第1講 中華文明的起源與早期國(guó)家課件 【知識(shí)梳理+點(diǎn)播拓展】統(tǒng)編版（2019）高中歷史必修中外歷史綱要上冊(cè)

第1講中華文明的起源與早期國(guó)家課標(biāo)要求：1.了解石器時(shí)代中國(guó)境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識(shí)它們與中華文明起源

以及私有制、階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系；2.通過甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載，了解私有制、階級(jí)和早期國(guó)家

的起源特征。階段特征

中華文明源頭多元交融,逐漸形成統(tǒng)一的中華文明,在夏商周文化的基礎(chǔ)上,經(jīng)過春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)變革,秦漢初步形成了大一統(tǒng)的中華文明。1.原始社會(huì)階段(1)政治:原始社會(huì)先后經(jīng)歷了原始人群、母系氏族社會(huì)和父系氏族社會(huì)三個(gè)階段。父系氏族社會(huì)時(shí)期,私有制產(chǎn)生,出現(xiàn)階級(jí)和國(guó)家的初始形態(tài);禪讓制是民主推選部落聯(lián)盟首領(lǐng)的制度,反映了原始民主傳統(tǒng)。(2)經(jīng)濟(jì):生產(chǎn)力水平低下,氏族成員共同勞動(dòng),成果共享;原始農(nóng)業(yè)出現(xiàn),飼養(yǎng)家畜;制陶、養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)出現(xiàn)。2.夏商周時(shí)期(1)政治:夏朝實(shí)行王位世襲制,是中國(guó)古代最早的國(guó)家;商朝實(shí)行內(nèi)外服制;西周形成了較為完善的政治制度——分封制、宗法制。(2)經(jīng)濟(jì):主要使用木、石、骨等材質(zhì)的生產(chǎn)工具;土地制度是井田制;“青銅時(shí)代”。(3)文化:商朝出現(xiàn)了比較成熟的文字——甲骨文;西周時(shí)期出現(xiàn)“民本”思想。3.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(1)政治:諸侯勢(shì)力逐漸強(qiáng)大,周王室衰微,分封制遭到破壞,各國(guó)通過變法加強(qiáng)中央集權(quán),郡縣制、官僚制出現(xiàn),國(guó)家向統(tǒng)一形態(tài)邁進(jìn)。(2)經(jīng)濟(jì):鐵犁牛耕使用,土地私有制逐步確立,逐漸形成以家庭為單位的男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì),井田制逐步瓦解。農(nóng)業(yè)進(jìn)步推動(dòng)社會(huì)分工,促進(jìn)工商業(yè)繁榮。(3)民族關(guān)系:民族交融,奠定了建立統(tǒng)一多民族國(guó)家的基礎(chǔ)。(4)文化:百家爭(zhēng)鳴奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。4.秦漢時(shí)期(1)政治:中央集權(quán)制度確立和鞏固,統(tǒng)一多民族國(guó)家形成并不斷發(fā)展。(2)經(jīng)濟(jì):封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位并有所發(fā)展,經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要在黃河流域(北方地區(qū)),對(duì)外貿(mào)易開始(絲綢之路)。(3)民族關(guān)系:加強(qiáng)對(duì)邊疆地區(qū)少數(shù)民族的管轄,拓展了疆域,加強(qiáng)內(nèi)地同邊疆的經(jīng)濟(jì)文化交流,統(tǒng)一多民族國(guó)家形成并不斷發(fā)展。(4)文化:治國(guó)思想出現(xiàn)了法家—道家—儒家的轉(zhuǎn)變,西漢時(shí)儒家思想開始成為中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想;醫(yī)學(xué)、造紙術(shù)等科技成就領(lǐng)先世界;中外文化交流頻繁,外來文明(佛教和與之相關(guān)的文學(xué)藝術(shù))開始融入中國(guó)文化。(5)對(duì)外關(guān)系:隨著陸上和海上絲綢之路的開辟,中國(guó)外交范圍得以拓展,中國(guó)對(duì)外友好交往的格局初步形成,歐亞幾個(gè)文明地區(qū)之間的聯(lián)系加強(qiáng)。課標(biāo)要求備考方向

通過了解石器時(shí)代中國(guó)境內(nèi)有代表性的文化遺存,認(rèn)識(shí)它們與中華文明起源以及私有制、階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系;通過甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載,了解私有制、階級(jí)和早期國(guó)家的特征。(1)通過石器時(shí)代有代表性的文化遺存,認(rèn)識(shí)中華文明起源多元一體的特點(diǎn)。(2)掌握早期國(guó)家的建立、發(fā)展及其呈現(xiàn)的基本特征。(3)注意考古材料與傳世文獻(xiàn)在認(rèn)識(shí)上古歷史中的價(jià)值,培養(yǎng)史料實(shí)證素養(yǎng)。一、原始社會(huì)時(shí)期（約170萬年前～前2070年）：中華文明的起源時(shí)間軸整理人類最早制造的工具是石器。原始社會(huì)因石器制作技術(shù)的不同而被區(qū)分為舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代。中華文明的起源一、原始社會(huì)時(shí)期（約170萬年前～前2070年）：中華文明的起源（一）舊石器時(shí)代1.定義：2.文化遺址:以打制方法制作石器的時(shí)代①距今約170萬年的元謀人；②距今約70萬至20萬年的北京人星羅棋布，多元并發(fā)一、原始社會(huì)時(shí)期（約170萬年前～前2070年）：中華文明的起源（一）舊石器時(shí)代1.定義：2.文化遺址：3.生產(chǎn)和生活狀態(tài)：4.影響食物來源生產(chǎn)工具生活方式社會(huì)生活漁獵和采集。用木、骨和石等材料制作，生產(chǎn)工具落后，生產(chǎn)力水平較低群居、遷徙，用火取暖（元謀人、北京人已經(jīng)學(xué)會(huì)用）、燒烤食物。母系氏族（女性除生育和撫養(yǎng)后代外，還負(fù)責(zé)采集果實(shí)、昆蟲等，為群居的人們提供了大部分食物。）中華先民出現(xiàn)一、原始社會(huì)時(shí)期（約170萬年前～前2070年）：中華文明的起源（二）新石器時(shí)代：分布廣泛、多元一體、中原核心約1萬年前，新石器時(shí)代是指以磨制方法制作石器的時(shí)代1.新石器時(shí)代早期（距今約1萬年前-距今約7000年前）：中華文明的奠基（1）全國(guó)文化遺存：

1萬多處，分布廣泛（2）社會(huì)生活：①石器打磨結(jié)合；②大量使用陶器；③原始農(nóng)業(yè)出現(xiàn)，開始飼養(yǎng)家畜，生活逐漸穩(wěn)定，人們筑屋定居，形成村落一、原始社會(huì)時(shí)期（約170萬年前～前2070年）：中華文明的起源（二）新石器時(shí)代1.新石器時(shí)代早期（距今約1萬年前-距今約7000年前）：中華文明的奠基（1）全國(guó)文化遺存：1萬多處，分布廣泛（2）社會(huì)生活（3）影響：奠定了多元一體的發(fā)展基礎(chǔ)分布廣泛、多元一體、中原核心約1萬年前，新石器時(shí)代是指以磨制方法制作石器的時(shí)代一、原始社會(huì)時(shí)期（約170萬年前～前2070年）：中華文明的起源（二）新石器時(shí)代2.新石器時(shí)代中期（距今約7000-5000年前）：

南稻北粟兩大農(nóng)業(yè)體系形成約1萬年前，新石器時(shí)代是指以磨制方法制作石器的時(shí)代（1）黃河流域：黃河中上游是粟的發(fā)源地①中游：②下游：（2）長(zhǎng)江流域：仰韶文化時(shí)期，它的典型器物是彩繪陶器，以粟等為主要栽培作物。大汶口文化長(zhǎng)江下游河姆渡文化。河姆渡文化的居民最早種植水稻，并且掌握了養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)，距今約7000年前，中國(guó)河姆渡的居民已經(jīng)飼養(yǎng)豬和狗一、原始社會(huì)時(shí)期（約170萬年前～前2070年）：中華文明的起源（二）新石器時(shí)代3.新石器時(shí)代晚期（距今5000年左右）：

中華文明的起源（1）文化遺址：（2）民居形式:約1萬年前，新石器時(shí)代是指以磨制方法制作石器的時(shí)代位置典型文化北方遼河上游紅山文化黃河流域龍山文化黑陶（“蛋殼陶”）長(zhǎng)江下游良渚文化①類型：巢居和穴居②分布：巢居多營(yíng)建于南方，發(fā)展為干欄式民居。穴居大多營(yíng)建于北方，逐漸形成地上建筑(2021·遼寧卷,1)如圖為浙江杭州嚴(yán)家橋良渚文化遺址出土的距今約4000年的雙錢結(jié)藤編殘件圖。它體現(xiàn)了A.歷史傳承與民族認(rèn)同的統(tǒng)一B.社會(huì)組織的復(fù)雜C.勞動(dòng)技能與藝術(shù)審美的結(jié)合D.等級(jí)秩序的確立解析:C雙錢結(jié)藤編殘件一方面體現(xiàn)了勞動(dòng)過程中結(jié)繩技能,另一方面作為藝術(shù)品,具有一定的審美價(jià)值,C項(xiàng)正確;A項(xiàng)材料無法體現(xiàn);通過雙錢結(jié)藤編殘件無法證實(shí)當(dāng)時(shí)社會(huì)組織情況,排除B項(xiàng);題干中沒有提及雙錢結(jié)藤編的使用群體,無法得出社會(huì)等級(jí)秩序確立的結(jié)論,排除D項(xiàng)。一、原始社會(huì)時(shí)期（約170萬年前～前2070年）：中華文明的起源（二）新石器時(shí)代3.新石器時(shí)代晚期（距今5000年左右）：中華文明的起源（1）文化遺址：（2）民居形式:（3）社會(huì)生活：

父系氏族①生產(chǎn)力發(fā)展，剩余產(chǎn)品積累：出土了精美的玉器紅山文化牛河梁遺址的祭壇、積石冢②社會(huì)組織擴(kuò)大，氏族組合成較大的部落甚至部落聯(lián)盟：出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟A.黃河中上游一帶的部落首領(lǐng)黃帝居于五帝之首，聯(lián)合炎帝形成炎黃部落聯(lián)盟，被后世尊為華夏始祖B.五帝中最后兩位堯、舜，是中原地區(qū)的部落聯(lián)盟首領(lǐng)，通過“禪讓”傳承部落聯(lián)盟首領(lǐng)?！久~解釋】部落聯(lián)盟原始社會(huì)末期幾個(gè)親近部落由于某種需要(主要是戰(zhàn)爭(zhēng))結(jié)成暫時(shí)或永久性的聯(lián)盟的社會(huì)組織，是氏族結(jié)合為部落的進(jìn)一步擴(kuò)大，是部落向民族的形成跨出的第一步，其最高權(quán)力機(jī)關(guān)是聯(lián)盟議事會(huì)一、原始社會(huì)時(shí)期（約170萬年前～前2070年）：中華文明的起源（二）新石器時(shí)代3.新石器時(shí)代晚期（距今5000年左右）：中華文明的起源（3）社會(huì)生活：

父系氏族①生產(chǎn)力發(fā)展，剩余產(chǎn)品積累②社會(huì)組織擴(kuò)大，氏族組合成較大的部落甚至部落聯(lián)盟良渚文化高等級(jí)貴族墓葬良渚文化平民墓葬③私有制出現(xiàn)，階級(jí)分化日益明顯，部落出現(xiàn)權(quán)貴階層。中國(guó)即將邁入階級(jí)社會(huì)的門檻，中華文明即將產(chǎn)生一、原始社會(huì)時(shí)期（約170萬年前～前2070年）：中華文明的起源（二）新石器時(shí)代3.新石器時(shí)代晚期（距今5000年左右）：中華文明的起源（3）社會(huì)生活：

父系氏族①生產(chǎn)力發(fā)展，剩余產(chǎn)品積累②社會(huì)組織擴(kuò)大，氏族組合成較大的部落甚至部落聯(lián)盟③私有制出現(xiàn)，階級(jí)分化日益明顯，部落出現(xiàn)權(quán)貴階層。中國(guó)即將邁入階級(jí)社會(huì)的門檻，中華文明即將產(chǎn)生生產(chǎn)力發(fā)展農(nóng)耕畜牧剩余產(chǎn)品部落首領(lǐng)把集體財(cái)物據(jù)為己有私有制階級(jí)分化國(guó)家強(qiáng)制機(jī)關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)剩余產(chǎn)品掠奪自由民VS奴隸*國(guó)家形成的標(biāo)志為：一是階級(jí)的存在，二是凌駕于社會(huì)之上的公共權(quán)力的設(shè)立。一、原始社會(huì)時(shí)期（約170萬年前～前2070年）：中華文明的起源（二）新石器時(shí)代3.新石器時(shí)代晚期（距今5000年左右）：中華文明的起源（3）社會(huì)生活：

父系氏族①生產(chǎn)力發(fā)展，剩余產(chǎn)品積累②社會(huì)組織擴(kuò)大，氏族組合成較大的部落甚至部落聯(lián)盟③私有制出現(xiàn)，階級(jí)分化日益明顯④國(guó)家誕生：大約相當(dāng)于五帝后期的龍山文化（公元前2500年至公元前2000年）時(shí)代，中國(guó)大地上邦國(guó)林立，史稱“萬邦”時(shí)代。有專家認(rèn)為其具備了國(guó)家的初始形態(tài)(如陶寺遺址中有宮殿建筑、天文建筑以及各種禮器,階級(jí)階層分化明顯)人類進(jìn)入文明社會(huì)的四個(gè)判斷標(biāo)準(zhǔn)（1）出現(xiàn)社會(huì)分工，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)分離，手工業(yè)生產(chǎn)專業(yè)化。（2）出現(xiàn)明顯階級(jí)分化，社會(huì)上層壟斷社會(huì)管理權(quán)，出現(xiàn)最高統(tǒng)治者“王”。（3）出現(xiàn)都邑性城市，并成為政治經(jīng)濟(jì)文化中心。（4）出現(xiàn)王所管轄的區(qū)域性政體和公共權(quán)力-國(guó)家。思考：根據(jù)以上標(biāo)準(zhǔn)，新石器時(shí)代文化遺存有哪些地方體現(xiàn)了文明起源？[歷史解釋]新石器時(shí)代文化遺存與文明起源的關(guān)系(1)新石器時(shí)代中期:黃河中游的仰韶文化代表器物是彩繪陶器,以粟等為主要栽培作物;長(zhǎng)江下游的河姆渡文化的居民種植水稻,并掌握了養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)。這說明新石器時(shí)代在農(nóng)業(yè)產(chǎn)生的基礎(chǔ)上,出現(xiàn)了社會(huì)分工,生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展,勞動(dòng)生產(chǎn)效率提高,為后來剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)奠定基礎(chǔ)。(2)新石器時(shí)代晚期:黃河中下游龍山文化代表器物是“蛋殼陶”;遼河上游紅山文化和長(zhǎng)江下游良渚文化出土的精美玉器,以及較大規(guī)模的祭壇和神廟。這些禮器和祭祀場(chǎng)所的出現(xiàn)都說明當(dāng)時(shí)已開始出現(xiàn)社會(huì)貧富分化與不平等,出現(xiàn)了權(quán)貴階層,開始具備國(guó)家的初始形態(tài)?？脊虐l(fā)現(xiàn),地處黃河流域中游的陶寺古城,南北長(zhǎng)約1000米、東西寬約560米,面積約56萬平方米。城南為公共墓地。在已發(fā)掘的1000多座墓葬中,有9座大型墓葬,出土了象征權(quán)力的鉞和斧之類的玉石兵器。這表明A.中華文明曙光初現(xiàn) B.玉石兵器普遍使用C.早期國(guó)家已經(jīng)出現(xiàn) D.社會(huì)分工日趨精細(xì)解析:C“有9座大型墓葬”說明已出現(xiàn)貧富分化,城郭、鉞和斧之類的玉石兵器是早期國(guó)家的象征,說明當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)早期國(guó)家,故選C項(xiàng)。二、奴隸社會(huì)時(shí)期：夏、商、西周(約公元前2070—前771年)時(shí)間軸整理

約前2070

約前1600年

約前1046年

｜夏朝

｜商朝

｜周朝

王位世襲制二里頭遺址內(nèi)外服制度殷墟甲骨文青銅器分封制、宗法制世卿世祿制禮樂制度工商食官早期國(guó)家的產(chǎn)生和管理二、奴隸社會(huì)時(shí)期：夏、商、西周(約公元前2070—前771年)（一）政治1.夏（約前2070-前1600）

（1）建立：從部落到國(guó)家*國(guó)家形成的標(biāo)志：一是階級(jí)的存在，二是凌駕于社會(huì)之上的公共權(quán)力的設(shè)立。①禹接受舜的

，成為

；約公元前2070年，禹建立了我國(guó)

.②禹死后，其子啟繼位，禪讓聯(lián)盟首領(lǐng)最早的奴隸制國(guó)家夏朝打破原始民主制下的禪讓政治傳統(tǒng)，世襲制代替了禪讓制國(guó)家性質(zhì)：公天下→家天下權(quán)力傳承：傳賢→傳親社會(huì)轉(zhuǎn)型：原始公有制→奴隸私有制二、奴隸社會(huì)時(shí)期：夏、商、西周(約公元前2070—前771年)（一）政治1.夏（約前2070-前1600）

（1）建立：從部落到國(guó)家（2）國(guó)家管理①夏王：②中央：③地方：（3）夏王朝的滅亡：最高統(tǒng)治者設(shè)有主管行政、軍事、司法和宗教的機(jī)構(gòu)與職官聚族而居。除對(duì)夏后氏生活的地區(qū)直接統(tǒng)治外，夏朝對(duì)其他地方主要通過控制一些部族實(shí)行間接統(tǒng)治。公元前1600年歷史傳說：古文獻(xiàn)中有一些神話色彩濃厚的傳說，透過傳說可以窺見中國(guó)從部落向國(guó)家轉(zhuǎn)變的大致情況。故事傳說是研究中國(guó)遠(yuǎn)古歷史的重要參考資料考古資料：文化遺存、遺跡、遺址，以實(shí)物形態(tài)證實(shí)所處時(shí)期的歷史面貌和社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，對(duì)于歷史研究有極為重要的價(jià)值二重證據(jù)法：王國(guó)維提出，運(yùn)用“地下之新材料”與古文獻(xiàn)記載相量印證，以考古代歷史文化，成了一種公認(rèn)科學(xué)的學(xué)術(shù)正流夏商的歷史：對(duì)歷史傳說和考古史料的態(tài)度界限經(jīng)常并不明確史料第一手史料（primarysource）指接近或直接在歷史發(fā)生當(dāng)時(shí)所產(chǎn)生，可以直接作為歷史根據(jù)的史料第二手史料（secondarysource）經(jīng)過后人運(yùn)用第一手史料所作的研究及詮釋史料實(shí)證：二里頭文化遺址為何還不能證實(shí)夏朝的存在？

河南偃師二里頭遺址

夏文化地域上吻合時(shí)間上吻合文字的證明遺憾：缺少印證夏朝歷史的文字。王國(guó)維先生二重證據(jù)法：把發(fā)掘的出土文物和史書的記載相互驗(yàn)證。

“吾輩生于今日，幸于紙上之材料外，更得地下之新材料。由此種材料，我輩固得據(jù)以補(bǔ)正紙上之材料，亦得證明古書之某部分全為實(shí)錄，即百家不雅訓(xùn)之言亦不無表示一面之事實(shí)。此二重證據(jù)法惟在今日始得為之?！薄鯂?guó)維

有人說商代是中國(guó)文明的開始，如果真是那樣，中國(guó)文明簡(jiǎn)直就像傳說中的老子，一生下來就長(zhǎng)出了白胡子……二里頭文化如果不是中國(guó)文明的開始，也是接近于開始點(diǎn)了?！脊偶蚁呢荆骸吨袊?guó)文明的起源》為什么說商代以后的歷史是“信史”？討論思考：

甲骨文的出土及1928年殷墟的發(fā)掘?yàn)樯坛拇嬖谔峁┝舜_切的證明。甲骨文里出現(xiàn)的王的名字按序排列，與《史記?殷本紀(jì)》上敘述的幾乎一模一樣?？脊懦鐾廖奈铮杭坠俏奈髦茉缙谇嚆~器利簋利簋銘文及注解武王戎車三百兩，虎賁三人……時(shí)甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓。《尚書?牧誓》利簋銘文內(nèi)容與中國(guó)古代文獻(xiàn)記載完全一致。史料實(shí)證★出土文物與文獻(xiàn)記載相互印證二重證據(jù)法河南安陽(yáng)殷墟遺址殷墟出土刻有文字的龜甲、獸骨位于殷墟遺址內(nèi)的一處甲骨窟穴甲骨文證實(shí)了文獻(xiàn)中關(guān)于商朝的部分歷史記載甲骨文中國(guó)考證發(fā)現(xiàn)第一久的文字最早的具有完整體系的文字(2014·上海卷,3)炎帝是我國(guó)傳說時(shí)代的英雄,又稱神農(nóng)氏。據(jù)傳他使用“焚林而田”的耕作方法,還發(fā)明了耒、耜等生產(chǎn)工具。這些傳說(

)A.折射出中國(guó)農(nóng)耕文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)B.可以作為中國(guó)原始農(nóng)耕的直接證據(jù)C.是一種沒有史料價(jià)值的想象D.證明了炎帝的真實(shí)存在解析:A能證明中國(guó)原始農(nóng)耕的直接證據(jù)是考古發(fā)現(xiàn),B項(xiàng)排除;傳說不能直接作為史料,但其從側(cè)面體現(xiàn)了一定的歷史真實(shí),C項(xiàng)排除;炎帝的傳說證明不了炎帝的真實(shí)存在,但關(guān)于耕作方法及生產(chǎn)工具的說法折射出中國(guó)農(nóng)耕文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng),D項(xiàng)排除。選A項(xiàng)。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員、二里頭文化遺址(距今約3800—3500年)考古隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)許宏認(rèn)為,對(duì)二里頭文化遺址的討論,目前僅限于推論和假說的范疇。該文化的族屬和王朝的歸屬問題最終廓清,仍有待于包含豐富信息的文字材料的發(fā)現(xiàn)和解讀。在這里,將二里頭文化遺址視為夏朝存在的標(biāo)志是一種A.邏輯推理式的歷史解釋B.對(duì)新的歷史現(xiàn)象的理解C.對(duì)歷史有效信息的提取D.史料實(shí)證式的歷史解釋解析:A“目前僅限于推論和假說的范疇”等字眼足以證明將二里頭文化遺址視為夏朝存在的標(biāo)志只是一種邏輯推理式的歷史解釋而已,A項(xiàng)正確。談?wù)勀銓?duì)這些“歷史傳說”的認(rèn)識(shí)。[提示]史前尚無文字,有關(guān)歷史內(nèi)容只能依靠口頭相傳,且大都是后人的追述,不可避免地夾雜了神話色彩,不能從科學(xué)角度實(shí)證,但能間接地折射出一些特定時(shí)期的歷史事實(shí)。要加以科學(xué)的分析,才能發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的歷史信息,如能與考古資料恰當(dāng)印證,其中的真實(shí)部分會(huì)逐步呈現(xiàn)。因此,研究史前史,古史傳說是重要的參考資料。二、奴隸社會(huì)時(shí)期：夏、商、西周(約公元前2070—前771年)（一）政治2.商（約公元前1600—公元前1046年）（1）建立：（2）發(fā)展：①政治變遷：②國(guó)家管理：約公元前1600年，湯滅夏建立商朝多次遷都，定于殷有較系統(tǒng)的國(guó)家機(jī)構(gòu)和分掌內(nèi)外服各類事務(wù)的官吏商王中央地方最高統(tǒng)治者設(shè)有尹及各類事務(wù)官內(nèi)外服制度內(nèi)服：商王直接控制的王畿地區(qū)外服：商王間接控制的方國(guó)和部族（2）商代政治制度及其特點(diǎn)：

★實(shí)行內(nèi)外服制度★其特點(diǎn)是：①商王具有支配內(nèi)外服的實(shí)際權(quán)力②商王對(duì)附屬國(guó)的控制力是有限的（地方并不是絕對(duì)服從中央，所以本質(zhì)上并不是中央集權(quán)，只是有了中央集權(quán)的因素）③商王通過壟斷神權(quán)以強(qiáng)化王權(quán)。二、奴隸社會(huì)時(shí)期：夏、商、西周(約公元前2070—前771年)（一）政治2.商（約公元前1600—公元前1046年）（1）建立：（2）發(fā)展：①政治變遷：②國(guó)家管理：③商朝政治特點(diǎn)：（3）統(tǒng)治范圍：（4）滅亡：約公元前1600年，湯滅夏建立商朝東到大海西及隴山南跨江漢北至燕山公元前1046年（2019·湖南永州一模·1）據(jù)甲骨文記載，商朝除與所屬盟邦聯(lián)合行動(dòng)外，商王還親自或派人到各地舉行祭祀典禮等活動(dòng)，并接受方國(guó)的貢獻(xiàn)或?qū)Τ曊哂枰詧?bào)償。這說明（）A．早期王權(quán)主要通過神權(quán)來表現(xiàn)B．商王與方國(guó)首領(lǐng)地位完全平等C．中央對(duì)地方實(shí)現(xiàn)了有效的控制D．商朝與所屬方國(guó)重視禮尚往來【解

析】材料中商王接受方國(guó)的貢獻(xiàn)后也對(duì)朝貢者予以報(bào)償，說明商朝與所屬方國(guó)重視禮尚往來，故選D項(xiàng)；材料中商王除進(jìn)行祭祀外，還接受方面的貢獻(xiàn)或?qū)Τ曊哂枰詧?bào)償，說明商王通過祭祀等活動(dòng)來加強(qiáng)對(duì)方國(guó)的控制，因而早期王權(quán)只是借助神權(quán)，而不是主要通過神權(quán)來表現(xiàn)，排除A項(xiàng)；商朝內(nèi)外服制下，方國(guó)首領(lǐng)臣服于商王，因而商朝與方國(guó)首領(lǐng)地位不可能完全平等，排除B項(xiàng)；【答

案】D(2021?廣東茂名二模)據(jù)史書記載,商王自稱“余一人”“予一人”,以示其至高無上,唯我獨(dú)尊。商王朝見于甲骨卜辭的官職名稱有“尹”“多尹”“司工”“馬”“多馬”“射”“巫”“卜”等二十余種。這表明商朝(

)A.君主專制的確立 B.中央集權(quán)已經(jīng)形成C.宗法制度的成熟 D.國(guó)家機(jī)構(gòu)趨于完善解析:D根據(jù)材料“據(jù)史書記載,商王自稱‘余一人’‘予一人’,以示其至高無上,唯我獨(dú)尊。商王朝見于甲骨卜辭的官職名稱有‘尹’‘多尹’‘司工’‘馬’‘多馬’‘射’‘巫’‘卜’等二十余種”可得出,商王是最高統(tǒng)治者,且設(shè)有眾多官職與機(jī)構(gòu),說明商朝國(guó)家機(jī)構(gòu)趨于完善,故D項(xiàng)正確。二、奴隸社會(huì)時(shí)期：夏、商、西周(約公元前2070—前771年)（一）政治3.西周（公元前1046-公元前771年）

（1）建立：（2）國(guó)家管理：公元前1046年周武王伐商建立西周，定都于鎬京原因?qū)ο笪髦軐?shí)行分封制和宗法制①分封制：鞏固統(tǒng)治（“封建親戚，以藩屏周”）同姓親族、功臣、前朝貴族等西周的“封建”不同于“封建社會(huì)”的“封建”，它是相對(duì)于郡縣制而言的，意指分封人民、土地給諸侯，建立國(guó)家。馬克思主義學(xué)說中的“封建制度”是以生產(chǎn)方式劃分的，是一種社會(huì)形態(tài)。原因鞏固統(tǒng)治（“封建親戚，以藩屏周”）對(duì)象同姓親族、功臣、前朝貴族等內(nèi)容特點(diǎn)評(píng)價(jià)積極：消極：3.西周（公元前1046-公元前771年）

（2）國(guó)家管理：①分封制天子是國(guó)家最高統(tǒng)治者，控制著鎬京和洛邑附近的王畿地區(qū)周天子“授土授民”：其他地方則分封給同姓貴族、異姓功臣或舊貴族權(quán)利：在國(guó)內(nèi)分封卿大夫，卿大夫再分封士，形成貴族等級(jí)分封序列；義務(wù)：鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、繳納貢賦、朝覲述職等義務(wù)以血緣為紐帶，層層分封，等級(jí)森嚴(yán)①周天子確立了“天下共主”的地位，形成了“天子-諸侯-卿大夫-士”金字塔型的等級(jí)結(jié)構(gòu)；②擴(kuò)大了周王室的統(tǒng)治范圍；，開發(fā)了邊遠(yuǎn)地區(qū)，有利于文化交流和民族融合，增進(jìn)對(duì)周文化認(rèn)同③分封制是較內(nèi)外服制更進(jìn)一步的政治制度，使西周成為奴隸制強(qiáng)國(guó)后期諸侯實(shí)力強(qiáng)大，威脅周天子的統(tǒng)治周天子諸侯(2021·廣東深圳模擬)周公平定三監(jiān)之亂后，調(diào)整分封策略，并采取了新辦法安置舊殷勢(shì)力。如衛(wèi)康叔受封于殷都舊地，他領(lǐng)有的七個(gè)殷人氏族大多是原住民；魯侯伯禽領(lǐng)有的六個(gè)殷人氏族，則是隨伯禽受封遷過去的。這反映了分封制(

)A.結(jié)合地緣與血緣加強(qiáng)國(guó)家管理

B.鞏固了貴族的世襲特權(quán)C.實(shí)現(xiàn)了天子對(duì)地方的直接控制

D.重視對(duì)邊遠(yuǎn)地區(qū)的開發(fā)A解析材料西周分封王族成員統(tǒng)治殷商遺民，體現(xiàn)出結(jié)合地緣與血緣加強(qiáng)國(guó)家管理，故選A項(xiàng)；宗法制鞏固了貴族的世襲特權(quán)，排除B項(xiàng)；分封制下天子對(duì)地方實(shí)行間接控制，對(duì)地方的直接控制開始于秦朝郡縣制的實(shí)行，排除C項(xiàng)；殷商所在地屬于中原地區(qū)，并非邊遠(yuǎn)地區(qū)，排除D項(xiàng)。（2021·廣東一?！?）西周時(shí)期，戎狄主要居于周朝西北部邊境地帶。春秋時(shí)期，戎狄中有不少分支已逐步分散地進(jìn)入中原，與各諸侯國(guó)雜居，填充了各國(guó)之間的很多空地。這一變化A．延緩了先秦宗法制度的衰落B．模糊了牧區(qū)與農(nóng)耕區(qū)的界線C．激化了中原地區(qū)的人地矛盾D．促進(jìn)了夷夏之間的民族交融【解

析】材料中戎狄由

“居于周朝西北部邊境地帶

”到

“逐步分散地進(jìn)入中原，與各諸侯國(guó)雜居

”，說明其與華夏主體中原地區(qū)的交流日益增多，促進(jìn)了夷夏之間的民族交融，故選D項(xiàng)；宗法制度的衰落是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，其進(jìn)程是由生產(chǎn)力的發(fā)展速度決定的，材料中的變化并不會(huì)影響其衰落速度，排除A項(xiàng)；據(jù)材料

“逐步分散地進(jìn)入中原

”可知，材料強(qiáng)調(diào)的是戎狄部族生活范圍的變化，而非牧區(qū)和農(nóng)耕區(qū)的區(qū)域變化，排除B項(xiàng)；【答

案】D二、奴隸社會(huì)時(shí)期：夏、商、西周(約公元前2070—前771年)（一）政治3.西周（公元前1046-公元前771年）

（1）建立：（2）國(guó)家管理：西周實(shí)行分封制和宗法制②宗法制：父系血緣目的核心內(nèi)容解決統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部在權(quán)力和財(cái)產(chǎn)分配方面的沖突與矛盾嫡長(zhǎng)子繼承制（正妻所生長(zhǎng)子）①確立了嚴(yán)格的大宗、小宗體系。②由血緣關(guān)系的親疏，形成森嚴(yán)的“周天子——諸侯——卿大夫——士”的等級(jí)制度。特點(diǎn)：血緣和政治相結(jié)合，形成“家國(guó)一體”的統(tǒng)治。二、奴隸社會(huì)時(shí)期：夏、商、西周(約公元前2070—前771年)（一）政治3.西周（公元前1046-公元前771年）

（1）建立：（2）國(guó)家管理：西周實(shí)行分封制和宗法制②宗法制與分封制關(guān)系評(píng)價(jià)積極：消極：互為表里①宗法制與分封制互相補(bǔ)充，解決了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部在權(quán)力和財(cái)產(chǎn)分配方面的沖突與矛盾。②有利于發(fā)揚(yáng)尊敬祖先的傳統(tǒng)。③有利于民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)安定和祖國(guó)統(tǒng)一任人唯親、重男輕女與現(xiàn)代的平等和法治意識(shí)相違背。重要概念：“家國(guó)一體”“家國(guó)同構(gòu)”（1）家國(guó)一體指的是一個(gè)人既是家族的族長(zhǎng)，又是國(guó)家的掌權(quán)者，同時(shí)家族勢(shì)力在國(guó)家的管理中起著舉足輕重的作用，家既是國(guó)，國(guó)就是家。(2)所謂“家國(guó)同構(gòu)”，是指家庭、家族和國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)方面具有共同性，均以血親—宗法關(guān)系來統(tǒng)領(lǐng)，存在著嚴(yán)格的父權(quán)家長(zhǎng)制。“家”是小“國(guó)”，“國(guó)”是大“家”，父為“家君”，君為“國(guó)父”，君父同倫，家國(guó)同構(gòu)，宗法制度因而滲透于社會(huì)整體，是宗法社會(huì)的顯著特征，甚至掩蓋了階級(jí)和等級(jí)關(guān)系。(3)“家國(guó)同構(gòu)”體現(xiàn)了血緣關(guān)系與政治關(guān)系的融合，這種借助血緣人倫關(guān)系來治理國(guó)家的政治模式是中國(guó)古代政治制度的特點(diǎn)之一。(2013·四川攀枝花一模·1)商紂王有兩個(gè)同母的哥哥，長(zhǎng)兄叫微子啟。紂王的父母都想讓微子啟為太子，但有大臣據(jù)理力爭(zhēng)，說：生微子啟時(shí)，商紂王的母親為妾，生紂王時(shí)，其母為妻，有妻的兒子在，就不能立妾的兒子為太子，雖然母親是同一個(gè)人。這位大臣之所以力爭(zhēng)的主要目的是A．保證統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)B．防止內(nèi)部紛爭(zhēng)，強(qiáng)化中央集權(quán)制度C．保證貴族血統(tǒng)的純正，維護(hù)等級(jí)制度D．解決權(quán)位和財(cái)產(chǎn)的繼承與分配，穩(wěn)定統(tǒng)治秩序【解析】宗法制度最基本的一項(xiàng)原則是王位和財(cái)產(chǎn)必須由嫡長(zhǎng)子繼承，嫡長(zhǎng)子是嫡妻(正妻)所生的長(zhǎng)子，以解決貴族在權(quán)力和財(cái)產(chǎn)繼承上的矛盾，穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。A表述不全面；B當(dāng)時(shí)還沒建立中央集權(quán)制度；C的表述與材料意思不一致。【答案】D(2021·天一大聯(lián)考“皖豫名校聯(lián)盟體”高三第一次考試)有學(xué)者指出：“古之所謂國(guó)家者，非徒政治之樞機(jī)，亦道德之樞機(jī)也。使天子、諸侯、大夫、士各奉其制度典禮，以親親、尊尊、賢賢明男女之別于上，而民風(fēng)化于下，此之謂治?！边@一論述表明(

)A.分封制促進(jìn)了統(tǒng)一國(guó)家形成

B.宗法制有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序C.我國(guó)民主政治在周代已萌芽

D.民本思想是古代的治國(guó)理念B解析根據(jù)“以親親、尊尊、賢賢明男女之別于上，而民風(fēng)化于下，此之謂治”可知，宗法制有利于區(qū)分等級(jí)尊卑，明確風(fēng)俗教化，鞏固社會(huì)秩序，故選B項(xiàng)；分封制下，地方諸侯有較大的獨(dú)立性，沒有實(shí)現(xiàn)國(guó)家權(quán)力的高度集中，不利于國(guó)家的統(tǒng)一，排除A項(xiàng)；周代沒有實(shí)行民主制度，排除C項(xiàng)；材料沒有強(qiáng)調(diào)民本思想，排除D項(xiàng)。（2020·廣東湛江二模·24）西周王朝建立后，在上層統(tǒng)治者的政治決策下，分封同姓、異姓諸侯來鞏固國(guó)土，建立一個(gè)大小相系、上下藩屏的全國(guó)統(tǒng)治網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)而演變成一種以“封國(guó)”或“采地”統(tǒng)治者宗族或家族組織為核心的族群結(jié)合體。這種“結(jié)合體”反映出西周時(shí)期（）A．統(tǒng)治集團(tuán)的離心傾向 B．地域政治已基本形成 C．民族國(guó)家意識(shí)的出現(xiàn) D．家國(guó)一體的政治色彩【解

析】根據(jù)材料

“進(jìn)而演變成一種以

‘封國(guó)

’或

‘采地

’統(tǒng)治者宗族或家族組織為核心的族群結(jié)合體

”中的

“宗族

”、

“家族組織

”、

“族群結(jié)合體

”等信息可知，西周的政治統(tǒng)治，與宗法制密切結(jié)合，故選D項(xiàng)；根據(jù)材料

“大小相系、上下藩屏的全國(guó)統(tǒng)治網(wǎng)絡(luò)

”可知，西周的統(tǒng)治得以強(qiáng)化，排除A項(xiàng)；地域政治的形成重要標(biāo)志是郡縣制的推行，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是宗族意識(shí)【答

案】D思考：時(shí)至今日，宗法制已經(jīng)消亡，但中國(guó)傳統(tǒng)文化中的宗法思想影響仍然存在（祭祀、宗族觀念、族譜等）。你能結(jié)合當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)分析一下它的積極作用和消極影響嗎？積極作用——注重家庭建設(shè)，提倡尊老愛幼，易于形成強(qiáng)大的民族凝聚力。消極影響——強(qiáng)調(diào)家庭本位，過分重視人情關(guān)系，人為地劃分遠(yuǎn)近尊卑，個(gè)人的自主意識(shí)和平等權(quán)利受到約束。這與現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)平等和法制的意識(shí)多少有些背離。二、奴隸社會(huì)時(shí)期：夏、商、西周(約公元前2070—前771年)（一）政治3.西周（公元前1046-公元前771年）

（1）建立：（2）國(guó)家管理：西周實(shí)行分封制和宗法制③禮樂制：維護(hù)宗法制、分封制分封制禮樂制宗法制政治制度方面的表現(xiàn)血緣紐帶（里）維護(hù)的工具維護(hù)的工具權(quán)利的分配權(quán)利的繼承（3）西周的政治制度之三：禮樂制度①概念：禮：是維護(hù)貴族等級(jí)秩序的典章制度和禮儀規(guī)定樂：是配合禮維護(hù)等級(jí)差別的樂舞。②目的：為更好地維護(hù)分封制和宗法制。③內(nèi)容：對(duì)統(tǒng)治階級(jí)日常的政治、社會(huì)活動(dòng)，例如祭神、結(jié)婚、喪葬等，制定一些規(guī)則和儀式，并配有特定的音樂，不同等級(jí)的貴族要行不同的禮儀。④作用：成為維護(hù)等級(jí)制度、防止僭越行為的工具，有利于統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定。⑤瓦解：春秋后期出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的局面。(1)權(quán)力分配：分封制——政治生活等級(jí)化——天下歸周。(2)權(quán)力繼承：宗法制——家族生活政治化——天下歸宗。(3)權(quán)力認(rèn)同：禮樂制——等級(jí)觀念生活化——天下歸心。

分封制、宗法制和禮樂制的內(nèi)涵(2021·廣東廣州模擬)在已知的西周早期墓葬中，按照隨葬品的多少、墓室的大小等可以分為四種類型，但不同類型墓葬中銅器的數(shù)量及組合，沒有形成一定的比例。以此為證據(jù)，可以說明當(dāng)時(shí)(

)A.階級(jí)分化不明顯

B.貴族特權(quán)被削弱C.禮儀尚未制度化

D.血緣關(guān)系的弱化解析材料墓葬類型的差異體現(xiàn)出貴族身份等級(jí)的差異，但“銅器的數(shù)量及組合沒有形成一定的比例”，說明禮樂差異還未制度化，故選C項(xiàng)；材料墓葬類型的差異體現(xiàn)出階級(jí)分化明顯，排除A項(xiàng)；材料墓葬類型的差異體現(xiàn)出貴族特權(quán)的強(qiáng)化，排除B項(xiàng)；材料墓葬類型的差異體現(xiàn)出血緣關(guān)系的強(qiáng)化，排除D項(xiàng)。C二、奴隸社會(huì)時(shí)期：夏、商、西周(約公元前2070—前771年)（一）政治3.西周（公元前1046-公元前771年）P6（1）建立：（2）國(guó)家管理：④選官制度：世官制（世卿世祿制）標(biāo)準(zhǔn)結(jié)果公門有公，卿門有卿，賤有常辱，貴有常榮，賞不能勸其努力，罰亦不能戒其怠惰。——《禮記》

血緣①貴族世代壟斷高官②春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期隨著分封制、宗法制被破壞而遭到破壞（一）政治3.西周（公元前1046-公元前771年）

（1）建立（2）國(guó)家管理（3）法律與教化：二、奴隸社會(huì)時(shí)期：夏、商、西周(約公元前2070—前771年)德治思想的淵源：西周①西周統(tǒng)治者為了維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序，建立了以

的禮制；②提出

的思想，有一定進(jìn)步性。法治思想的淵源夏商周：習(xí)慣法宗法制為核心“敬天保民”戰(zhàn)國(guó)法家思想形成之前，統(tǒng)治者已經(jīng)使用法律來治理國(guó)家?！蹲髠鳌酚涊d，夏朝有《禹刑》，商朝有《湯刑》，周朝有《九刑》，表明早期國(guó)家可能已經(jīng)有了法律。（一）政治3.西周（公元前1046-公元前771年）

（1）建立（2）國(guó)家管理（3）法律與教化：（4）滅亡：二、奴隸社會(huì)時(shí)期：夏、商、西周(約公元前2070—前771年)①公元前841年周厲王暴政引發(fā)了

，大臣召公、周公共同執(zhí)政，史稱

。②公元

犬戎攻破鎬京，殺死周幽王，西周滅亡。

年，周平王東遷洛陽(yáng)，史稱東周?！皣?guó)人暴動(dòng)”“共和行政”前771年前770年（一）政治1.夏（約前2070-前1600）

2.商（約公元前1600—公元前1046年）3.西周（公元前1046-公元前771年）

4.商周政體的共同特征：二、奴隸社會(huì)時(shí)期：夏、商、西周(約公元前2070—前771年)①君主的權(quán)力不是絕對(duì)的，原始民主傳統(tǒng)對(duì)君主的權(quán)力有制約作用；②國(guó)家遇到重大問題時(shí)，君主要征求平民“國(guó)人”的意見；國(guó)人也可以通過輿論影響朝政（二）經(jīng)濟(jì)1.特征：2.表現(xiàn)二、奴隸社會(huì)時(shí)期：夏、商、西周(約公元前2070—前771年)商和西周是我國(guó)奴隸制社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展并走向繁榮時(shí)期。（1）農(nóng)業(yè)：①生產(chǎn)工具：②土地制度：方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田，公事畢，然后敢治私事。

——《孟子?滕文公下》貴族占有；由得到份田的村社成員集體耕作，收獲物歸貴族分授給村社成員的份田，收獲歸己；只有使用權(quán)，沒有所有權(quán)。農(nóng)業(yè)是主要生產(chǎn)部門，石器鋤耕，主要使用木、石、骨、蚌等材質(zhì)的工具，青銅農(nóng)具極少。商和西周的土地是奴隸主土地國(guó)有制。井田制農(nóng)業(yè)土地制度：井田制,土地掌握在君主和各級(jí)貴族手中;集體耕作生產(chǎn)工具:木、石、骨、蚌等材質(zhì);青銅農(nóng)具數(shù)量有限手工業(yè)青銅鑄造:數(shù)量多、種類齊、工藝精湛、使用廣泛紡織:西周時(shí)期能生產(chǎn)斜紋提花織物,品種豐富,花色圖案精美商業(yè)商代:最早的貨幣西周:官府控制商業(yè)(“工商食官”)《周禮》中已有借貸記載，出現(xiàn)契約城市商朝:城市初具規(guī)模,宮殿與宗廟位于城市中心周朝:城市分等,各有定制;營(yíng)建城市形成制度文化(商朝)甲骨文;(商周)青銅文化;(西周)民本觀念教育學(xué)在官府（2）商周時(shí)期的經(jīng)濟(jì)和文化海貝、仿制貝(2015·廣東中山高三期末·2)清代考據(jù)學(xué)家章學(xué)誠(chéng)《校讎通義》(讎，chóu，校對(duì))中說：“后世文字，必溯源于六藝，六藝非孔氏之書，乃《周官》之舊典也?！兑住氛铺罚稌氛仆馐?，《禮》在宗伯，《樂》隸司樂，《詩(shī)》頌于太師，《春秋》存乎國(guó)史?！边@段文字揭示的社會(huì)文化狀況是(

)A．有教無類B．學(xué)在官府C．私學(xué)興起D．百家爭(zhēng)鳴

【解析】材料與教育范圍無關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；從“六藝非孔氏之書，乃《周官》之舊典也”，可看出當(dāng)時(shí)