交往和傳播社會(huì)文化。（3）社會(huì)交往是社會(huì)構(gòu)成與發(fā)展的基礎(chǔ)人們通過交往而形成社會(huì)關(guān)系，進(jìn)而形成社會(huì)。人們的共同活動(dòng)或交往推動(dòng)著社會(huì)發(fā)展。馬思主義的交往理論。(論述題)答：（1）“交往”這個(gè)術(shù)語，在馬克思的著作中含義極為廣泛。它既包括個(gè)人與個(gè)人,團(tuán)體與團(tuán)體之間的交往：包括物質(zhì)交往，也包括精神交往。（2）馬克思的社會(huì)交往理論揭示了社會(huì)交往物質(zhì)條件，一切交往都是在人類勞動(dòng)創(chuàng)建財(cái)寶的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，離開了物質(zhì)基礎(chǔ)，人們之間的社會(huì)交往就無從發(fā)生。（3）馬克思的社會(huì)交往指明人的須要是產(chǎn)生社會(huì)交往的根本緣由，因此滿意人的須要是社會(huì)交往的根本緣由，而社會(huì)交往則是滿意人的須要的牢靠保障。（4）該理論分析了社會(huì)交往的層次，指出經(jīng)濟(jì)交往是其他一切交往的基礎(chǔ)。影響物質(zhì)交往的首先是人們?cè)谏a(chǎn)過程中的交往，是任何另一種交往的基礎(chǔ)。11,影響人際關(guān)系的因素。答：1,在人際交往中形成的關(guān)系稱為人際關(guān)系。它是社會(huì)關(guān)系的一種具體表現(xiàn)。2,人際關(guān)系具有兩個(gè)明顯的特點(diǎn)：直接交往和情感性。3,人際關(guān)系主要受四個(gè)因素影響：（1）需求的互補(bǔ)性；（2）看法的類似性；（3）距離的遠(yuǎn)近；（4）交往頻率。4,良好的人際關(guān)系的建立須要雙方的相互敬重與合作，須要使雙方都感到滿意等因素的影響。12,社會(huì)化的基本內(nèi)容。答：人的社會(huì)化就是指一個(gè)從誕生，從一個(gè)不知不識(shí)的生物個(gè)體的人，經(jīng)過不斷地學(xué)習(xí)知識(shí),技能和社會(huì)規(guī)范，培育和提高自己的社會(huì)須要，發(fā)展自己的特性和社會(huì)性，把自己一體化到群體中去，從而使社會(huì)不斷持續(xù)和發(fā)展下去的基本過程。它的基本內(nèi)容：1,傳授生活技能；包括：（1）基本生活的各種動(dòng)作技巧。（2）社會(huì)交往的技能：即學(xué)習(xí)語言和其他文化。（3）謀求肯定職業(yè)生活的專業(yè)知識(shí)技能。2,教化社會(huì)規(guī)范。社會(huì)真規(guī)范是社會(huì)成員的行為準(zhǔn)則。他約束人們的行為,調(diào)整人們的社會(huì)關(guān)系，維持整個(gè)社會(huì)的秩序，規(guī)范先于個(gè)人存在，一個(gè)人要參與社會(huì)生活必需學(xué)習(xí)這些規(guī)范才能同他人交往共事。3,指引生活目標(biāo)。人生的目標(biāo)問題，也即人生觀問題。一個(gè)人的人生觀過于他一生的生活方向和道路有著重大的影響；因此，如何通過社會(huì)化指引年輕人生觀的健康發(fā)展，便是一個(gè)問題。4,供應(yīng)角色人選。通過人的社會(huì)化過程，其最終目的便是向社會(huì)輸送經(jīng)過培訓(xùn)的,合格的，社會(huì)角色的候選人。13,社會(huì)化對(duì)特性形成的影響。（論述題）答：人的社會(huì)化指一個(gè)人從誕生，從不知不識(shí)的生物個(gè)體的人，經(jīng)過不斷地學(xué)習(xí)知識(shí),技能的社會(huì)規(guī)范，培育的提高自己的社會(huì)須要，發(fā)展自己的特性和社會(huì)性，把自己一體化到群體中去，從而社會(huì)不斷持續(xù)和發(fā)展下去的基本過程。特性指一個(gè)人在他的生理素養(yǎng)基礎(chǔ)上，在肯定的社會(huì)歷史條件下通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)形成的觀念,看法與習(xí)慣等心理特征。它是個(gè)人穩(wěn)定的心理特征的總和。社會(huì)化對(duì)特性形成的影響表現(xiàn)在：（1）特性的形成有其生理,心理基礎(chǔ)。先天的遺傳，人的身體方面的因素對(duì)特性形成是有影響的。（2）一個(gè)人的特性的形成的發(fā)展，既受自身生理和心理?xiàng)l件的制約，更受社會(huì)關(guān)系的制約。在人的特性形成的過程中，生理,心理因素都以社會(huì)因素為中介發(fā)揮作用。因此，人的特性是個(gè)人社會(huì)化的產(chǎn)物，是隨著個(gè)人社會(huì)化的進(jìn)程而逐步形成和發(fā)展的。14,初級(jí)社會(huì)群體的涵義,特征,形成的條件及功能。答：初級(jí)社會(huì)群體是指由面對(duì)面的交往的，具有親密的成員關(guān)系的社會(huì)群體。它反映著人們最簡(jiǎn)單,最初步的社會(huì)關(guān)系。它的特征：第一，初級(jí)社會(huì)群體往往是自然形成。所謂自然形成是說不是靠外力有目的組織，家庭的建立雖然要履行肯定的手續(xù)，但子女的加入?yún)s近乎是自然的。第二，初級(jí)社會(huì)群體中的成員之間形成了多種角色，表現(xiàn)了全部人格。在長(zhǎng)期的交往中，成員之間形成了多種角色關(guān)系。淡化了角色的間的界線，打破了角色之間的嚴(yán)格分工。個(gè)人通常將自己的全部特性投入，表現(xiàn)出多方面的人格特征。在初級(jí)群體中，其成員是作為一個(gè)具有完整人性的人而存在的。第三，初級(jí)社會(huì)群體一般靠非正式的限制來維持。在初級(jí)群體中，沒有嚴(yán)格的規(guī)章制度,法律等，而靠個(gè)人的自覺性來維持關(guān)系。第四，初級(jí)社會(huì)群體中的成員關(guān)系帶有深厚的感情色調(diào)，人際關(guān)系親密。人際關(guān)系親密是初級(jí)社會(huì)群體的最重要的特征之一。親密是成員間感情上依靠，這種依靠使初級(jí)社會(huì)群體中成員具有不可替代性。第五，初級(jí)社會(huì)群體把滿意其成員的須要放在首位。對(duì)于那些在正式組織中得不到滿意的需求，初級(jí)社會(huì)群體總是想方設(shè)法的設(shè)法加以滿意。第六，初級(jí)社會(huì)群體具有多方面的綜合功能。它形成的條件：（1）保持較小的規(guī)模；（2）進(jìn)行直接地面對(duì)面的互動(dòng)；（3）保持相對(duì)長(zhǎng)久的互動(dòng)關(guān)系。它的功能：（1）初級(jí)社會(huì)群體是人們的社會(huì)化的基本場(chǎng)所。人的社會(huì)化的初始是在初級(jí)社會(huì)群體中進(jìn)行的，為人進(jìn)一步社會(huì)化奠定了基礎(chǔ)，而且對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)影響深遠(yuǎn)。（2）初級(jí)社會(huì)群體能夠滿意人們多方面的需求。人們?yōu)榱藵M意須要結(jié)成群體，但不同的群體滿意成員須要程度不同。（3）初級(jí)社會(huì)群體是人走向社會(huì)的橋梁。人們?cè)诔跫?jí)群體中學(xué)習(xí)基本的生活技能，駕馭必要的謀生手段，學(xué)會(huì)相應(yīng)的社會(huì)規(guī)范。能很快適應(yīng)更大范圍的社會(huì)生活。人們正是通過初級(jí)群體這個(gè)橋梁，溝通與社會(huì)的聯(lián)系，并且跨越這道橋梁走向社會(huì)。（4）初級(jí)社會(huì)群體有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)限制。群體成員對(duì)群體的認(rèn)同感,歸屬感使他們情愿自我約束，不作有損于本社會(huì)群體的事，這就在客觀上維持了社會(huì)秩序，達(dá)到社會(huì)限制的效果。15,目前我國(guó)家庭中存在的問題。答：新中國(guó)的婚姻家庭還存在著一些問題。第一，在婚姻的締結(jié)過程中，仍存在著包辦,買賣婚姻的現(xiàn)象。第二，早婚的和違法婚姻問題嚴(yán)峻。第三，獨(dú)生子女問題。第四，老人贍養(yǎng)問題。第五，離婚問題。16,社會(huì)組織的基本特征。答：社會(huì)組織是指執(zhí)行肯定的社會(huì)功能，完成特定的社會(huì)目標(biāo)，有支配地組合起來的社會(huì)群體。社會(huì)組織的基本特征：（1）社會(huì)組織是有目的組織起來的群體。人和組織都是為了實(shí)現(xiàn)某種特定目標(biāo)，有支配的組織起來的群體。是社會(huì)化的結(jié)果，因此其目標(biāo)比初級(jí)社會(huì)群體目標(biāo)更加固定。（2）社會(huì)組織的目標(biāo)簡(jiǎn)單,明確。人和組織都是為了負(fù)擔(dān)肯定的社會(huì)任務(wù)而成立的，因此建立之初，其目標(biāo)就簡(jiǎn)單發(fā)。（3）社會(huì)組織成員間的關(guān)系不則親密。由于組織是為了完成特定目標(biāo)而建立的，內(nèi)部成員之間的工作關(guān)系，對(duì)事不對(duì)人，因此成員的關(guān)系少帶感情。（4）社會(huì)組織中成員的關(guān)系,行為常由事本主義的,對(duì)事不對(duì)人的規(guī)則指導(dǎo)和調(diào)整。（5）社會(huì)組織成員可代替性強(qiáng)。17,社會(huì)組織目標(biāo)對(duì)組織有存在與發(fā)展的意義。答：社會(huì)組織的目標(biāo)是該組織努力爭(zhēng)取盼望達(dá)到的將來狀態(tài)。組織目標(biāo)包括組織的使命,目的對(duì)象,時(shí)限和指標(biāo)幾部分內(nèi)容。它的具有以下意義：（1）目標(biāo)是社會(huì)組織生存合理化的依據(jù)。是組織承當(dāng)?shù)纳鐣?huì)職能的集中表現(xiàn)。組織只有擔(dān)當(dāng)有利于社會(huì)的職能，才能得到社會(huì)的認(rèn)可和扶植，也才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。（2）目標(biāo)是不同類型社會(huì)組織之間相互區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)。各種紛繁困難的社會(huì)組織只有通過其目標(biāo)才能區(qū)分其性質(zhì)與職能。（3）目標(biāo)是社會(huì)內(nèi)部分工合作的基礎(chǔ)。各個(gè)組織依據(jù)其目標(biāo)給其成員下達(dá)各種工作任務(wù)，形成工作關(guān)系便構(gòu)成分工組織成員為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而協(xié)同努力這就是合作。（4）目標(biāo)是團(tuán)結(jié)的鼓舞社會(huì)組織成員的力氣。成員加入組織都是抱有某種目的，因而組織目標(biāo)就成為引導(dǎo)，鼓舞成員努力工作的力氣。（5）目標(biāo)是衡量社會(huì)組織活動(dòng)成效的標(biāo)尺。社會(huì)組織成員通過工作實(shí)現(xiàn)狀態(tài)與目標(biāo)規(guī)定的盼望狀態(tài)之間的吻合程度來衡量社會(huì)組織活動(dòng)成效的凹凸。18,科層制的主要特征。（論述題）答：（一）科層制是德國(guó)社會(huì)學(xué)家韋伯提出的社會(huì)組織內(nèi)部職位分層,權(quán)力分層,分科設(shè)層,各司其職的組織結(jié)構(gòu)形式及管理方式。（二）其主要特征是：（1）內(nèi)部分工，且每一成員的權(quán)力和責(zé)任都有明確規(guī)定。（2）職位分等，下級(jí)接受上級(jí)指揮。（3）組織成員都是具備各專業(yè)技術(shù)資格而被選中的。（4）管理人員是專職的公職人員，而不是該企業(yè)的全部者。（5）組織內(nèi)部有嚴(yán)格的規(guī)定,紀(jì)律，并毫無例外的普遍適用。（6）組織內(nèi)部解除私人感情，成員間的關(guān)系只是工作關(guān)系。（三）科層制作為一種組織和管理方式，對(duì)無規(guī)則低效率的傳統(tǒng)管理方式來講是一種進(jìn)步。它可以推動(dòng),保障組織和機(jī)構(gòu)的順當(dāng)運(yùn)行，有效地實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)?？茖又频淖畲髢?yōu)點(diǎn)在于高效率。（四）但韋伯的科層制不是現(xiàn)實(shí)的，而是純粹志向型的，事實(shí)上社會(huì)組織的成員都是在不斷變化，預(yù)先的具體規(guī)定往往不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)要求，從而束縛了人的主動(dòng)性，影響組織效率。（五）科層制一方面具有提高組織效率的正功能，另一方面又產(chǎn)生降低組織效率的負(fù)功能。這是要求盡量發(fā)揮其正功能而避開其負(fù)功能，即通過組織內(nèi)部得分工和制定規(guī)則來促進(jìn)組織運(yùn)行，但又不造成對(duì)組織成員主動(dòng)性,主動(dòng)性的限制。19,社區(qū)的構(gòu)成要素。答：社區(qū)是聚居在肯定的地域的相互關(guān)聯(lián)的人群形成的生活共同體，即地域性社會(huì)生活共同體。它由以下要素構(gòu)成：（1）以肯定的社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)組織起來的,進(jìn)行共同的社會(huì)的人群。相當(dāng)數(shù)量的具有相互聯(lián)系的人群是社會(huì)存在的首要條件。（2）肯定的有界限的地域。它不僅包括土地及該地域中可以向人們供應(yīng)的各種資源和設(shè)施。這是人們活動(dòng)的場(chǎng)所，是人們進(jìn)行共同生活的依據(jù)。（3）共同的社會(huì)生活。這是社區(qū)的本質(zhì)特征。（4）有自己的社區(qū)文化。社區(qū)文化經(jīng)常表現(xiàn)為社區(qū)風(fēng)俗和基本相同的價(jià)值觀念，不同社區(qū)的其文化不同。（5）社區(qū)居民在情感及心理上對(duì)自己所屬的社區(qū)的歸屬感和認(rèn)同感。社區(qū)居民的這種共同的社區(qū)意識(shí)，使社區(qū)居民在心靈是相通，從而成為相互依靠,協(xié)調(diào)共生的群體。以上要素是各種社區(qū)的共同點(diǎn)，但在不同社區(qū)具備這些要素程度又有不同。20,城市社區(qū)的特征。答：城市社區(qū)是指在肯定的地域范圍內(nèi)大多數(shù)從事工商業(yè)或其他非農(nóng)業(yè)的肯定規(guī)模的人口組成的人類生活的共同體。它具有以下特征：（1）城市社區(qū)人口聚居規(guī)模大，密度高。城市是聚居了相當(dāng)規(guī)模的人口的社區(qū)，人們居住的集中程度高。（2）城市居民以工商業(yè)和非農(nóng)產(chǎn)業(yè)為主要職業(yè)和謀生方式。（3）城市社區(qū)成員的異質(zhì)性高。因人口遷移，職業(yè)的多樣化這就使城市社區(qū)的成員之間，不論是生活方式還是行為方式，其差異性都比較明顯。（4）生活方式多樣化。由于城市居民來源,職業(yè),所受教化不同其生活方式也不相同。（5）人際交往中情感色調(diào)淡薄。在人際交往中以事論事的方式在交往中占主要地位。（6）城市居民的組織程度高，組織結(jié)構(gòu)困難。職業(yè),組織結(jié)構(gòu)多樣化，導(dǎo)致城市社區(qū)中組織困難。21,城市化的動(dòng)力。答：（1）城市化指的是農(nóng)村人口改變其居住地，從農(nóng)村遷入城市的過程。（2）城市的發(fā)展已經(jīng)經(jīng)驗(yàn)了幾千年時(shí)間但始終比較緩慢，資產(chǎn)階級(jí)工業(yè)革命之后城市化速度加快。第二次世界大戰(zhàn)以后，發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)的城市化水平快速提高?？v觀世界城市化如下幾個(gè)因素對(duì)它具有主動(dòng)影響：第一，工農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。農(nóng)業(yè)的發(fā)展為城市化的發(fā)展打算了基礎(chǔ)，近代以來，工業(yè)化極大的推動(dòng)了城市化。近現(xiàn)代工業(yè)要求以先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)依托，要求便捷的交通,運(yùn)輸及商業(yè)服務(wù)，這些只有在城市中才能實(shí)現(xiàn)。因此，近現(xiàn)代大工業(yè)多興建于城市，這導(dǎo)致大量農(nóng)村勞動(dòng)力進(jìn)入城市。第二，社會(huì)管理機(jī)構(gòu)的完善及科學(xué),文化事業(yè)的發(fā)展。促進(jìn)了城市的發(fā)展的城市化進(jìn)程。第三，城鄉(xiāng)差別。城市中較高的物質(zhì)生活和豐富的文化生活吸引農(nóng)村居民向城市流淌。第四，城市的中心作用。城市作為經(jīng)濟(jì),政治,文化及信息中心，對(duì)農(nóng)村有輻射作用，對(duì)農(nóng)村產(chǎn)生越來越大的影響。22,試述城鄉(xiāng)關(guān)系的發(fā)展及我國(guó)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的道路？（論述題）答：城鄉(xiāng)關(guān)系發(fā)展大體分為四個(gè)階段。第一階段：城鄉(xiāng)分化。在遠(yuǎn)古時(shí)代，只有農(nóng)村而無城市，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，城市才逐步從農(nóng)村分化出來。第二階段：城鄉(xiāng)對(duì)立。城市統(tǒng)治階級(jí)在經(jīng)濟(jì)上剝削，政治上壓迫農(nóng)村造成農(nóng)村與城市的尖銳對(duì)立。第三階段：城鄉(xiāng)差別。隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市成為地區(qū)經(jīng)濟(jì),政治,文化中心，是城鄉(xiāng)居民經(jīng)濟(jì)上收入，物質(zhì)生活水平，文化教化程度等方面均高于農(nóng)村，出現(xiàn)城鄉(xiāng)差別。第四階段：城鄉(xiāng)融合。這是把農(nóng)村與城市放在一個(gè)系統(tǒng)中加以全面規(guī)劃的思路，使二者做到優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，形成二者相互促進(jìn)的良性循環(huán)。我國(guó)城鄉(xiāng)關(guān)系解放前是對(duì)立的，解放后，城鄉(xiāng)關(guān)系由對(duì)立轉(zhuǎn)為差別，城市優(yōu)于農(nóng)村，為了縮小差別，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，我國(guó)提出了：（1）“限制大城市規(guī)模，合理發(fā)展中等城市，主動(dòng)發(fā)展小城市”的城市發(fā)展政策；（2）打破城鄉(xiāng)壁壘，促進(jìn)城鄉(xiāng)溝通。城鄉(xiāng)之間廣泛進(jìn)行勞動(dòng)力,資源,技術(shù),產(chǎn)品的溝通，促進(jìn)城鄉(xiāng)共同發(fā)展。（3）城鄉(xiāng)結(jié)合，城市支援農(nóng)村。國(guó)家從表面上看“六五”開始就有支配的扶植農(nóng)村，同時(shí)采納激勵(lì)城鄉(xiāng)聯(lián)合辦廠等政策，極大的推動(dòng)了農(nóng)村的發(fā)展。城鄉(xiāng)融合發(fā)展這是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，其艱難性,困難性很大，須要我們進(jìn)一步探討。23,農(nóng)村社區(qū)的特征？答：農(nóng)村社區(qū)指的是以農(nóng)業(yè)為主要活動(dòng)聚集起來的人們生活的共同體。（1）農(nóng)村社區(qū)居住方式上實(shí)行了大聚居,小分居特征。（2）產(chǎn)生特征。農(nóng)村社區(qū)的主要產(chǎn)業(yè)的農(nóng)業(yè)，包括農(nóng)田種植業(yè),林業(yè),牧業(yè),漁業(yè)。（3）社會(huì)關(guān)系特征。人際關(guān)系上，重血緣,血緣關(guān)系。（5）農(nóng)村人在生活方面呈現(xiàn)出如下特征：第一，生活節(jié)奏慢。第二，自給性強(qiáng)。第三，生活水平低。第四，農(nóng)村生活的同質(zhì)性高。24,社會(huì)分化與社會(huì)分工的關(guān)系？答：社會(huì)分化是社會(huì)中的個(gè)人或群體之間產(chǎn)生的，被社會(huì)認(rèn)可了的區(qū)分。社會(huì)分工是指社會(huì)生產(chǎn)部門之間及部門內(nèi)的勞動(dòng)分工。從人類歷史的發(fā)展來看，社會(huì)分工造成了社會(huì)的大分化。歷史三次大分工，使畜牧業(yè),手工業(yè),商業(yè)從農(nóng)業(yè)中分化出來，三次大分工促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，又形成了不同的階級(jí)，因而，一般說來社會(huì)分工引起社會(huì)分化，社會(huì)分工越精細(xì)，社會(huì)分化就越困難。25,社會(huì)分層的具體標(biāo)準(zhǔn)？答：社會(huì)分層：指依據(jù)肯定標(biāo)準(zhǔn)將人們區(qū)分為凹凸不同的等級(jí)序列。（1）社會(huì)分層是社會(huì)在結(jié)構(gòu)上形成上下不同，而有肯定聯(lián)結(jié)和關(guān)系的若干層次。（2）社會(huì)分層是多元的，德國(guó)社會(huì)學(xué)家韋伯指出了社會(huì)分層的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：財(cái)寶,聲望與權(quán)力。財(cái)寶，是指社會(huì)成員在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)中的生活機(jī)遇，這是經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)；聲望，是指在所處的社會(huì)環(huán)境所獲得的聲譽(yù)與敬重，這是社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)；權(quán)力，就是處于社會(huì)關(guān)系之中的行動(dòng)者，即使在遇到反對(duì)的狀況下，也能實(shí)現(xiàn)自己的意志的可能性，這是政治標(biāo)準(zhǔn)。這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)既相互聯(lián)系，相輔相成，也可以在不同狀況下作獨(dú)立的考慮。（3）在社會(huì)分層的探討中，常見的還有職業(yè)評(píng)價(jià)，這對(duì)社會(huì)分層也有肯定的代表性。26,試述馬克思主義的階級(jí)理論？答：馬克思主義認(rèn)為，階級(jí)產(chǎn)生于社會(huì)剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)和生產(chǎn)資料私人占有制的建立。階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的肯定歷史階段相聯(lián)系，原始社會(huì)末期，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，這是社會(huì)分裂為不同階級(jí)的一個(gè)重要條件。剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)導(dǎo)致了生產(chǎn)資料私人占有，生產(chǎn)資料的私人占有導(dǎo)致發(fā)剝削階級(jí)與被剝削階級(jí)的出現(xiàn)。馬克思主義揭示了階級(jí)的本質(zhì)就是剝削，列寧指出：所謂階級(jí)，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們?cè)诳隙ǖ纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，對(duì)生產(chǎn)資料的關(guān)系不同，在社會(huì)勞動(dòng)組織中所起的作用不同，因而領(lǐng)得自己所支配的那份社會(huì)財(cái)寶的方式和多少也不同。由于以上的不同，其中一個(gè)集團(tuán)占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)，階級(jí)的本質(zhì)就是剝削，階級(jí)必定隨著私有制的殲滅而殲滅。27,社會(huì)分層須要論。答：該理論認(rèn)為，人們?cè)谏鐣?huì)組織中，越是專業(yè)化程度高，分工越細(xì)，就越相宜表現(xiàn)一個(gè)人的才能，而分層就能滿意這方面的需求。所謂分層，就是在組織中更有效地設(shè)置工作崗位，進(jìn)行角色安排，訓(xùn)練適當(dāng)人選，人盡其才，發(fā)揮各人的專長(zhǎng)。該理論認(rèn)為分層現(xiàn)象既然在組織中是普遍的，那也就說明是須要的必定性。這一理論是美國(guó)社會(huì)學(xué)家戴維斯和莫爾提出的，他們認(rèn)為，人們和他們?cè)谏鐣?huì)中的地位，在很多方面沒有什么不同，社會(huì)分層也就沒有什么必要了。28,簡(jiǎn)述我國(guó)殲滅剝削階級(jí)的具體做法？答：我國(guó)殲滅剝削階級(jí)的殲滅共經(jīng)驗(yàn)了三個(gè)階段：（一）對(duì)官僚買辦資產(chǎn)階級(jí)，實(shí)行沒收的方法，殲滅資產(chǎn)階級(jí)。（二）對(duì)于封建地主階級(jí)，通過土地改革運(yùn)動(dòng)，沒收他們土地和其他生產(chǎn)資料分給廣闊農(nóng)民，在1952年底地主階級(jí)也被殲滅了。（三）對(duì)于資本家階級(jí)的生產(chǎn)資料全部制，實(shí)行了贖買的政策，并對(duì)資本主義工商業(yè)進(jìn)行了社會(huì)主義改造，1956年通過沒收,土地改革,贖買改造的方法，作為剝削階級(jí)的階級(jí)已被殲滅，但階級(jí)斗爭(zhēng)在肯定范圍內(nèi)還存在。29,社會(huì)制度的構(gòu)成要素？答：社會(huì)制度是一個(gè)系統(tǒng)，它是由各種不同的要素組成的綜合體。社會(huì)制度的構(gòu)成要素包括以下四個(gè)方面：（1）概念系統(tǒng)：它是說明該社會(huì)制度存在的理由，及它所起的作用的一套理論，它包括社會(huì)學(xué)說,社會(huì)理論,社會(huì)思想和社會(huì)價(jià)值觀等。（2）規(guī)則系統(tǒng)：是一整套用來指導(dǎo)人們行為的規(guī)則。它包括準(zhǔn)則,章程,條件,儀式,法律等成文規(guī)范。（3）組織系統(tǒng)：是檢查和推動(dòng)社會(huì)制度運(yùn)行的機(jī)構(gòu)和組織體系，它是社會(huì)制度的實(shí)體。（4）設(shè)備系統(tǒng)：是該社會(huì)制度正常運(yùn)行所依靠的物質(zhì)資源，包括好用的設(shè)備和象征性的設(shè)備。社會(huì)制度的四個(gè)要素相互關(guān)系,相互支持，形成一個(gè)現(xiàn)實(shí)的功能系統(tǒng)。在這四個(gè)要素中，概念系統(tǒng),規(guī)則系統(tǒng)是社會(huì)制度的“靈魂”，組織系統(tǒng),設(shè)備系統(tǒng)是其“驅(qū)體”。30,社會(huì)制度功能？（論述題）答：社會(huì)制度：是為了滿意人類須要，在肯定的歷史和現(xiàn)實(shí)條件下形成的社會(huì)關(guān)系的，以及與此關(guān)系相聯(lián)系的社會(huì)活動(dòng)的規(guī)范體系。它有宏觀,中觀,微觀之分。社會(huì)制度滿意人們的多方面的須要，發(fā)揮著重要的功能，具體包括：（1）滿意人類社會(huì)生活的須要。這是社會(huì)制度的最本質(zhì)的特點(diǎn)。社會(huì)制度是人類在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活中漸漸積累形成的，作為人類生活閱歷的結(jié)晶，它是基本價(jià)值是有用的，能夠指導(dǎo)人們最有效地去實(shí)現(xiàn)既定的目標(biāo)。（2）供應(yīng)社會(huì)化和社會(huì)選擇機(jī)制。當(dāng)新的社會(huì)成員要參與社會(huì)生活并期望成功時(shí)就必需學(xué)習(xí)以往的閱歷，實(shí)踐有效的行為規(guī)則，這就是社會(huì)化的過程。社會(huì)角色和社會(huì)規(guī)范都是由社會(huì)制度確定的。另外社會(huì)的有秩序的變化是靠社會(huì)制度來進(jìn)行的，社會(huì)制度對(duì)社會(huì)成員的有秩序的流淌起著指導(dǎo)和篩選作用。（3）對(duì)社會(huì)起整合作用。在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中積淀而成的社會(huì)制度是一個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)合理的系統(tǒng)?？恐@個(gè)系統(tǒng)，社會(huì)各部分相互協(xié)調(diào)，從而實(shí)現(xiàn)整合。（4）傳遞社會(huì)文化，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。文化是歷史的積淀，它是通過不斷繼承,總結(jié),改造,創(chuàng)新和累積而形成的。從本質(zhì)意義上來講，實(shí)惠制度也是社會(huì)文化，是經(jīng)過人們篩選保留下來的文化。因此，文化是在社會(huì)制度下保存的，也是在人們實(shí)踐社會(huì)制度的過程中傳播的，因此，人類社會(huì)才會(huì)不斷發(fā)展而不會(huì)中斷。當(dāng)然社會(huì)制度的功能并不總是主動(dòng)的，當(dāng)它已落后于現(xiàn)實(shí)社會(huì)和人們須要時(shí)，它就對(duì)社會(huì)成員須要的滿意和社會(huì)發(fā)展起阻礙作用，在此狀況下，人們的任務(wù)就是進(jìn)行制度改革。31,社會(huì)制度的特征？答：社會(huì)制度是為了滿意人類社會(huì)須要，在肯定的歷史和實(shí)現(xiàn)條件下形成的社會(huì)關(guān)系，以及與此關(guān)系相聯(lián)系的社會(huì)活動(dòng)的規(guī)范體系。它有宏觀,中觀,微觀之分。社會(huì)制度一般有如下一般基本特征：（1）普遍性。家庭,經(jīng)濟(jì),政治,教化,宗教這五個(gè)最基本的社會(huì)制度，不同程序地存在世界一切國(guó)家,民族社會(huì)中。（2）變異性。制度是隨著條件的變化而變化的。它首先是肯定社會(huì)的生產(chǎn)力水平有了變化和提高，引起社會(huì)以生產(chǎn)關(guān)系為主的各種社會(huì)關(guān)系的須要，失掉了它原來存在的功能，因此必需改變。（3）相對(duì)穩(wěn)定性。社會(huì)制度是相對(duì)穩(wěn)定的，規(guī)范化的社會(huì)結(jié)構(gòu)之一。除非社會(huì)各方面力氣的平衡受到破壞，產(chǎn)生失衡，或社會(huì)大系統(tǒng)有了系統(tǒng)變化，要求它各組成要素也相應(yīng)起變化，否則一般社會(huì)制度是不會(huì)輕易變動(dòng)的。（4）階級(jí)性。在階級(jí)社會(huì)里，社會(huì)制度不可避開地打上階級(jí)的烙印。在經(jīng)濟(jì)制度中，存在著剝削階級(jí)對(duì)被剝削階級(jí)地剝削；在政治制度中，存在著統(tǒng)治階級(jí)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的壓迫。32,社會(huì)限制的功能？答：社會(huì)限制是運(yùn)用社會(huì)力氣對(duì)人們的行動(dòng)實(shí)行制約和限制，使之與既定的社會(huì)規(guī)范保持一樣的社會(huì)過程。其功能：（1）維持社會(huì)秩序，保持社會(huì)正常運(yùn)行。秩序是社會(huì)存在和發(fā)展的基本前提，為保持社會(huì)安定，統(tǒng)治階級(jí)或社會(huì)利益的代表力氣就要對(duì)越軌行為進(jìn)行限制。（2）維持正常生活。社會(huì)為了維持正常生活秩序，就要?jiǎng)佑蒙鐣?huì)限制的手段對(duì)破壞生活秩序者予以約束以至制裁。缺乏這種限制會(huì)影響社會(huì)秩序的安定。（3）促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。沒有社會(huì)穩(wěn)定和社會(huì)秩序，社會(huì)就不可能順當(dāng)發(fā)展，社會(huì)在運(yùn)行過程中的有序是依靠社會(huì)限制來達(dá)到和保障的。（4）社會(huì)限制的反功能：不合理的社會(huì)限制不能維護(hù)大多數(shù)人的利益，另外，僵硬而有力的社會(huì)限制不利于人們對(duì)合理目標(biāo)的追求。社會(huì)限制所維護(hù)的社會(huì)規(guī)范體系是在肯定條件下建立的，它也只適用于肯定范圍。所以在發(fā)揮社會(huì)限制主動(dòng)功能的同時(shí)，要留意它的反功能。33,習(xí)俗與道德,道德與法律的區(qū)分？答：（一）習(xí)俗與道德的區(qū)分：（1）約束力不同：道德的內(nèi)容較為肅穆，具有較大的約束力而習(xí)俗約束力相對(duì)差些。不從俗是常有的事，不管誰都要聽從習(xí)俗，而不道德的行為則要受到社會(huì)輿論的劇烈遣責(zé)。（2）義務(wù)感不同：大家按習(xí)俗辦事，不管誰都要聽從習(xí)俗，而道德則不然，它不但有種聽從心理，而且還有發(fā)自內(nèi)心的義務(wù)感。（二）道德與法律的區(qū)分：（1）二者在產(chǎn)生的時(shí)間,形成的方式上都不同：道德產(chǎn)生的時(shí)間早于法律，并且貫穿人類社會(huì)的始終，是自發(fā)形成的，而法律在人類社會(huì)中不會(huì)永恒的。（2）二者作用范圍不同：道德比法律的作用的范圍要廣泛得多，不道德行為不肯定是違法行為，而法律只干涉破壞它所維護(hù)得社會(huì)秩序，觸犯法律行為肯定是違反道德的行為。（3）二者被支持的力氣不同：法律是靠強(qiáng)制力氣來支持的，而道德是靠社會(huì)輿論的力氣來支持的。（4）二者作用的性質(zhì)和限制的強(qiáng)度不同：法律的作用主要表現(xiàn)為對(duì)人們肯定行為的限制和禁止，違法者就要被懲罰甚至剝奪生命；而道德則表現(xiàn)為人們行為的示范和勸阻，違反道德的人僅受到社會(huì)輿論的攻擊。34,手段——目標(biāo)論：答：手段目標(biāo)論是美國(guó)社會(huì)學(xué)家默頓在迪爾凱姆提出的社會(huì)示范論的基礎(chǔ)上提出了“手段—目標(biāo)論”，他認(rèn)為，越軌行為是由社會(huì)為人們提出的目標(biāo)（文化目標(biāo)）與達(dá)成的合法手段（制度化手段）不配套,不統(tǒng)一造成的。他認(rèn)為，社會(huì)作為一個(gè)文化體系為每一個(gè)成員都規(guī)定了目標(biāo)，但是社會(huì)在結(jié)構(gòu)的支配上并沒有為每一人供應(yīng)達(dá)到上述目標(biāo)的合法手段，即社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征并不肯定能成為每一個(gè)成員灰供應(yīng)條件以達(dá)成目標(biāo)，這樣，依據(jù)社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)新,形式主義,躲避,反叛都對(duì)社會(huì)的要求發(fā)生了肯定的偏離，屬越軌行為。35,社會(huì)問題的成因？答：社會(huì)問題：社會(huì)問題是指人文環(huán)境失調(diào)，影響了廣闊社會(huì)成員的正常生活和社會(huì)進(jìn)步，須要運(yùn)用社會(huì)力氣加以解決的問題，人文環(huán)境失調(diào)包括人與環(huán)境關(guān)系失調(diào)社會(huì)關(guān)系失調(diào)兩方面。社會(huì)問題產(chǎn)生的緣由：（1）人與環(huán)境關(guān)系的失調(diào)，表現(xiàn)在兩的方面：一是原生環(huán)境方面，即被人類改變了的自然環(huán)境反過來對(duì)人類造成嚴(yán)峻威脅。另外，人類對(duì)環(huán)境壓力過大，環(huán)境資源難于承載這種壓力。（2）社會(huì)關(guān)系失調(diào)，人們之間關(guān)系不協(xié)調(diào)狀態(tài)主要表現(xiàn)在：群體利益的沖突以至對(duì)立，群體間價(jià)值觀念的沖突，社會(huì)結(jié)構(gòu)失調(diào),社會(huì)解組等。36,我國(guó)人口問題的實(shí)質(zhì),表現(xiàn),成因，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響及解決的方法？答：人口問題的實(shí)質(zhì)是人口再生產(chǎn)與物質(zhì)資料再生產(chǎn)不相適應(yīng)。當(dāng)前我國(guó)人口問題的主要表現(xiàn)：（1）人口數(shù)量龐大,人口基數(shù)大，增長(zhǎng)速度快，人口密，分布很不平衡。（2）人口素養(yǎng)低，其包括人的身體素養(yǎng),文化素養(yǎng)和精神素養(yǎng)。我國(guó)人口問題的成因：（1）政治緣由，人口快速地增長(zhǎng)與我國(guó)的政治和政策有直接關(guān)系。（2）人口慣性，我國(guó)兩性生育高峰為人口周期性高速增長(zhǎng)奠定了基礎(chǔ)。生育高峰的慣性影響要經(jīng)過幾十年的時(shí)間才能消退。因此，我國(guó)人口仍將大幅增長(zhǎng)。（3）文化及社會(huì)因素的影響，傳統(tǒng)中國(guó)是農(nóng)業(yè)社會(huì)，崇尚大家制度和多子多福。而衛(wèi)生醫(yī)療條件大大改善，死亡率大大降低。我國(guó)人口尚處于高誕生。低死亡,高增長(zhǎng)的階段。人口問題對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響：耗了物質(zhì)生產(chǎn)的新增部分，也就降低了人民的物質(zhì)生活水平。（2）大量新增人口日后必定會(huì)帶來嚴(yán)峻的就業(yè)問題。（3）我國(guó)人口文化程度低，必將對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生不利影響。（4）我國(guó)老齡群體快速擴(kuò)大，人口老齡化進(jìn)程加快也對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)老年人的贍養(yǎng)及人們的家庭生活帶來重