河北省邯鄲市武安第一中學(xué)2022年高三語(yǔ)文模擬試題含解析

河北省邯鄲市武安第一中學(xué)2022年高三語(yǔ)文模擬試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成1-----3題。①如果問(wèn)人為什么不讀書(shū)，回答常常是沒(méi)時(shí)間、沒(méi)精力。但另一方面，日常生活類圖書(shū)之外，成人讀盜墓、穿越；孩子讀圖文、漫畫(huà)卻越來(lái)越多。去年圖書(shū)零售市場(chǎng)的報(bào)告，虛構(gòu)類書(shū)籍銷(xiāo)售的前五名全為郭敬明與韓寒包攬，許多大學(xué)圖書(shū)館的名著出借率被排在百位之外。以圖代書(shū)，做在線閱讀，甚或以上Facebook、刷微博代替閱讀的也不在少數(shù)。這種“淺閱讀”風(fēng)氣的存在，凸顯了整個(gè)社會(huì)浮躁膚淺的荒敗的景觀。②音畫(huà)構(gòu)成的具象，多刺激感官，不觸及心靈。耽溺日久，很容易使人產(chǎn)生惰性，形成按給定預(yù)設(shè)被動(dòng)接受的知覺(jué)依賴，進(jìn)而造成遲鈍自閉，溝通不良。嚴(yán)重的，連生存都會(huì)發(fā)生問(wèn)題。至于網(wǎng)絡(luò)，因常提供即刻性與碎片化的資訊，在使讀網(wǎng)帶上時(shí)尚化的“輕閱讀”特性同時(shí)，也會(huì)程度不同地?fù)p害閱讀的品質(zhì)，造成人智力的降級(jí)與思想的衰退。對(duì)此，尼古拉斯·卡爾的《淺薄：互聯(lián)網(wǎng)如何毒化了我們的大腦》有很詳盡的討論。因網(wǎng)絡(luò)對(duì)人“神經(jīng)線路”與“記憶程序”的重新編布，使人的閱讀常流于字表滑行，而無(wú)法做深入的思考，由此，他會(huì)覺(jué)得《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》太長(zhǎng)，《追憶似水年華》又太晦澀，并將愛(ài)讀經(jīng)典視為前人少環(huán)境刺激、無(wú)處可去養(yǎng)成的老嗜好，而將其毫無(wú)顧惜地拋棄?？墒聦?shí)是，盡管現(xiàn)實(shí)世界無(wú)限廣闊，虛擬空間更豐富多彩，但如果人們對(duì)它的貪戀是以犧牲自身與客體世界的區(qū)別為代價(jià)，就太不值了。因?yàn)楸娝苤伺c包括機(jī)器在內(nèi)的客體世界的分離能力與分離程度，恰恰是人所具有的本質(zhì)力量的表征。它不但構(gòu)成了文化的基本定義，也是一切經(jīng)典創(chuàng)造的終極要旨。有鑒于此，我們實(shí)在不能相信，一味的讀圖和讀網(wǎng)有益人的精神。相反，它在提供便捷的同時(shí)容忍懶惰，因此毋寧說(shuō)是有害的。③如今已有人不再思考問(wèn)題，只想著去哪里找現(xiàn)成的答案，甚至哪里有上網(wǎng)點(diǎn)，全不知批判式思維的形成，更依賴人的“原始硬盤(pán)”一一人經(jīng)由經(jīng)典閱讀養(yǎng)成的智慧頭腦，以及由其分析整理過(guò)的知識(shí)記憶。至于因分析能力與實(shí)際享有信息數(shù)量不對(duì)稱，造成的一些年輕人的價(jià)值觀傾圮，就更觸目驚心。而那種對(duì)深邃思想的卓越追索，對(duì)人類整體性精神出路的關(guān)切，恰恰經(jīng)典里最多，甚至就是經(jīng)典最顯著的徽標(biāo)。④經(jīng)典閱讀有全然不同于“淺閱讀”的特點(diǎn)。它有對(duì)普遍性和本原特征的熱切關(guān)注，能助人了解世界，觀照自我，因此提供給人的是切切實(shí)實(shí)的精神養(yǎng)料。⑤所謂了解世界，是說(shuō)借由經(jīng)典提供的經(jīng)驗(yàn)，人們能找到世界的原始圖景，從而認(rèn)清未來(lái)發(fā)展無(wú)窮。相信每個(gè)人都有這樣的體會(huì)，也發(fā)過(guò)類似的感慨——這個(gè)世界是如此之美，但人看到的是如此之少。僅僅是因?yàn)闆](méi)時(shí)間、沒(méi)精力嗎？其實(shí)，主要是因?yàn)閭€(gè)體常受種種困擾的限制，未能獲得了解世界的能力與方法。而經(jīng)典閱讀能讓自感處處受限的我們?cè)谏硇慕夥胖型卣挂曇?，此所以，這個(gè)活動(dòng)會(huì)被稱為“心靈的探險(xiǎn)”與“靈魂的壯游”?；蛞詾椋钍亲詈玫膶?dǎo)師，這話自然不錯(cuò)，但對(duì)于經(jīng)典閱讀，我們想說(shuō)的是，生活并不必然就比虛構(gòu)具有更多的真實(shí)，世界也并不必然就比人的心智創(chuàng)造更能象征存在的本質(zhì)，而由媒體構(gòu)建出的生活世界，有時(shí)更只是表象，它的膚泛和破碎，根本不足以映像真實(shí)的世界。如果沒(méi)有經(jīng)典思想的燭照與指引，它們完全有可能被表現(xiàn)得毫無(wú)真實(shí)感，更遑論深邃。由此，透過(guò)現(xiàn)象，直抵本質(zhì)，在不出離歷史細(xì)節(jié)和人性真實(shí)的同時(shí)，認(rèn)識(shí)和把握世界的任務(wù)也就無(wú)從完成。⑥所謂觀照自我，是說(shuō)人生有限，決定了人有使命要完成，不但對(duì)自己和家人，還有對(duì)國(guó)家和社會(huì)。而要做到這些，了解自己非常重要。但實(shí)際情形是，人恰恰最難自知，故“自知者明”與“認(rèn)識(shí)你自己”，會(huì)成為橫亙?cè)跂|西方所有人面前的千古難題。而經(jīng)典閱讀在很大程度上恰恰能助人了解自己，因?yàn)樗铝τ谝磺屑僬婧蛡紊频奶尬觯瑢?duì)集天使魔鬼于一身的人性原態(tài)更有深刻的追索，這些都能讓人從中發(fā)現(xiàn)一個(gè)真實(shí)的自己，從而疏浚心源，檢點(diǎn)小我，喚出自覺(jué)意識(shí)，養(yǎng)成反省習(xí)慣，然后從心底生出廣大的社會(huì)關(guān)懷，乃至以天下為己任的高上的擔(dān)當(dāng)。正是從這個(gè)意義上，羅曼·羅蘭說(shuō)，“從來(lái)沒(méi)有人為讀書(shū)而讀書(shū)，只有在書(shū)中讀自己，在書(shū)中發(fā)現(xiàn)自己或檢查自己”，普魯斯特所謂“閱讀過(guò)程是一交流的過(guò)程，是一次與不在場(chǎng)或已死去的當(dāng)事人的心靈對(duì)話”，也是強(qiáng)調(diào)通過(guò)人書(shū)對(duì)話真正認(rèn)識(shí)自己。⑦在此，我愿再舉意大利作家卡爾維諾《為什么要讀經(jīng)典》中懇切的告誡：“經(jīng)典作品是這樣一些書(shū)，它們對(duì)讀過(guò)并喜愛(ài)它的人構(gòu)成一種寶貴的經(jīng)驗(yàn)”，“每一次重讀經(jīng)典，就像初次閱讀一般，是一次發(fā)現(xiàn)的航行。經(jīng)典是這樣一種東西，它很容易將時(shí)下的興趣所在,降格為背景噪音”。

（節(jié)選自汪涌豪《經(jīng)典閱讀的當(dāng)下意義》，有刪改）1、下列不屬于作者所說(shuō)的“荒敗”的具體內(nèi)容的是：（3分）A.音畫(huà)作品使人產(chǎn)生惰性，因?yàn)橐舢?huà)構(gòu)成的具象，多為感官刺激，不能觸及到閱讀者的心靈。B.音畫(huà)構(gòu)成的感官刺激，能讓讀者形成按給定預(yù)設(shè)被動(dòng)接受的知覺(jué)依賴，進(jìn)而造成遲鈍自閉、溝通不良的危害。C.讀者在閱讀網(wǎng)帶上的時(shí)尚化的“輕閱讀”碎片化資訊時(shí)，造成了因讀網(wǎng)產(chǎn)生的智力的降級(jí)。D.網(wǎng)絡(luò)上時(shí)尚化的“輕閱讀”，會(huì)程度不同地?fù)p害閱讀者的品質(zhì)。2、下列對(duì)“經(jīng)典閱讀的當(dāng)下意義”的分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）：A.“經(jīng)典閱讀”有對(duì)普遍性和本源性特征的熱切關(guān)注，它全然不同于“淺閱讀”。B.“經(jīng)典閱讀”能讓人關(guān)照自我，發(fā)現(xiàn)真實(shí)的自己，產(chǎn)生以天下為己任的高上的擔(dān)當(dāng)。C.“經(jīng)典閱讀”能讓人們直抵世界的本質(zhì)，從而認(rèn)清未來(lái)發(fā)展無(wú)窮。D.“經(jīng)典閱讀”可以讓閱讀者通過(guò)了解經(jīng)典向人們提供的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而獲得了解世界的能力和方法。3、下列說(shuō)法不符合文意的一項(xiàng)（3分）A.引用羅曼·羅蘭和普魯斯特的話說(shuō)明閱讀經(jīng)典作品有利于認(rèn)識(shí)自己。B.作者認(rèn)為每一次重讀經(jīng)典，就像初次閱讀一般，是一次發(fā)現(xiàn)的航行。C.批判式思維的形成依賴于人經(jīng)由經(jīng)典閱讀養(yǎng)成的智慧頭腦，及由其分析整理過(guò)的知識(shí)記憶。D.網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)使人們的閱讀常常流于字表的滑行，無(wú)法做深入的思考。篇幅較長(zhǎng)的作品，文字不易理解的作品，往往被閱讀者毫無(wú)顧惜的拋棄。參考答案：1、D(“會(huì)程度不同地?fù)p害閱讀者的品質(zhì)”,應(yīng)為“會(huì)程度不同地?fù)p害閱讀的品質(zhì)”)2、

A(A選項(xiàng)不屬于“經(jīng)典閱讀的當(dāng)下意義”)3、B(不是“作者認(rèn)為”是“意大利作家卡爾維諾在《為什么要讀經(jīng)典》中懇切的告誡”)2.閱讀下面的文字，完成下列小題。墨子名翟，出生于春秋末戰(zhàn)國(guó)初，是我國(guó)偉大的思想家、哲學(xué)家、教育家、科學(xué)家和軍事家。他早年學(xué)習(xí)儒術(shù)，因不滿周禮的繁文縟節(jié)，自創(chuàng)學(xué)派。墨儒的區(qū)別在于，墨子之學(xué)出于夏禮，孔子之學(xué)出于周禮。他們同樣都尊堯舜，同樣都有很高的道德追求，墨子于《詩(shī)》《書(shū)》之教，也頗有修養(yǎng)，他反對(duì)的只是形式化的禮樂(lè)。《呂氏春秋》記載：“孔墨之弟子徒屬，充滿天下，皆以仁義之術(shù)教導(dǎo)于天下?！蹦訋熗浇M成了宗教性與政治性的社團(tuán)，集體奔走于齊、魯、宋、楚、衛(wèi)、魏諸國(guó)之間。孟子也不得不肯定“墨子兼愛(ài)，摩頂放踵利天下為之”。墨家有“以繩墨自矯而備世之急”的俠義精神，多勇武之士。墨子思想十分豐富，主旨乃“興天下之利，除天下之害”。就其尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)、非命、兼愛(ài)、非攻、天志、明鬼等十大主張而言，乃以兼愛(ài)為本。這些治國(guó)方略是為救治列國(guó)社會(huì)病態(tài)而準(zhǔn)備的，要因時(shí)因地制宜。墨子教導(dǎo)弟子，到列國(guó)去，若該國(guó)昏亂，則提倡尚賢、尚同；該國(guó)貧窮，則告誡節(jié)用、節(jié)葬；該國(guó)享樂(lè)腐化，則宣傳非樂(lè)、非命；該國(guó)淫僻無(wú)禮，則強(qiáng)調(diào)尊天、事鬼；該國(guó)掠奪侵凌，即語(yǔ)之兼愛(ài)、非攻。墨子以愛(ài)人若己、為人猶為己的“兼愛(ài)”思想解釋仁德，把“兼相愛(ài)”看成是“仁者”所追求的最高道德觀念。墨子反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)虧人以自利，提倡“兼相愛(ài)，交相利”。所謂“兼”，即每個(gè)人都毫無(wú)分別地愛(ài)一切人?！墩f(shuō)文解字》釋“兼”為“并”，即隱喻平等之意?！凹鎼?ài)”不同于孔子的“仁愛(ài)”。儒家“仁愛(ài)”是有差等的愛(ài)，如對(duì)父母的愛(ài)與對(duì)兄長(zhǎng)的愛(ài)不同，對(duì)自己父母的愛(ài)與對(duì)別人父母的愛(ài)不同。儒家主張從親情出發(fā)，推己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)人生命體驗(yàn)的過(guò)程，“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”，最后達(dá)到“泛愛(ài)眾，而親仁”的境界。墨子的“兼愛(ài)”則是“愛(ài)無(wú)差等”，也就是說(shuō)，他要求人們對(duì)別人的愛(ài)與對(duì)自己父母、親人的愛(ài)沒(méi)有差別，一視同仁?！肮适ト艘灾翁煜聻槭抡撸瑦旱貌唤麗憾鴦駩?ài)。故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。故子墨子曰：‘不可以不勸愛(ài)人者，此也?！边@是墨子的治國(guó)之道和理想社會(huì)。墨子以兼為善，以兼為仁義，其“兼愛(ài)”的背景是“互利”。“夫愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之?！彼麑?shí)際上主張“己所欲，施于人”，但從互利互惠的角度講，則融合義利，易被小生產(chǎn)者所接受。他勸誡“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”，盼望建立一個(gè)“饑者得食，寒者得衣，亂者得治”的公平合理社會(huì)。這其中含有對(duì)王公大人驕奢淫逸的不滿，控訴了爭(zhēng)奪戰(zhàn)亂給人民帶來(lái)的痛苦，表達(dá)了勞動(dòng)者要求自食其力、過(guò)安定生活的愿望。（摘編自《光明日?qǐng)?bào)》）1.下列關(guān)于“兼愛(ài)”的表述，不正確的一項(xiàng)是A.“兼愛(ài)”是一種愛(ài)人若己、為人猶為己的思想，在墨子眼中它是“仁者”追求的最高道德觀念。B.“兼愛(ài)”暗含平等之意，要求每個(gè)人毫無(wú)分別地愛(ài)一切人，對(duì)別人與對(duì)自己的父母、親人一視同仁。C.互利是“兼愛(ài)”的方式，從互利互惠的角度來(lái)說(shuō)，墨子的主張融合義利，因此易被人們所接受。D.“天下兼相愛(ài)則治”，“兼愛(ài)”是墨子的治國(guó)之道，他期盼能由此建立一個(gè)公平而合理的理想社會(huì)。2.下列對(duì)“儒家”“墨家”異同的理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A.儒、墨之學(xué)都出自于“禮”，但是在后來(lái)墨子卻因不滿周禮的繁文縟節(jié)，轉(zhuǎn)而對(duì)禮加以反對(duì)。B.墨家崇尚俠義精神，多勇武之士，但是墨家弟子同儒家弟子一樣，都用仁義之術(shù)在天下施行教導(dǎo)。C.儒、墨兩家弟子皆遍布天下，墨子因時(shí)因地制宜，根據(jù)列國(guó)不同的社會(huì)病態(tài)準(zhǔn)備相應(yīng)的治國(guó)方略。D.儒、墨都主張“愛(ài)”，墨子講“兼愛(ài)”，是愛(ài)無(wú)差等；孔子講“仁愛(ài)”，是推己及人、有差等的愛(ài)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A.墨子早年學(xué)習(xí)儒術(shù)，孔墨之徒都注重仁義之術(shù)，孔墨兩個(gè)學(xué)派也都尊崇堯舜，有很高的道德追求，由此可見(jiàn)儒墨兩家是一脈相承的。B.墨子的思想十分豐富，以興利除害為主旨，但“尚賢”“尚同”等十大主張則以“兼愛(ài)”為本，這是他思想的矛盾之處。C.墨子勸誡他人，有力氣的要趕快幫助別人，有錢(qián)財(cái)?shù)囊Ψ纸o他人，有道的人要勉力教育他人，希望建立一個(gè)公平合理的社會(huì)。D.墨子認(rèn)為治國(guó)者不能不鼓勵(lì)人們互愛(ài)的原因正是兼愛(ài)是一種平等、無(wú)差別的愛(ài)。參考答案：1.C

2.A

3.C【1題詳解】本題考查的是對(duì)文本內(nèi)容的理解能力。題干問(wèn)的是：下列關(guān)于“兼愛(ài)”的表述，不正確的一項(xiàng)是，這是考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的篩選和概括。首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。選項(xiàng)C，原文中“互利”是“兼愛(ài)”的背景，而非方式，且“兼愛(ài)”應(yīng)該是更易被“小生產(chǎn)者”所接受，而非“人們”。故答案選C。【2題詳解】本題考查的是對(duì)文本內(nèi)容的理解和對(duì)文中觀點(diǎn)分析的能力?？忌J(rèn)真研讀文本，將文本內(nèi)容與選項(xiàng)內(nèi)容進(jìn)行細(xì)致的比對(duì)分析。選項(xiàng)A，從原文看“孔子之學(xué)出于周禮。他們同樣都尊堯舜，同樣都有很高的道德追求，墨子于《詩(shī)》《書(shū)》之教，也頗有修養(yǎng)，他反對(duì)的只是形式化的禮樂(lè)。”墨子只是反對(duì)形式化的禮。所以選擇中說(shuō)“轉(zhuǎn)而對(duì)禮加以反對(duì)”說(shuō)法有誤。故答案選A。【3題詳解】此題考核歸納要點(diǎn)，概括中心意思的能力，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思重點(diǎn)集中在對(duì)文中的觀點(diǎn)的正誤進(jìn)行考核，錯(cuò)誤類型注意有無(wú)中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強(qiáng)拉因果等。考核的方式是改變句子含義從而出現(xiàn)選項(xiàng)的觀點(diǎn)和文中的觀點(diǎn)不一致，文中他人的觀點(diǎn)和作者的觀點(diǎn)混淆，對(duì)文中的觀點(diǎn)概括錯(cuò)誤等方式。選項(xiàng)A，“一脈相承”于文無(wú)據(jù)，從原文看“他早年學(xué)習(xí)儒術(shù)，因不滿周禮的繁文縟節(jié)，自創(chuàng)學(xué)派”所以選項(xiàng)中說(shuō)“一脈相承”的說(shuō)法過(guò)于武斷；選項(xiàng)B，從原文看墨子思想的兼容并包，所以并不能體現(xiàn)墨子思想的矛盾；選項(xiàng)D，原因應(yīng)為“故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂”。故答案選C?！军c(diǎn)睛】這類題目重點(diǎn)集中在對(duì)文中的觀點(diǎn)的正誤進(jìn)行考核，錯(cuò)誤類型注意有無(wú)中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強(qiáng)拉因果等?？己说姆绞绞歉淖兙渥雍x從而出現(xiàn)選項(xiàng)的觀點(diǎn)和文中的觀點(diǎn)不一致，文中他人的觀點(diǎn)和作者的觀點(diǎn)混淆，對(duì)文中的觀點(diǎn)概括錯(cuò)誤等方式。總之，考生要根據(jù)對(duì)原文內(nèi)容的把握，充分理解內(nèi)容和選項(xiàng)，認(rèn)真細(xì)心的去比對(duì)分析，這樣就能很好的作答這類試題。3.閱讀下面的文字，完成下列小題。在舊時(shí)，大部分的中國(guó)人都好貴古賤今。凡今人做了什么好事，這些人總覺(jué)得無(wú)論這事做得如何好，但比之古人，總要差一點(diǎn)，古人所做的事，一定更好，或做得更好。如果今人做了什么壞事，這些人便借題發(fā)揮，用“世風(fēng)不古，人心日下”等濫套，將令人罵得“狗血淋頭”。在舊時(shí)，除了些廟堂頌圣的作品外，在私家著作里，很少看見(jiàn)稱贊他自己時(shí)代的文章。王充《論衡·齊世》篇說(shuō)“古有無(wú)義之人，今有建節(jié)之士，善惡雜廁，何世無(wú)有？述事者好高古而下今，貴所聞而賤所見(jiàn)?！蓖醭淇闯隽舜蟛糠秩说腻e(cuò)誤，所以他在他自已的書(shū)里有《宣漢》篇。在這篇里，王充指出，漢朝的文治武功，都超越前古。在舊時(shí)，大部分人所以都貴古賤今者，其原因有兩點(diǎn)可說(shuō)。就第一點(diǎn)說(shuō)，大部分人本來(lái)都是“貴所聞而賤所見(jiàn)”?！敖瘛笔且粋€(gè)人之“所見(jiàn)世”，“古”是一個(gè)人之“所聞世”。大部分人本來(lái)都是“貴所聞而賤所見(jiàn)”，所以他們亦是貴古而賤今。就第二點(diǎn)說(shuō)，中國(guó)舊時(shí)的社會(huì)，是農(nóng)業(yè)的社會(huì)，在農(nóng)業(yè)的社會(huì)里，人所注意的事情，如四時(shí)之變化，五谷之種植收獲等，大部分都是循環(huán)的，人靠經(jīng)驗(yàn)即可以知之、治之。農(nóng)業(yè)社會(huì)的人，特別“尊高年”。高年是有經(jīng)驗(yàn)的人。青年人有什么不了解或不能應(yīng)付的事，即請(qǐng)教于高年。高年憑他的經(jīng)驗(yàn)，可以教訓(xùn)青年，而這些教訓(xùn)，大致都是不錯(cuò)的。在這種情形下，人對(duì)于“古”即不知不覺(jué)地起了一種尊敬之心。但在工業(yè)社會(huì)，新的事情時(shí)常發(fā)生。而其新又不只是個(gè)體上的新，而是種類上的新。對(duì)于人所沒(méi)有經(jīng)過(guò)的事，舊經(jīng)驗(yàn)的教訓(xùn)即不可用，至少是不一定可用。所以在工業(yè)社會(huì)里高年不是一個(gè)傲人的性質(zhì)，而青年反是一個(gè)做人的性質(zhì)了。因青年對(duì)于種類上的新的事物，可以學(xué)習(xí)，而高年則不能學(xué)習(xí)也。在農(nóng)業(yè)社會(huì)里，人所以尊高年，一半是由于道德的理由，一半是由于實(shí)用的理由。在工業(yè)社會(huì)里，如果人亦尊高年，其所以尊高年完全是由于道德的理由。近數(shù)十年來(lái)，中國(guó)自農(nóng)業(yè)社會(huì)漸變?yōu)楣I(yè)社會(huì)，所以貴古賤今的人，在現(xiàn)在是很少的了。但有一部分人另外又犯一種毛病，即貴遠(yuǎn)賤近。凡中國(guó)人做了什么好事，這些人總覺(jué)得，比之外國(guó)人，總要差一點(diǎn)。他們總想著，外國(guó)人所做的事一定更好。如中國(guó)人做了什么壞事，這些人一定要借題發(fā)揮，用“中國(guó)不亡，是無(wú)天理”等濫套，把中國(guó)人罵得“狗血淋頭”?，F(xiàn)在所以有這一部分人，貴遠(yuǎn)賤近者，其原因亦有兩點(diǎn)可說(shuō)。就第一點(diǎn)說(shuō)，近是人之所見(jiàn)，遠(yuǎn)是人之所聞。人既易于“貴所聞而賤所見(jiàn)”，所以也易于貴遠(yuǎn)賤近。就第二點(diǎn)說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)在一部分人還有殖民地人的心理。這種心理，以在清末民初時(shí)候?yàn)樽钌酰つ康爻绨菸餮笕?，相傳有人以為美?guó)的月亮比中國(guó)的月亮圓。這種殖民地人的心理，在中國(guó)到現(xiàn)在還有殘余。貴遠(yuǎn)賤近，雖亦是人之常情，但他們又并不是只貴遠(yuǎn)賤近，他們對(duì)于埃塞俄比亞的英勇，總覺(jué)得“不過(guò)如此”，而對(duì)于捷克的怯懦，總覺(jué)得“沒(méi)有什么”。在這些方面看，這一部分人的貴遠(yuǎn)賤近，是由于他們的心理，是殖民地人的心理。就人之常情說(shuō)，人貴所聞而賤所見(jiàn)。這并不是人的弱點(diǎn)，而正是人的優(yōu)點(diǎn)?！叭酥援愑谇莴F者”，其一即是人有理想。人有理想，而其所見(jiàn)的事物，都不盡合于他的理想。人總有缺點(diǎn)，他所做的事亦總有缺點(diǎn)。在時(shí)間上或空間上離我們遠(yuǎn)的人，亦有他們的缺點(diǎn)，他們所做的事亦有缺點(diǎn)。不過(guò)這些缺點(diǎn)，因?yàn)榫嚯x遠(yuǎn)的緣故，不容易看見(jiàn)，都只看見(jiàn)其大體輪廓，其詳細(xì)則看不清楚。如其大體輪廓無(wú)大缺點(diǎn)，人即以為其是完全的。人對(duì)于其同時(shí)同地的人或事，則是深知其詳?shù)?。不但看不?jiàn)其大體輪廓的無(wú)大缺點(diǎn)，而且簡(jiǎn)直看不見(jiàn)什么是其大體輪廓，如所謂見(jiàn)樹(shù)不見(jiàn)林者。

（節(jié)選自馮友蘭《新事論》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是A.一些人用“世風(fēng)不古，人心日下”等詞評(píng)價(jià)現(xiàn)在社會(huì)上出現(xiàn)的不好現(xiàn)象，正是舊時(shí)中國(guó)人好貴古賤今心態(tài)的體現(xiàn)。B.在舊時(shí)，也有稱贊當(dāng)時(shí)時(shí)代的文章，但大多數(shù)都是廟堂頌圣的作品，不能由此而否定中國(guó)人貴古賤今的心態(tài)。C.舊時(shí)私家著作里，很少看見(jiàn)稱贊自己時(shí)代的文章，只有王充在《宣漢》篇里贊美了漢朝超越前古的文治武功。D.因?yàn)榇蟛糠值娜硕际恰百F所聞而賤所見(jiàn)”，所以也就使得舊時(shí)很多中國(guó)人總認(rèn)為古人所做的事一定比今人更好。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.當(dāng)中國(guó)處在農(nóng)業(yè)社會(huì)的時(shí)候，貴古賤今可以體現(xiàn)在許多方面，比如說(shuō)整個(gè)社會(huì)普遍的對(duì)老年人的尊重就是如此。B.在農(nóng)業(yè)社會(huì)的中國(guó)，人們“尊高年”，其實(shí)尊的并不是年輩，從本質(zhì)上看他們尊的是經(jīng)驗(yàn)，尊的是正確的知識(shí)。C.隨著工業(yè)社會(huì)的到來(lái)，如果人們依然“尊高年”的話，這敬意應(yīng)該是源于道德，高年已經(jīng)不是一個(gè)做人的性質(zhì)。D.不論是農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)中國(guó)人的貴古賤今還是工業(yè)社會(huì)里中國(guó)人的貴遠(yuǎn)賤近，都和“貫所聞而賤所見(jiàn)”這一心理有關(guān)。3.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A.貴所聞而賤所見(jiàn)可以說(shuō)是人之常情，貴遠(yuǎn)賤近也不是工業(yè)社會(huì)后才有，比如中國(guó)就有俗語(yǔ)“外來(lái)的和尚好念經(jīng)”。B.貴遠(yuǎn)賤近是一種殖民地人的心理，以清末民初時(shí)候?yàn)樽钌?，盲目地崇拜西洋人，甚至認(rèn)為美國(guó)的月亮比中國(guó)的月亮圓。C.崇洋“貴”外是不理性的思想行為，但它卻恰恰展示了人類優(yōu)于禽獸的地方，即人類對(duì)理想的追求和對(duì)完美的渴望。D.距離產(chǎn)生美，從這個(gè)角度看，不論是貴古賤今還是貴遠(yuǎn)賤近，不過(guò)是同一種心理在不同情況下的不同表現(xiàn)形式罷了。參考答案：1.C

2.B

3.A1.試題分析：本題考查文本內(nèi)容的理解分析。本題要求找出不屬于該書(shū)觀點(diǎn)的一項(xiàng)。C“只有”錯(cuò),與原文第二節(jié)內(nèi)容不符。點(diǎn)睛：這類題目題干一般是“下列關(guān)于……的論述不正確的一項(xiàng)是”或者“正確的一項(xiàng)是……”，答題時(shí)注意分清概念的內(nèi)涵和外延，錯(cuò)誤設(shè)置一般為答非所問(wèn)、混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意，偷換概念、無(wú)中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。2.試題分析：本題考查“篩選并整合文中信息”的能力。題中B項(xiàng)“并不是年輩”錯(cuò)，應(yīng)為“不僅僅是年輩”?！耙话胧怯捎诘缽缘睦碛?，一半是由于實(shí)用理由”二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.課外文言文閱讀（25分）（一）宋太祖善待趙普

太祖時(shí)，趙韓王普為宰相，車(chē)駕因出，忽幸其第。時(shí)兩浙王錢(qián)俶方遣使致書(shū)及海物十瓶于韓王，置在左廡下。會(huì)車(chē)駕至，倉(cāng)卒出迎，不及屏也。上顧見(jiàn)，問(wèn)何物，韓王以實(shí)對(duì)。上曰：“此海物必佳?！奔疵鼏⒅詽M貯瓜子金也。韓王皇恐，頓首謝曰：“臣未發(fā)書(shū)，實(shí)不知，若知之，當(dāng)奏聞而卻之?！鄙闲υ唬骸暗≈?，無(wú)慮。彼謂國(guó)家事皆由汝書(shū)生耳?！币蛎n王謝而受之。韓王東京宅皆用此金所修也。

9．指出下列加點(diǎn)詞的含義。（4分，每小題1分）

（1）忽幸其第

（2）不及屏也

（3）韓王以實(shí)對(duì)

（4）但取之，無(wú)慮（二）齊王使使者問(wèn)趙威后。書(shū)未發(fā)，威后問(wèn)使者曰：“歲亦無(wú)恙耶？民亦無(wú)恙耶？”使者不說(shuō)，曰：“臣奉使使威后，今不問(wèn)王，而先問(wèn)歲與民，豈先賤而后尊者乎？”10．指出下列加點(diǎn)詞的含義。（3分，每小題1分，）

（1）書(shū)未發(fā)

（2）使者不說(shuō)

（3）豈先賤而后尊者（三）夫兵形象水水之行避高而趨下兵之形避實(shí)而擊虛水因地而制流兵因敵而制勝故兵無(wú)常勢(shì)水無(wú)常形。能因敵變化而取勝者，謂之“神”。11．用斜線（/）給上面文言文中的畫(huà)線部分?jǐn)嗑洹＃ㄏ?處）（3分）

夫兵形象水水之行避高而趨下兵之形避實(shí)而擊虛水因地而制流兵因敵而制勝故兵無(wú)常勢(shì)水無(wú)常形。參考答案：9、(1)駕臨

（2）遮蔽

（3）按照

（4）盡管

10、（1）打開(kāi)

（2）同“悅”，高興

（3）意動(dòng)用法，以……為先

11、夫兵形象水/水之行避高而趨下/兵之形避實(shí)而擊虛/水因地而制流/兵因敵而制勝/故兵無(wú)常勢(shì)/水無(wú)常形。（全對(duì)3分，錯(cuò)一處2分，錯(cuò)兩處1分，其余情況不得分）5.閱讀下面的文言文，完成9-13題。

景公有所愛(ài)槐，令吏謹(jǐn)守之，檀木縣之，下令曰：“犯槐者刑，傷槐者死。”有不聞令，醉而犯之者。公聞之曰：“是先犯我令?！笔估艟兄壹幼镅?。

其女往辭晏子之家，托曰：“負(fù)郭之民賤妾，請(qǐng)有道于相國(guó)，不勝其欲，愿得充數(shù)乎下陳?！标逃杪勚υ唬骸皨肫湟谏?何為老而見(jiàn)奔?雖然，是必有故。”令內(nèi)之。

女子入門(mén)，晏子望見(jiàn)之，曰：“怪哉!有深憂?！边M(jìn)而問(wèn)焉，曰：“所憂何也？”對(duì)曰：“君樹(shù)槐縣令，犯之者刑，傷之者死。妾父不仁，不聞令，醉而犯之，吏將加罪焉。妾聞之，明君蒞國(guó)立政，不損祿，不益刑，又不以私恚害公法。不為禽獸傷人民，不為草木傷禽獸，不為野草傷禾苗。吾君欲以樹(shù)木之故，殺妾父，孤妾身。此令行于民而法于國(guó)矣。雖然，妾聞之，勇士不以眾強(qiáng)凌孤獨(dú)，明惠之君不拂是以行其所欲。此譬之猶自治魚(yú)鱉者也，去其腥臊者而已。今君出令于民，茍可法于國(guó)而善益子后世，則父死亦當(dāng)矣，妾為之收亦宜矣。甚乎!今之令不然。以樹(shù)木之故，罪法妾父，妾恐其傷察吏之法，而害明君之義也。鄰國(guó)聞之，皆謂吾君愛(ài)樹(shù)而賤人，其可乎?愿相國(guó)察妾言，以裁犯禁者。”晏子曰“甚矣!吾將為子言之于君。”使人送之歸。

明日，早朝，而復(fù)于公曰：“嬰聞之，窮民財(cái)力以供嗜欲謂之暴；崇玩好，威嚴(yán)擬乎君謂之逆；刑殺不稱謂之賊。此三者，守國(guó)之大殃也。今君窮民財(cái)力，以美飲食之具，繁鐘鼓之樂(lè)，極宮室之觀，行暴之大者。崇玩好，縣愛(ài)槐之令，載過(guò)者馳，步過(guò)者趨，威嚴(yán)擬乎君，逆民之明者。犯槐者刑，傷槐者死，刑殺不稱，賊民之深者。君享國(guó)，德行未見(jiàn)于眾，而三辟著于國(guó)，嬰恐其不可以蒞國(guó)子民也。”公曰：“微大夫教寡人，幾有大罪，以累社稷。今子大夫教之，社稷之福，寡人受命矣?！?/p>

晏子出，公令趣罷守槐之役，拔置縣之本，廢傷槐之法，出犯槐之囚。

(節(jié)選自《晏子春秋》，有刪改)

[注]：晏子，名嬰，春秋時(shí)齊國(guó)國(guó)相。9、對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是A．皆謂吾君愛(ài)樹(shù)而賤人

賤：輕視

B．崇玩好，威嚴(yán)擬乎君謂之逆

崇：推重C．刑殺不稱，賊民之深者

賊：盜賊D．公令趣罷守槐之役

罷：免除10、下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是A．有不聞令，醉而犯之者

人非生而知之者，孰能無(wú)惑

B．醉而犯之，吏將加罪焉

至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉

C．不為禽獸傷人民

君為我呼入，吾得兄事之D．今君窮民財(cái)力，以美飲食之具

吾所以為此者，以先國(guó)家之急而后私仇也11、以下六句話分別編為四組，全都表現(xiàn)國(guó)君“以私恚害公法”的一項(xiàng)是

①使吏拘之，且加罪焉

②明君蒞國(guó)立政，不損祿，不益刑

③欲以樹(shù)木之故，殺妾父，孤妾身

④明惠之君不拂是以行其所欲

．

⑤窮民財(cái)辦以供嗜欲謂之暴

⑥犯槐者刑，傷槐者死，刑殺不稱，賊民之深者

A．①②⑤

B．②④⑤

C．③④⑥

D．①③⑥12、下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．景公因喜愛(ài)槐樹(shù)而發(fā)布命令，碰撞槐樹(shù)者受刑，損傷槐樹(shù)者處死；有人因喝醉酒碰撞了這棵樹(shù)，遭到拘捕。

B．撞樹(shù)者的女兒說(shuō)自己很希望做晏子的侍妾，晏子知道事出有因，便同意見(jiàn)她，詢問(wèn)并耐心傾聽(tīng)她的傷心事。C．女子向晏子陳述其父因醉酒而誤撞槐樹(shù)，她認(rèn)為把槐樹(shù)的威嚴(yán)和君主相當(dāng)，是悖逆民心的做法，會(huì)被鄰國(guó)非議。D．景公知錯(cuò)就改，虛心接受了晏予的勸諫，并廢除了傷害槐樹(shù)便治罪的法令，釋放了因觸犯槐樹(shù)而被捕的囚犯。13．把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)嬰其淫于色乎?何為老而見(jiàn)奔?(2分)

(2弘“甚矣!吾將為子言之于君?！笔谷怂椭畾w。(3分)

(3)微大夫教寡人，幾有大罪，以累社稷。(3分)

參考答案：6.閱讀下面文言文，完成1—4題。夏侯淵字妙才，惇族弟也。太祖居家，曾有縣官事，淵代引重罪，太祖營(yíng)救之，得免。太祖起兵，以別部司馬、騎都尉從。十七年，太祖乃還鄴，以淵行護(hù)軍將軍，督朱靈、路招等屯長(zhǎng)安，擊破南山賊劉雄，降其眾。圍遂、超余黨梁興于鄠，拔之，斬興，封博昌亭侯。馬超圍涼州刺史韋康于冀。淵救康，未到，康敗。十九年，趙衢、尹奉等謀討超，姜敘起兵鹵城以應(yīng)之。衢等譎說(shuō)超，使出擊敘，于后盡殺超妻子。超奔漢中，還圍祁山。敘等急求救，諸將議者欲須太祖節(jié)度。淵曰：“公在鄴，反復(fù)四千里，比報(bào)，敘等必?cái)?，非救急也。”遂行，使張郃督步騎五千在前，淵自督糧在后。郃未戰(zhàn)，超走。淵到，諸縣皆已降。韓遂在顯親，淵欲襲取之，遂走。淵追至略陽(yáng)城，去遂二十余里，諸將欲攻之，或言當(dāng)攻興國(guó)氐。淵以為遂兵精，興國(guó)城固，攻不可卒拔，不如擊長(zhǎng)離諸羌。長(zhǎng)離諸羌多在遂軍，必歸救其家。若舍羌獨(dú)守則孤，救長(zhǎng)離則官兵得與野戰(zhàn)，可必虜也。淵乃留督將守輜重，輕兵步騎到長(zhǎng)離，攻燒羌屯。遂果救長(zhǎng)離，與淵軍對(duì)陣。諸將見(jiàn)遂眾，惡之，欲結(jié)營(yíng)作塹乃與戰(zhàn)。淵曰：“我轉(zhuǎn)斗千里，今復(fù)作營(yíng)塹，則士眾罷弊，不可久。賊雖眾，易與耳?！蹦斯闹笃扑燔?，得其旌麾，還略陽(yáng)，進(jìn)軍圍興國(guó)。氐王千萬(wàn)逃奔馬超，余眾降。初，枹罕宋建因涼州亂，自號(hào)河首平漢王。太祖使淵帥諸將討建，淵至，圍枹罕，月余拔之，斬建及所置丞相以下。淵別遣張郃等平河關(guān)，渡河入小湟中，河西諸羌盡降，隴右平。太祖下令曰：“宋建為亂逆三十余年，淵一舉滅之，虎步關(guān)右，所向無(wú)前?！倍荒辏嫖髡鲝堲?，淵等將涼州諸將侯王已下，與太祖會(huì)休亭。太祖每引見(jiàn)羌、胡，以淵畏之。太祖還鄴，留淵守漢中，即拜淵征西將軍。二十三年，劉備軍陽(yáng)平關(guān)，淵率諸將拒之，相守連年。二十四年正月，備夜燒圍鹿角①。淵使張郃護(hù)東圍，自將輕兵護(hù)南圍。備挑戰(zhàn)，郃軍不利。淵分所將兵半助合，為備所襲，淵遂戰(zhàn)死。謚曰愍侯。（選自《三國(guó)志·魏書(shū)·夏侯淵傳》，有刪節(jié)）注：①圍鹿角：削尖的圓木交叉固定在一起的軍營(yíng)圍欄。1．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A.淵代引重罪，太祖營(yíng)救之，得免 引：承擔(dān)B.比報(bào)，敘等必?cái)?，非救急? 比：等到C.衢等譎說(shuō)超，使出擊敘 譎：暗中D.賊雖眾，易與耳 與：“與”通“舉”，攻取2．下列各組句子中，加點(diǎn)詞意義和用法都相同的一項(xiàng)是（

）A.擊破南山賊劉雄，降其眾 問(wèn)其深，則其好游者不能窮也B.欲結(jié)營(yíng)作塹乃與戰(zhàn) 荊軻知太子不忍，乃遂私見(jiàn)樊於期C.枹罕宋建因涼州亂，自號(hào)河首平漢王 蒙故業(yè)，因遺策

D.太祖每引見(jiàn)羌、胡，以淵畏之 愿以十五城請(qǐng)易壁3．把第Ⅰ卷文言文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）我轉(zhuǎn)斗千里，今復(fù)作營(yíng)塹，則士眾罷弊，不可久。譯文：

▲

（2）宋建為亂逆三十余年，淵一舉滅之，虎步關(guān)右，所向無(wú)前。譯文：

▲

4．第Ⅰ卷文言文中，夏侯淵的“勇猛”是怎樣體現(xiàn)的？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。答：

▲

參考答案：1.C

2.D

3.（1）我們轉(zhuǎn)戰(zhàn)千里，如果現(xiàn)在又扎營(yíng)帳，挖戰(zhàn)壕，那么士兵們會(huì)疲勞困乏，難以長(zhǎng)久對(duì)抗。（“轉(zhuǎn)斗”“塹”“罷弊”各1分，大意1分）（2）宋建成為亂黨叛逆三十多年了，夏侯淵一下殲滅了他，像老虎一樣威風(fēng)凜凜地行走在關(guān)右（關(guān)西）地區(qū)，無(wú)論走到哪里，誰(shuí)都阻擋不了。（“亂逆”“虎”及省略介詞“于”各1分，大意1分）4.①駐守長(zhǎng)安，賊寇歸降。②圍攻鄠縣，斬殺梁興。③攻打馬超，相機(jī)行事。④誘韓遂出城，以少勝多。⑤平定河西，虎步關(guān)右。⑥太祖見(jiàn)羌胡，拿淵嚇唬。（只需答出其中5點(diǎn)，每點(diǎn)1分，意思相近即可）1．C（譎：欺騙）2．D（A．代詞，他的/指示代詞，那些；B．副詞，才/承接連詞，于是；C．介詞，依靠、憑借/動(dòng)詞，沿襲；D.“以”都是介詞，可譯作“用”“拿”。）3.見(jiàn)答案。4．見(jiàn)答案。參考譯文:夏侯淵字妙才，是夏侯惇同族弟。太祖當(dāng)年居家未出仕的時(shí)候，曾有涉及朝廷的案件，夏侯淵替代他承擔(dān)重罪，太祖營(yíng)救他，才得以免罪。太祖起兵，夏侯淵憑別部司馬、騎都尉身份跟隨太祖。建安十七年，太祖回到鄴城，用夏侯淵任護(hù)軍將軍，統(tǒng)領(lǐng)朱靈、路招等人駐守長(zhǎng)安，打敗南山賊寇劉雄，讓他的部隊(duì)全部歸降。夏侯淵在鄠縣圍攻了韓遂、馬超的余黨梁興，攻下了鄠縣，斬殺了梁興，被封為博昌亭侯。馬超在冀地圍攻涼州刺史韋康，夏侯淵前往營(yíng)救韋康，援兵還沒(méi)到，韋康被擊敗。建安十九年，趙衢、尹奉等計(jì)劃征討馬超，姜敘從鹵城起兵和他們相呼應(yīng)。趙衢等人欺騙勸說(shuō)馬超，讓他出兵攻打姜敘，然后把馬超的妻子兒女女全部斬殺。馬超奔逃到漢中，包圍了祁山。姜敘等人萬(wàn)分焦急地想求取救兵，那些將領(lǐng)們商量必須有太祖的符節(jié)命令才采取行動(dòng)。夏侯淵說(shuō)道：“太祖在鄴，來(lái)去四千里，等到回報(bào)，姜敘等人一定失敗，這不是救急之道?！庇谑浅霰冉獢?，派張郃統(tǒng)領(lǐng)步騎五千名在前面作前鋒，夏侯淵親自在后面督辦糧草。張郃還沒(méi)戰(zhàn)斗，馬超帶兵逃走了。夏侯淵到達(dá)的時(shí)候，所有的縣城均已歸降。韓遂在顯親駐兵，夏侯淵想帶兵襲擊他，韓遂逃走。夏侯淵追到略陽(yáng)城，距離韓遂只有二十多里路了，一些大將們想進(jìn)兵攻打他，有人建議應(yīng)當(dāng)攻打興國(guó)氐族。夏侯淵卻認(rèn)為韓遂的兵卒精銳，興國(guó)城堅(jiān)固，倉(cāng)猝之間是無(wú)法攻占的，不如出兵攻擊長(zhǎng)離一帶的羌族。長(zhǎng)離的羌族人大部分在韓遂的部隊(duì)中，一定會(huì)回去救助他的家族。如果韓遂舍棄羌族而獨(dú)守，勢(shì)力必孤單無(wú)助，如果他要援救長(zhǎng)離，那么官兵可以和韓遂在原野作戰(zhàn)，如此必可俘虜韓遂。夏侯淵便留督將看守軍中的器械糧草，而率領(lǐng)輕裝疾行的步兵騎兵前往長(zhǎng)離，攻取燒毀了羌族的各屯。韓遂果然率兵去救長(zhǎng)離，和夏侯淵的軍隊(duì)正面戰(zhàn)斗。將領(lǐng)們一看韓遂部下眾多，內(nèi)心都感到恐懼，想扎好營(yíng)寨、修好戰(zhàn)壕才與韓遂決戰(zhàn)，夏侯淵說(shuō)：“我們轉(zhuǎn)戰(zhàn)千里，如果現(xiàn)在又扎營(yíng)帳，挖戰(zhàn)壕，那么士兵們會(huì)疲勞困乏，難以長(zhǎng)久對(duì)抗。賊兵雖多，還是很容易打敗他們的?！庇谑菗艄某霰?，一舉打敗了韓遂的軍隊(duì)，奪取了韓遂的軍旗，回到了略陽(yáng)，然后再進(jìn)兵圍攻興國(guó)。氐族王千萬(wàn)逃離奔附馬超，其他的屬眾也都向夏侯淵求降。起初，枹罕人宋建依憑涼州叛亂，自稱河首平漢王。太祖派夏侯淵督率各將領(lǐng)討伐宋建，夏侯淵到后，圍攻枹罕，一個(gè)多月，攻占了它，斬殺了宋建以及他任命的丞相以下的全部官員。夏侯淵又另外派遣了張郃等人去平定河關(guān)，渡過(guò)了黃河，進(jìn)入了小湟中，黃河以西一帶的羌族人均投降，隴右一帶地區(qū)也平定了。太祖下令說(shuō)：宋建作為亂黨叛逆三十多年了，夏侯淵一下殲滅了他，像老虎一樣威風(fēng)凜凜地行走在關(guān)右（關(guān)西）地區(qū)，無(wú)論走到哪里，誰(shuí)都阻擋不了。建安二十一年，太祖向西征討伐張魯，夏侯淵等率領(lǐng)涼州的一些將領(lǐng)、王侯以下的人員，和太祖在休亭相會(huì)合。太祖每次會(huì)見(jiàn)羌、胡首領(lǐng)時(shí)，用夏侯淵的戰(zhàn)功向他們夸耀，讓他們產(chǎn)生畏懼。太祖回到鄴地，留下夏侯淵守衛(wèi)漢中，又升職夏侯淵為征西將軍。建安二十三年，劉備駐軍在陽(yáng)平關(guān)，夏侯淵率領(lǐng)屬將們抵御劉備，連年相峙。二十四年正月，劉備在夜晚圍攻火燒了夏侯淵修筑的圍欄。夏侯淵派遣張郃護(hù)衛(wèi)向東邊突圍，自己率領(lǐng)輕裝快行的士兵保護(hù)南面的圍欄。劉備向張郃挑戰(zhàn)，張郃的軍隊(duì)作戰(zhàn)不利。夏淵即分了一半自己屬下的兵士前往救助張郃，夏侯淵被劉備所襲擊，于是戰(zhàn)死。謚號(hào)是愍侯。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.簡(jiǎn)答題。(任選一題，100字左右)(5分)（1）抄檢大觀園時(shí)，晴雯、探春各有哪些不同尋常的舉動(dòng)？請(qǐng)簡(jiǎn)述。（《紅樓夢(mèng)》）（2）公大笑而起，謂眾將曰：“此臂伸舒如故，并無(wú)痛矣。先生真神醫(yī)也！”（《三國(guó)演義·第七十五回》）“公”指的是誰(shuí)？他為什么“大笑”？請(qǐng)簡(jiǎn)述這一情節(jié)。選（

）參考答案：（1）晴雯掀翻自己的箱子并當(dāng)面沖撞領(lǐng)頭抄檢的王善保家的，探春主動(dòng)迎擊，“秉燭開(kāi)門(mén)而待”；不僅發(fā)出了嚴(yán)正的警告和預(yù)言，而且當(dāng)面頂撞鳳姐，還打了王善保家的一記耳光。這說(shuō)明她有膽有識(shí)（或：眼光敏銳，頭腦清醒），自尊敏感，敢作敢當(dāng)。（2）關(guān)羽到樊城北門(mén)罵陣，被曹仁手下的弓弩手射中右臂。（1分）關(guān)平救關(guān)羽回寨，箭頭有毒，關(guān)羽右臂青腫，不能運(yùn)動(dòng)，又不肯退兵，眾將只得四方訪醫(yī)。（1分）（3）華佗聞?dòng)嵹s來(lái)，為關(guān)羽刮骨療毒。（1分）（4）華佗刮骨有聲，聽(tīng)者失色，（1分）（5）而關(guān)羽飲酒下棋，談笑自若，治好了箭瘡。（1分）（句子不通順酌情扣分）8.下列句于沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（）A．電門(mén)一關(guān)，就可以阻止電流不再進(jìn)來(lái)，相信大家都懂得這個(gè)道理。B．以損人利己手段牟取財(cái)富的，無(wú)論多少，都是骯臟的；而損人利己的致富者應(yīng)視為“公敵”。C．這篇文章能夠使廣大讀者更加深刻地認(rèn)識(shí)到資本主義是腐朽的，它最終必然被無(wú)產(chǎn)階級(jí)代替。D．空中的飛鳥(niǎo)對(duì)飛機(jī)是個(gè)很大的威脅，飛鳥(niǎo)雖小，卻能像子彈一樣擊穿飛機(jī)而墜落。參考答案：C【考點(diǎn)】病句辨析修改。【分析】做好本題，要從以下三個(gè)方面入手：（1）解句意：選項(xiàng)要表達(dá)什么意思，這是我們正確判斷的前提和基礎(chǔ)。（2）理主干：在理解語(yǔ)意的基礎(chǔ)上，利用語(yǔ)法知識(shí)，分析句子成分，找到搭配不當(dāng)、充分殘缺等錯(cuò)誤。（3）析關(guān)系：要分析句間關(guān)系。找到邏輯混亂和語(yǔ)序不當(dāng)?shù)儒e(cuò)誤?！窘獯稹緼．不合邏輯，“阻止”帶有否定的意思，后面應(yīng)該接“進(jìn)來(lái)”，刪去“不”；B．中途易轍，“以損人利己手段牟取財(cái)富的”這句其實(shí)是指“人”，也就是“以損人利己手