第一單元-美是什么

美學(xué)理論第一單元美是什么第一單元美是什么第一節(jié)對(duì)美的本質(zhì)的探討第二節(jié)美的本質(zhì)第一節(jié)對(duì)美的本質(zhì)的探討知識(shí)目標(biāo)：掌握西方美學(xué)史上對(duì)美本質(zhì)探討的主要觀點(diǎn)。掌握我國(guó)當(dāng)代美學(xué)家對(duì)美的本質(zhì)的主要看法。能力目標(biāo)：能運(yùn)用美的本質(zhì)有關(guān)觀點(diǎn)對(duì)美的現(xiàn)象作簡(jiǎn)單解釋。在《大希庇阿斯篇》中，他借蘇格拉底之口向詭辯派學(xué)者希庇阿斯提出了這個(gè)問(wèn)題：“客人，請(qǐng)告訴我什么是美？”希庇阿斯的回答是：“我懂了，我來(lái)告訴他什么是美，叫他無(wú)法反駁。什么是美，你記清楚，蘇格拉底，美就是一位漂亮小姐……”。在希庇阿斯看來(lái)，蘇格拉底的提問(wèn)是愚蠢而簡(jiǎn)單的，道理很明白，美是什么？你看看美的小姐、美的湯罐、美的母馬、美的豎琴等等，你就立刻知道了。柏拉圖之問(wèn)，是對(duì)“美是什么”這一哲學(xué)問(wèn)題的開(kāi)啟，是對(duì)于美的本質(zhì)的哲學(xué)追蹤的歷史的揭幕儀式。從柏拉圖之問(wèn)開(kāi)始，西方美學(xué)開(kāi)始成為體系性的美學(xué)。柏拉圖之問(wèn)是美的哲學(xué)之問(wèn)，怎樣評(píng)價(jià)希庇阿斯對(duì)美的解釋？美到底是什么？一西方美學(xué)史上對(duì)美的本質(zhì)的探討（一）從精神方面探討美的本質(zhì)從精神方面探討美的本質(zhì)，就是把使美的事物成其為美的事物以及如何成其為美的事物的那個(gè)東西歸結(jié)為精神，與感性事物本身無(wú)關(guān)。從精神方面探討美的本質(zhì)可分為兩個(gè)方面，一是從客觀精神方面探討美的本質(zhì)，一是從主觀精神方面探討美的本質(zhì)。（主觀精神是精神引起事物，客觀精神是事物引起精神）

（1）柏拉圖：“美是理式”第一個(gè)提出“美是什么”，直接導(dǎo)致美學(xué)的誕生，(蘇格拉底是柏拉圖的老師，柏拉圖是亞里士多德的老師)只有上界的美才是美本身。局限：十分輕視現(xiàn)實(shí)生活，完全否認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活中美的客觀行和真實(shí)性，（2）普洛丁：“美的分有說(shuō)”1.物體的美表現(xiàn)在整一性上2.神或理式就是真善美的統(tǒng)一3.物體美“主要通過(guò)視覺(jué)來(lái)接受，就文辭和各種音樂(lè)來(lái)說(shuō)，美可以通過(guò)聽(tīng)覺(jué)接受”4.美不能離開(kāi)心靈5.美有等級(jí)之分，物體美是最低的6.藝術(shù)美不在物質(zhì)而在藝術(shù)家心靈所賦予的理式，是理想化的結(jié)果，可彌補(bǔ)事物的缺陷，它高于自然，因?yàn)樗囆g(shù)本身就是美的來(lái)源。缺憾：普洛丁否定藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)而崇尚理式，否定物質(zhì)，（3）黑格爾：“理念的感性顯現(xiàn)”1他認(rèn)為美的根源在于理念，絕對(duì)精神，而感性實(shí)在不過(guò)是理念生發(fā)出來(lái)的，人與自然環(huán)境并不是絕對(duì)對(duì)立的，人通過(guò)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)，意識(shí)到自己的存在，在外在的環(huán)境中實(shí)現(xiàn)自己，1.從客觀精神方面探討美的本質(zhì)（1）休謨：“美存在于心里”.快感和痛感是形成美與丑的真正本質(zhì)，2.從主觀精神方面探討美的本質(zhì)（2）康德：“美是一對(duì)象的合目的性的形式”。審美判斷源于經(jīng)驗(yàn)，關(guān)涉人快樂(lè)或不快樂(lè)的情感，與人的理性原則無(wú)關(guān)，他提出美只涉及形式，，他曾一度不承認(rèn)美學(xué)史科學(xué)，“一個(gè)關(guān)于美的判斷，只要夾雜極少的利害感在里面，就會(huì)有偏愛(ài)而不是純粹的心上判斷了。”，（二）從物質(zhì)方面探討美的本質(zhì)1.亞里士多德：“美是整一”。美的體積要秩序、勻稱與明確，個(gè)部分應(yīng)有一定安排，體積一定大小，2.博克：“審美是感性活動(dòng)”。審美從生物學(xué)入手，強(qiáng)調(diào)自然屬性和實(shí)用性，以豬嘴為例。（三）從精神和物質(zhì)的統(tǒng)一方面探討美的本質(zhì)狄德羅：“美在關(guān)系說(shuō)”。1.同一事物的各組成之間關(guān)系，也就是他內(nèi)在結(jié)構(gòu)上的秩序、安排、對(duì)稱。2.以實(shí)物和其他事物關(guān)系。3.事物與人的關(guān)系，2.車爾尼雪夫斯基：“美是生活”。二、我國(guó)當(dāng)代美學(xué)界關(guān)于美的本質(zhì)問(wèn)題的看法(一)呂熒、高爾泰：“美在主觀說(shuō)”1953年提出，沒(méi)只要人感受到他就攢在，不被人感受，他就不存在。（二）蔡儀：“美在自然說(shuō)”（三）朱光潛：“美是主客觀統(tǒng)一說(shuō)”

(四）李澤厚：“客觀性與社會(huì)性統(tǒng)一說(shuō)”（五）周來(lái)祥：“美是和諧與自由”第二單元，美的本質(zhì)知識(shí)目標(biāo)：掌握美的特征及本質(zhì)。掌握真善美的區(qū)別與聯(lián)系。能力目標(biāo)：能運(yùn)用相關(guān)理論分析社會(huì)生活中的美與丑。誠(chéng)然，動(dòng)物也生產(chǎn)。它也為自己營(yíng)造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等。但是動(dòng)物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西；動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時(shí)才進(jìn)行真正的生產(chǎn)；動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界；動(dòng)物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對(duì)待自己的產(chǎn)品。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)建造。――馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

1.馬克思講的“美的規(guī)律”究竟指的是什么？2.美的本質(zhì)是什么？你如何理解它。

一、美是人類特有的社會(huì)現(xiàn)象（極端的自然主義的美學(xué)觀點(diǎn)將自然界和與自然界的美、事物的客觀存在與事物的審美屬性混為一談了，事物的形容詞詞出現(xiàn)是因?yàn)槿说膶徝缹傩裕┳匀皇挛锏膶徝缹傩远亲匀晃锏淖匀粚傩耘c人發(fā)生關(guān)系以后所形成的一種社會(huì)屬性，（一）人類之前不存在美有人說(shuō)，燦爛的陽(yáng)光，皎潔的月光，婉轉(zhuǎn)的鳥(niǎo)語(yǔ)，馥郁的花香，以及雄偉的泰山，奇絕的黃山，奔騰不息的黃河，一瀉千里的長(zhǎng)江……不都是先于人類而存在嗎？可見(jiàn)，美是先于人類而存在的。（二）動(dòng)物沒(méi)有美感（審美活動(dòng)是人類獨(dú)有的。）有人說(shuō)：“在公雞的眼里母雞是最漂亮的?！蹦阏J(rèn)為呢？二、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是美產(chǎn)生的歷史根源（一）“自然的人化”

整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)的生成過(guò)程。所以關(guān)于他通過(guò)自身而誕生、關(guān)于他的形成過(guò)程，他有直觀的、無(wú)可駁辯的證明。因?yàn)槿撕妥匀唤绲膶?shí)在性，即人對(duì)人來(lái)說(shuō)作為自然界的存在以及自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)作為人的存在，已經(jīng)成為實(shí)際的、可以通過(guò)感覺(jué)直觀的，所以，關(guān)于某種異已的存在物、關(guān)于凌駕于自然界和人之上的存在物的問(wèn)題，即包含著對(duì)自然界和人的非實(shí)在性的承認(rèn)問(wèn)題，在實(shí)踐上已經(jīng)成為不可能的了。（二）人的本質(zhì)力量的對(duì)象化高爾基說(shuō)：“人所創(chuàng)造的一切東西，每一物件中，都包含著他的靈魂?！保ㄈ叭艘舶凑彰赖囊?guī)律來(lái)建造”

三、勞動(dòng)創(chuàng)造了美，也創(chuàng)造了審美關(guān)系

關(guān)于審美關(guān)系，席勒認(rèn)為：“觀賞(反思)是人同他周圍的宇宙的第一個(gè)自由的關(guān)系”，“只有當(dāng)人在自己的小屋里靜靜同自己交談，一旦走小屋就同所有人交談，美的可愛(ài)的蓓蕾才會(huì)開(kāi)放?！狈▏?guó)美學(xué)家杜伏海納也認(rèn)為：“通過(guò)審美對(duì)象，仍然是人在向他自己打招呼，而根本不是世界在向人打招呼。”四、美的特征關(guān)羽，降漢不降曹，掛印封金，千里走單騎，過(guò)五關(guān)斬六將，溫酒斬華雄，華容道義釋曹操，單刀赴會(huì)，水淹七軍，刮骨療毒，敗走麥城;諸葛亮，祭東風(fēng)，草船借箭，三氣周瑜，智料華容道，巧擺八陣圖，六出祁山，七擒孟獲，識(shí)魏延反骨，罵死王朗，木牛流馬，空城計(jì)，錦囊殺魏延，最后被司馬懿拖死，還用木偶嚇了司馬……以上是《三國(guó)演義》中栩栩如生的人生形象，美的形象有哪些特征？1、美的可感性。2、美的感染性。3、美的相對(duì)性。4、美的絕對(duì)性。美學(xué)理論第三單元審美主體第二單元審美主體第一節(jié)什么是審美主體第二節(jié)審美主體的標(biāo)準(zhǔn)和能力第一節(jié)什么是審美主體知識(shí)目標(biāo)掌握審美主體的特征。掌握審美主體的層次性和結(jié)構(gòu)。能力目標(biāo)能根據(jù)審美主體的特征分析審美活動(dòng)中審美主體的作用。假如你是一位木商，我是一位植物學(xué)家，另外一位朋友是畫(huà)家，三人同時(shí)來(lái)看這棵古松。我們?nèi)丝梢哉f(shuō)同時(shí)都“知覺(jué)”到這一棵樹(shù)，可是三人所“知覺(jué)”到的卻是三種不同的東西。你脫離不了你的木商的心習(xí)，你所知覺(jué)到的只是一棵做某事用值幾多錢(qián)的木材。我也脫離不了我的植物學(xué)家的心習(xí)，我所知覺(jué)到的只是一棵葉為針狀、果為球狀四季常青的顯花植物。我們的朋友——畫(huà)家——什么事都不管，只管審美，他所知覺(jué)到的只是一棵蒼翠勁拔的古樹(shù)。我們?nèi)说姆磻?yīng)態(tài)度也不一致。你心里盤(pán)算它是宜于架屋或是制器，思量怎樣去買(mǎi)它，砍它，運(yùn)它。我把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹(shù)的異點(diǎn)，思量它何以活得這樣老，我們的朋友卻不這樣?xùn)|想西想，他只在聚精會(huì)神地觀賞它的蒼翠的顏色，它的盤(pán)屈如龍蛇的線紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概。(朱光潛《我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度》)1.同是一棵古松，為什么在不同人的眼中有不同的態(tài)度？2.審美活動(dòng)中審美主體發(fā)揮怎樣的作用？美是客觀的，還是主觀的？一、審美主體的特點(diǎn)第一，審美主體具有鮮明的感性特點(diǎn)，審美主體是感性觀照的主體。第二，審美主體是情感豐富的人，審美主體是情感活動(dòng)的主體。第三，審美主體具有能動(dòng)自由性，審美主體是自由的主體。如何理解“情人眼里出西施”？

二、審美主體的結(jié)構(gòu)及其層次性（一）審美主體的結(jié)構(gòu)（二）審美主體結(jié)構(gòu)的層次性生理層次心理層次社會(huì)文化層次

桑塔耶那所說(shuō)：“人體是一部機(jī)器，憑借某些生活機(jī)能組合在一起，機(jī)能一中止，它便要解體。有些機(jī)能，像血液的循環(huán)，組織的新陳代謝，乍看起來(lái)是不覺(jué)得的。然而，這些基本過(guò)程有什么重要的紊亂，都會(huì)立刻在意識(shí)上引起巨大的、痛苦的變化。”第二節(jié)審美主體的標(biāo)準(zhǔn)和能力知識(shí)目標(biāo)掌握審美主體的審美標(biāo)準(zhǔn)。掌握審美主體的能力要求。能力目標(biāo)能根據(jù)審美主體的審美標(biāo)準(zhǔn)和能力要求，不斷提升自我審美能力?！盾髯印罚骸爸橛癫欢煤跬?，則王公不以為寶?！薄肚f子》：“瞽者無(wú)以與觀乎文章，聾者無(wú)以與鐘鼓之聲?！?.早先秦時(shí)代，諸子百家便對(duì)審美主體進(jìn)行了分析探討，審美活動(dòng)中，審美主體需要哪些基本要求？一、審美主體的審美標(biāo)準(zhǔn)二、審美主體的審美能力

審美感知力審美想象力審美理解力杜夫海納所說(shuō)：“一般知覺(jué)一旦達(dá)到表象，就總想進(jìn)行智力活動(dòng)，它所尋求的是關(guān)于對(duì)象的某種真理，這就可能引起實(shí)踐，它還圍繞對(duì)象，在把對(duì)象與其他對(duì)象聯(lián)系起來(lái)的種種關(guān)系中去尋求真理。而審美知覺(jué)尋求的是屬于對(duì)象的真理，在感性中被直接給予的真理?！钡谌龁卧獙徝揽腕w第一節(jié)審美客體的本質(zhì)及特征

知識(shí)目標(biāo)理解審美客體的本質(zhì)。掌握審美客體的主要特征。能力目標(biāo)能根據(jù)審美客體的本質(zhì)及特征，分析文學(xué)作品中人物形象的美。能根據(jù)審美客體的本質(zhì)及特征，鑒賞常見(jiàn)廣告圖案的美?！都t樓夢(mèng)》人物，如賈寶玉，脂硯齋的評(píng)論：“……說(shuō)不得賢，說(shuō)不得愚，說(shuō)不得不肖，說(shuō)不得善，說(shuō)不得惡，說(shuō)不得正大光明，說(shuō)不得混帳惡賴……恰恰只有一顰兒可對(duì)……”林黛玉長(zhǎng)得：“一雙似喜非喜含情目，兩彎似蹙非蹙籠煙眉，”。這里黛玉道底是喜是蹙說(shuō)不清，其美正在于這說(shuō)不清之中。

1.賈寶玉和林黛玉為什么會(huì)成為《紅樓夢(mèng)》中鮮明的人物形象？一、審美客體的本質(zhì)（一）審美客體是人的一種對(duì)象性存在當(dāng)代現(xiàn)象美學(xué)家杜夫海納說(shuō)得更明確：“是否說(shuō)博物館的最后一位參觀者走出之后大門(mén)一關(guān)，畫(huà)就不再存在了呢？不是。它的存在并沒(méi)有被感知。這對(duì)任何對(duì)象都是如此。我們只能說(shuō)：那時(shí)它再也不作為審美對(duì)象而存在，只作為東西而存在。如果人們?cè)敢獾脑?，也可以說(shuō)它作為作品、就是說(shuō)僅僅作為可能的審美對(duì)象而存在

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（二）審美客體是審美價(jià)值的物質(zhì)載體

馬克思說(shuō)過(guò)：“金銀不只是消極意義上的剩余的、即沒(méi)有也可以過(guò)得去的東西，它們的美學(xué)屬性使它們成為滿足奢侈、裝飾、華麗、炫耀等需要的天然材料，總之，成為剩余和財(cái)富的積極形式。它們可以說(shuō)表現(xiàn)為從地下世界發(fā)掘出來(lái)的天然光芒，銀反射出一切光線的自然的混合，金則反射出最強(qiáng)的色彩紅色。而色彩的感覺(jué)是一般美感中最大眾化的形式?！?/p>

（三）審美客體是形象與意義的統(tǒng)一體二、審美客體的主要特征審美客體是人的一種對(duì)象性存在，審美客體是審美價(jià)值的物質(zhì)載體，審美客體是具有形象表現(xiàn)性、可以追問(wèn)意義的客體。審美客體的本質(zhì)規(guī)定性決定了審美客體的總體特征：形象性與感染性。

第二節(jié)審美客體的存在形態(tài)知識(shí)目標(biāo)掌握自然美的基本特征及審美功能。掌握社會(huì)美的基本特征及審美功能。理解藝術(shù)美的特征。掌握形式的要素及規(guī)則。能力目標(biāo)初步掌握自然美的審美方法，懂得鑒賞自然美。能塑造自我形象的美，創(chuàng)造社會(huì)美。能運(yùn)用藝術(shù)美、形式美的規(guī)律去欣賞藝術(shù)作品。面對(duì)寬闊無(wú)邊的大海，望著那滔滔涌動(dòng)的海浪，不禁令人心胸開(kāi)闊、豪情滿懷，使人感到大海的壯美；蕩舟西湖，望著那迷人的湖光山影，也會(huì)令人心曠神怡，仿佛要沉進(jìn)恬淡的夢(mèng)境中去，讓人感到的是西湖的柔美；聽(tīng)取英雄戰(zhàn)士的報(bào)告，他們?yōu)楸Ｐl(wèi)人民、保衛(wèi)祖國(guó)，勇于犧牲，那些可歌可泣的英雄事跡激動(dòng)著我們的心，我們感到的是英雄精神的崇高美；閱讀漢代辭賦和兩晉詩(shī)歌，許多作家“麗采百家之偶，爭(zhēng)價(jià)一字之奇”，作品內(nèi)容卻空泛無(wú)聊，不免感到作家們僅僅在追求形矯饋！1.美的形態(tài)是豐富多彩的，萬(wàn)花筒般的社會(huì)生活存在著萬(wàn)紫千紅般的美，美的種類究竟有多少？美的種類究竟有多少？這涉及劃分標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題。按不同的標(biāo)準(zhǔn)，美可分為不同的種類和形態(tài)。如，按美產(chǎn)生和發(fā)展的條件，可分為現(xiàn)實(shí)美（或生活美）和藝術(shù)美，現(xiàn)實(shí)美又可分為社會(huì)美和自然美；按人的美感形態(tài)，可分為優(yōu)美、崇高、悲劇、喜劇等。一、自然美

清代文人張潮所說(shuō)：“松下聽(tīng)琴，月下聽(tīng)簫，澗邊聽(tīng)瀑布，山中聽(tīng)梵貝，覺(jué)耳中別有不同?！蹦鞘且?yàn)椤八上侣?tīng)琴”，給人深厚古樸的審美感受；“月下聽(tīng)簫”，給人悠遠(yuǎn)靜逸的審美感受；“澗邊聽(tīng)瀑布”，給人飛流傾瀉的感受；“山中聽(tīng)梵貝”，給人出凡入勝的審美感受?？梢?jiàn)，不同的環(huán)境下觀賞自然景物，欣賞者能獲得不同的美感。

（一）自然美的特點(diǎn)1.象征性。2.易變性。3.多義性。4.形式性。（二）自然美的兩大形態(tài)自然美的現(xiàn)象包括兩大類：一類是經(jīng)過(guò)勞動(dòng)改造的自然景物；一類是未經(jīng)勞動(dòng)改造的自然景物。（三）自然美的主要類型1.壯美。2.奇美。3.秀美。4.幽美。5.曠美。6.險(xiǎn)美。7.峻美。（四）自然美在審美中的積極意義

1.豐富人的精神生活。2.陶冶人的性格。3.激發(fā)人的愛(ài)國(guó)熱情。清代文人張潮說(shuō)：“梅令人高，蘭令人幽，菊令人野，蓮令人淡，春海棠令人艷，蕉與竹令人韻，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感?！倍鐣?huì)美在第十屆全國(guó)青年歌手電視大獎(jiǎng)賽中，大賽監(jiān)審組宣讀了場(chǎng)外觀眾對(duì)評(píng)委的又一質(zhì)疑：“歌手大獎(jiǎng)賽不是選美，但為什么長(zhǎng)得漂亮的選手總是比長(zhǎng)相平平的選手得分高？”評(píng)委ＸＸ對(duì)此直言不諱地回答道：“長(zhǎng)得漂亮當(dāng)然占便宜，這沒(méi)什么值得奇怪的?！彪S后又說(shuō)：“往屆的歌手大獎(jiǎng)賽，為什么一些金獎(jiǎng)選手最后默默無(wú)聞改行了，就是在相貌上吃了虧。你看，××、××當(dāng)時(shí)沒(méi)得第一名，現(xiàn)在卻成名了，就是因?yàn)槿碎L(zhǎng)得漂亮嘛?！痹u(píng)委××拋出的這些大白話，在觀眾和選手中引起了強(qiáng)烈爭(zhēng)議。你對(duì)這樣的回答滿意嗎？如果你是評(píng)委，你將如何運(yùn)用美學(xué)形態(tài)與美學(xué)范疇的相關(guān)理論來(lái)回答？（一）社會(huì)美的特征１.社會(huì)美的最大特點(diǎn)是與社會(huì)直接聯(lián)系。２.社會(huì)美的第二個(gè)特點(diǎn)是與社會(huì)功利性相聯(lián)系3.社會(huì)美的第三個(gè)特點(diǎn)是與社會(huì)歷史條件密切相聯(lián)《十日談》第四天開(kāi)頭講了一個(gè)有趣的故事：天主教徒腓力喪妻之后，帶著不滿兩周歲的兒子上山依照教義修行。16年后，兒子邂逅衣著華麗的漂亮姑娘。兒子問(wèn)：“這個(gè)是什么東西？”腓力回答說(shuō)，它是禍水，名字叫綠鵝。兒子說(shuō)：“讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧！”此故事揭露了什么?你想到了什么？（二）社會(huì)美的核心——人的美人的美是豐富多彩的，它集中體現(xiàn)于六個(gè)主要方面，即人體美、姿態(tài)美、風(fēng)度美、語(yǔ)言美、服飾美、精神美。三、藝術(shù)美藝術(shù)美具有無(wú)窮的魅力。肖邦的《夜曲》，可以使一對(duì)爭(zhēng)吵的中年夫妻頓時(shí)息怒消恨、重歸于好；曹雪芹《紅樓夢(mèng)》不知使多少讀者傷心落淚；高爾基的《在底層》激起憤怒工人的示威游行；毛澤東的詩(shī)詞陶冶了不知多少人的革命情懷……人需要生活美，更需要藝術(shù)美，藝術(shù)美是人生不可缺少的伴侶。1.社會(huì)生活是藝術(shù)美的源泉。（1）社會(huì)生活是想象的基礎(chǔ)，沒(méi)有想象便沒(méi)有藝術(shù)。（2）社會(huì)生活孕育著激情，沒(méi)有激情便沒(méi)有藝術(shù)。

(一)藝術(shù)美與生活文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇大氐圣賢發(fā)憤之所為作也。――司馬遷《報(bào)任安書(shū)》2.藝術(shù)美高于社會(huì)美。（1）藝術(shù)美比生活美更強(qiáng)烈、更集中。（2）藝術(shù)美比生活美更典型、更理想。（3）藝術(shù)美比生活美更帶普遍性。3.藝術(shù)美是藝術(shù)家的創(chuàng)造。(二)藝術(shù)美的特征1.創(chuàng)造性。2.統(tǒng)一性。3.實(shí)用性。4.永久性。四、形式美(一)形式美的含義形式美是指自然、生活、藝術(shù)中各種形式因素（色彩、線條、形體、聲音等）及其有規(guī)律的組合所具有的美?，F(xiàn)實(shí)生活中的事物都是具有一定形式的。(二)形式美的構(gòu)成

形式美的構(gòu)成可分為兩部分：一部分是構(gòu)成形式美的感性質(zhì)料；一部分是構(gòu)成形式美的感性質(zhì)料的組織規(guī)律，即形式規(guī)律。1.形式美的構(gòu)成要素。形式美是由一定的自然物質(zhì)材料所構(gòu)成。構(gòu)成形式美的自然物質(zhì)材料，包括色彩、線條、面、體等。2.形式美的組合規(guī)律。形式美的組合規(guī)律是人類按照美的規(guī)律進(jìn)行美的創(chuàng)造和鑒賞的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。它與人的生理、心理結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)，根源于客觀世界的自然法則。然而世界并不是一成不變的，其發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)的歷史過(guò)程?？煞譃閷?duì)稱與均衡、比例與勻稱、節(jié)奏與韻律、整齊一律與多樣統(tǒng)一等類型。(三)形式美的特征

1.對(duì)稱性。2.抽象性。3.物質(zhì)性。4.獨(dú)立性。

第三節(jié)審美客體的表現(xiàn)形態(tài)知識(shí)目標(biāo)了解美學(xué)史上對(duì)優(yōu)美、崇高、悲劇、喜劇的探討。掌握優(yōu)美、崇高、悲劇、喜劇的基本特性和美學(xué)特征。能力目標(biāo)能從不同角度欣賞出藝術(shù)品和社會(huì)生活中的優(yōu)美、崇高、悲劇、喜劇。能自覺(jué)運(yùn)用優(yōu)美、崇高、悲劇、喜劇的審美特征提升自我審美水平。《紅樓夢(mèng)》人物，如賈寶玉，脂硯齋的評(píng)論：“……說(shuō)不得賢，說(shuō)不得愚，說(shuō)不得不肖，說(shuō)不得善，說(shuō)不得惡，說(shuō)不得正大光明，說(shuō)不得混帳惡賴……恰恰只有一顰兒可對(duì)……”林黛玉長(zhǎng)得：“一雙似喜非喜含情目，兩彎似蹙非蹙籠煙眉，”。這里黛玉道底是喜是蹙說(shuō)不清，其美正在于這說(shuō)不清之中。

早先秦時(shí)代，諸子百家便對(duì)審美主體進(jìn)行了分析探討，審美活動(dòng)中，審美主體需要哪些基本要求？

一、優(yōu)美

優(yōu)美，又稱秀美，它是美的最一般的形態(tài)。狹義的美，指的就是優(yōu)美。中國(guó)美學(xué)史上，將其稱為“陰柔之美”，這是一種優(yōu)雅之美、柔媚之美。（二）優(yōu)美的基本特性

1.優(yōu)美不是與人們的艱巨曲折的社會(huì)實(shí)踐和嚴(yán)峻復(fù)雜的斗爭(zhēng)相聯(lián)系。2.優(yōu)美的事物在形式方面都有各自的品格。優(yōu)美的事物的品格主要包括小巧、柔和、淡雅、細(xì)膩、光滑、圓潤(rùn)、精致、輕盈、舒緩、嫩弱、絢麗、微妙、秀麗、清新、幽雅、漸次等。

3.優(yōu)美對(duì)象具有內(nèi)外關(guān)系的和諧。（三）優(yōu)美在不同領(lǐng)域中的表現(xiàn)

1．優(yōu)美在自然領(lǐng)域中的表現(xiàn)。

2．優(yōu)美在社會(huì)領(lǐng)域中的表現(xiàn)。3．優(yōu)美在藝術(shù)領(lǐng)域中的表現(xiàn)。（四）優(yōu)美的美育意義

二、崇高三悲劇四喜劇美學(xué)理論第四單元審美意識(shí)第一節(jié)什么是審美意識(shí)知識(shí)目標(biāo)理解審美意識(shí)的根源。掌握審美意識(shí)的本質(zhì)。能力目標(biāo)初步掌握自然美的審美方法，懂得鑒賞自然美。社會(huì)的人的感覺(jué)不同于非社會(huì)的人的感覺(jué)。只是由于屬于人的本質(zhì)的客觀地展開(kāi)的豐富性，主體的屬人的感性的豐富性，即感受音樂(lè)的耳朵，感受形式的眼睛，簡(jiǎn)言之，那些能感受人的快樂(lè)的確證自己是屬人的本質(zhì)力量的感覺(jué)，才或者發(fā)展起來(lái)，或者產(chǎn)生出來(lái)。因?yàn)椴粌H是五官感覺(jué)，而且降木窀芯酰導(dǎo)芯酰ㄒ庵盡齲——總之，人的感覺(jué)、感覺(jué)的人類性——都只是由于相應(yīng)的對(duì)象的存在，由于存在著人化的自然界，才產(chǎn)