高中歷史人民版文化史中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變單元測試

南京市永寧中學(xué)2023屆高三歷史復(fù)習(xí)精選專題鞏固練（人民版，含解析）：必修三專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變1．下列歷史人物中，“當(dāng)舉世大亂之時(shí)，不因人類之殘賊兇惡，而懷憎惡厭棄之意，且極力推明人皆可以為堯、舜”的是（）A.孟子 B.韓非子 C.老子 D.荀子2．（原創(chuàng)題）“一定的社會(huì)思想文化是一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的反映?！毕铝懈骷宜枷胱钅芊从炒呵飸?zhàn)國時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治狀況和要求的是（）A.儒家B.道家C.墨家D.法家3．梁啟超將黃宗羲的《明夷待訪錄》視為“宣傳民主主義的工具”。孫中山等抽印《明夷待訪錄》中的《原君》《原臣》分發(fā)同志，宣傳反清革命思想。梁啟超、孫中山他們推崇黃宗羲著作的原因是黃宗羲()A．主張工商皆本 B．強(qiáng)調(diào)法制C．反對君主專制 D．提倡經(jīng)世致用4．“他的哲學(xué)以慈悲為懷，認(rèn)為這種悲天憫人的心情出自人的天性?！币陨喜牧显u價(jià)的是（）A.孔子“仁”的思想B.墨子“兼愛”思想C.孟子的“性善說”D.陸九淵“心學(xué)”思想5．有人認(rèn)為，中國古代的文官不僅是管理系統(tǒng)中的工具，而且是一個(gè)有意識(shí)形態(tài)的群體。這里的“意識(shí)形態(tài)”成為主流最早可以追溯到:（）A．春秋B．戰(zhàn)國C．秦朝D．西漢6．所謂“朱陸同異”是我國學(xué)術(shù)史上的一個(gè)老問題。解放后的一些哲學(xué)史著作一般把陸學(xué)看做主觀唯心主義，把朱學(xué)看做客觀唯心主義。但學(xué)者華山認(rèn)為朱陸兩家對哲學(xué)的看法基本站在同一立場，都屬于客觀唯心主義。以下陸九淵的言論中能為學(xué)者華山的觀點(diǎn)提供佐證的是（）A．“人皆有是心，心皆具是理，心即理也?！盉．“中庸言博學(xué)、審問、慎思、明辨，是格物之方?！盋．“此理在宇宙間固不以人之明不明，行不行而加損?！盌．“萬物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙，無非此理?！?．閱讀下列圖片回答問題。孔子孟子董仲舒（1）上述三人分別對儒家思想的產(chǎn)生和發(fā)展作了怎樣的貢獻(xiàn)？（2）司馬遷認(rèn)為孟子的思想是“遷遠(yuǎn)而闊于事情”，怎樣理解？（3）儒家思想在春秋時(shí)期就是“顯學(xué)”，但為什么到漢武帝時(shí)期才成為中國社會(huì)的主流思想？8．我國古代的一位學(xué)者認(rèn)為：“孔門未有專用心于內(nèi)之說也。用心于內(nèi)，近世禪學(xué)之說耳。今傳于世者，皆外人之學(xué)，非孔子之真?！边@位學(xué)者是（）A．孟子B．董仲舒C．朱熹D．顧炎武9．法國索邦大學(xué)教授格扎維埃·瓦爾特曾說：“孔子是‘沒有疆域的國王’，他的思想對中國人影響至深。在全球化的今天，人類要繼續(xù)前行，應(yīng)當(dāng)回到2500年前的孔子那里去汲取智慧?！碑?dāng)今人類從孔子那里汲取的智慧不應(yīng)包括（）A、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)省也B、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆C、八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也D、知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也10．宋代理學(xué)家周敦頤認(rèn)為,“天以陽生萬物,以陰成萬物。生,仁也”,周敦頤在此所闡釋的是()A.“仁”與萬物生成的關(guān)系B.孟子的仁政思想C.陰陽互相依存的關(guān)系D.道家順應(yīng)自然的思想11．李贄稱贊漢司馬相如、卓文君“善擇佳偶”，還贊揚(yáng)寡女改嫁，稱贊武則天是杰出的女政治家，稱贊商鞅、吳起等改革家；肯定封建社會(huì)揭竿起義的農(nóng)民。上述材料反映了李贄（）A．揭露道學(xué)家的虛偽面孔B．反對封建社會(huì)男尊女卑的思想觀念C．破除對孔子思想的迷信D．反對以三綱五常為核心的封建禮教12．關(guān)于中國姓氏起源，唐人柳芳說：“氏于國，則齊魯秦吳；氏于謚，則文武成宣……氏于事，則巫乙匠陶。“由此類推，王、侯、公孫等姓氏應(yīng)源自（）A．族號(hào)B.邑號(hào)C．爵號(hào)D.官名13．孫中山答日本人：“我輩之三民主義首淵源于孟子，更基于程伊川之說。孟子實(shí)為我等民主主義之鼻祖。”孫中山這么說主要是因?yàn)槊献又鲝垼ǎ〢．人性本善B．舍生取義C．君輕民貴D．得道者多助14．宋淳熙二年（1175年）六月，“鵝湖講道，誠當(dāng)今盛事。伯恭蓋慮朱、陸議論猶有異同，欲會(huì)歸于一，而定所適從?！摷敖倘耍拗?，欲令人泛觀博覽而后歸之約，二陸之意欲先發(fā)明人之本心，而后使之博覽。”（《陸九淵集》卷三六《年譜》）所謂“教人”之法，也就是認(rèn)識(shí)論。這就是歷史上著名的“鵝湖之會(huì)”。“鵝湖之會(huì)”爭論的核心問題是（）A．客觀唯心和主觀唯心主義的決定性地位B．達(dá)到“理”的本源和實(shí)現(xiàn)的途徑之爭C．明清官方哲學(xué)的主導(dǎo)地位之爭D．“格物致知”和“發(fā)明本心”的聯(lián)系15．明清之際的一位學(xué)者，發(fā)出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的呼喚，他主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，寫成《天下郡國利病書》。這位學(xué)者是（）A．黃宗羲B．顧炎武C．王夫之D．李贄16．唐初，傅奕批判某宗教說：“剃發(fā)染衣，不謁帝王，違離父母，非忠孝者”。宋代，契嵩指出“方天下不可無儒，不可無老，不可無佛。虧一教則損天下之一善道”。由此可知（）A．傅奕主張三教合流B．傅奕反對儒學(xué)正統(tǒng)C．契嵩主張三教合流D．契嵩反對儒學(xué)正統(tǒng)17．“夫嚴(yán)刑重罰者，民之所惡也，而國之所以治也；哀憐百姓、輕刑罰者，民之所喜，而國之所以危也。”以下主張與其屬于同一學(xué)派的是（）A．“君之于民也，有難則用其死，安平則盡其力”B．“民為貴，社稷次之，君為輕”C．“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”D．“民不畏死，奈何以死懼之？”18．下列關(guān)于君臣關(guān)系的表述，觀點(diǎn)明顯不同于其它三項(xiàng)的是（）A.“君使臣以禮，臣事君以忠。”B.“夫民者，為君者有之，為臣者助君理之”C.“君者，出令者也；臣者，行軍之令而致之民者也?！盌.“初而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也?！?9．閱讀下列材料：材料一后之為人君者不然，以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人，亦無不可；使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之大公?！藷o他，古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也?！粍t為天下之大害者，君而已矣。向使無君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼，豈設(shè)君之道固如是乎！——黃宗羲《明夷待訪錄》材料二所謂天子者，執(zhí)天下之大權(quán)者也。其執(zhí)大權(quán)奈何？以天下之權(quán)寄之天下之人，而權(quán)乃歸之于天子。自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊。后世有不善治者出焉，盡天下一切之權(quán)而收之在上。而萬幾之廣，固非一人之所能操也?！櫻孜洹度罩洝凡牧先蕴煜抡撜?，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也?！恍罩d亡，私也，而生民之生死，公也。”……“國祚之不長，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬世者，私己而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長存，又豈天下之大公哉！——王夫之《讀通鑒論》方且割萬有，專己私，侈身臂，矜總持，不縱以權(quán)，不強(qiáng)其輔，則所以善役天下而救其禍者，蕩然無所利賴?！醴蛑饵S書》材料四16至17世紀(jì)的中國，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷，黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，只能……來修補(bǔ)封建專制制度。——張岱年、方克立主編《中國文化概論》請回答：（1）概括材料一中黃宗羲的主要觀點(diǎn)。他認(rèn)為君主的主要職責(zé)是什么？（2）針對材料一存在的現(xiàn)象，顧炎武提出何種解決方法？理由是什么？（3）材料三中王夫之實(shí)際上是否定了當(dāng)時(shí)政治制度的哪些方面？（4）綜合材料一、二、三，指出三者思想的共同之處。結(jié)合材料四，從政治、經(jīng)濟(jì)方面分析產(chǎn)生這種進(jìn)步思想的原因，并對其作簡要評價(jià)。20．閱讀下列材料材料一

戰(zhàn)國后期，諸子已開始嘗試以自己的學(xué)說統(tǒng)一思想。……《呂氏春秋?不二》篇宣稱：“聽眾人議以治國，國危無日矣?！薄吧⒁粍t治，異則亂。一則安，異則危?！彼枷氪笠唤y(tǒng)被提到了十分醒目的位置。

摘自張岱年、方克立主編《中國文化概論》材料二(李斯上奏，建議秦始皇采取強(qiáng)硬措施)“非秦紀(jì)皆燒之；非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守尉雜燒之；有敢偶語詩書者棄市；以古非今者族；吏見知不舉者與同罪；令下三十日不燒，黥為城旦。所不去也，醫(yī)樂卜筮種樹之書。若欲有學(xué)法令，以吏為師?！鼻厥蓟什杉{了李斯的建議，“下焚書之命，行偶語之刑”，從而造成了中國文化史上的一次空前浩劫。戰(zhàn)國時(shí)代蓬蓬勃勃的自由學(xué)術(shù)空氣被窒息，廣袤的思想原野上，萬馬齊喑。摘自張岱年、方克立主編《中國文化概論》材料三董仲舒向漢武帝建議說：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)?！加抟詾橹T不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！闭浴稘h書?董仲舒?zhèn)鳌?/p>

回答：（1）三則材料反映了思想界怎樣的發(fā)展的趨勢?原因何在?（2）從材料可知，在這一趨勢下，自戰(zhàn)國到西漢先后進(jìn)行了哪些努力?（3）如何評價(jià)秦漢時(shí)期的這種努力?21．以民為本，爭取民權(quán)，中外思想家莫不為之吶喊。閱讀材料，回答問題。材料一民為貴，社稷次之，君為輕。（1）材料一是哪位思想家的民本思想，其政治主張是什么？材料二夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重罰者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其邪，設(shè)其所惡以防其奸，是以國安而暴亂不起。吾以是明仁愛惠之不足用，而嚴(yán)刑重罰之可以治國也?！俄n非子·奸劫弒臣第十四》材料三難道農(nóng)民的兒子生來頸上帶著項(xiàng)圈，而貴族的兒子生來在腿上帶著踢馬刺嗎?……一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的……除了法律以外，不依賴任何別的東西,這就是自由人?！斗鼱柼┱Z錄》（2）概括材料二和材料三的主張，比較材料二和材料三的治國之道有何本質(zhì)區(qū)別？材料四今者中國以千年專制之毒而不解，異種殘之，外邦逼之，民族主義、民權(quán)主義殆不可以須臾緩。而民生主義，歐美所慮積重難返者，中國獨(dú)受病未深，而去之易?！釃蚊裆髁x者，發(fā)達(dá)最先，睹其禍害于未萌，誠可舉政治革命、社會(huì)革命畢其功于一役。還視歐美，彼且瞠乎后也。——孫中山《<民報(bào)>發(fā)刊詞》（3）概括材料四的觀點(diǎn)，據(jù)所學(xué)知識(shí)指出其核心思想及主要內(nèi)容。22．閱讀下列材料，回答問題。材料一智者學(xué)派的代表人物普羅塔格拉說：“至于神，我既不知道他們是否存在，又不知道他們是什么樣子。有許多東西阻礙著我們的認(rèn)識(shí)，人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”。（1）材料一的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)具有怎樣的積極意義？結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出公元前5世紀(jì)，希臘智者學(xué)派出現(xiàn)的政治前提。材料二（2）材料二的三幅圣母像中，哪幅作品最有可能是文藝復(fù)興時(shí)期創(chuàng)作的？說明你的判斷理由。文藝復(fù)興時(shí)期出現(xiàn)此類藝術(shù)作品的根本原因是什么？材料三國危則無樂君，國安則無憂民。亂則國危，治則國安。??故百樂者，生于治國者也;憂患者，生于亂國者也。急逐樂而緩治國者，非知樂者也。——荀子材料四我不想變成上帝或者居住在永恒之中，或者把天國抱在懷抱里。屬于人的那種光榮對于我來說就夠了。這正是我所祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。——彼特拉克（3）材料三、四中兩種幸福觀有何不同？分別反映了怎樣的社會(huì)特點(diǎn)？23．不同時(shí)期的教育承載著不同的歷史使命。閱讀下列材料，回答問題。材料一孔子教育弟子有四個(gè)主要內(nèi)容，“文、行、忠、信”。在文、行、忠、信里，文雖放在第一位，但行、忠、信卻大都屬于道德品質(zhì)教育，實(shí)際上德育占有主要位置?？鬃咏?jīng)常教導(dǎo)他的弟子要學(xué)禮，認(rèn)為“不學(xué)禮，無以立”。他認(rèn)為“學(xué)禮”是學(xué)習(xí)做人處世的根本?！蟮茏邮紫茸鲆粋€(gè)符合社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的人，其次才是學(xué)習(xí)文化知識(shí)?！幾园讐垡汀吨袊ㄊ贰凡牧隙h武帝元朔五年（公元前124年）在長安設(shè)太學(xué)。太學(xué)之中由博士任教授，初設(shè)五經(jīng)博士專門講授儒家經(jīng)典《詩》《書》《禮》《易》《春秋》?！瓭h代太學(xué)注重考試，并建立了一定的制度。此外，還在郡國興辦學(xué)校，亦以“五經(jīng)”作為教材教授學(xué)生?！匀私贪娓咧袣v史必修三材料三從17世紀(jì)中葉開始，長老會(huì)派控制的蘇格蘭建立了教區(qū)學(xué)校網(wǎng)，為各階級的兒童提供學(xué)會(huì)讀寫和獲得宗教知識(shí)的基本場所。1682年法國建立了基督教學(xué)校，教兒童教義問答和基本讀寫知識(shí)。英國圣公會(huì)以及其他新教各派也都建立起了“慈善學(xué)?！苯逃毧鄡和?。——吳于廑、齊世榮《世界史:近代史編》（下）（1）根據(jù)材料一概括孔子教育思想的核心并簡要評價(jià)其對中國社會(huì)產(chǎn)生的影響。（2）材料二體現(xiàn)了漢代教育的哪些特點(diǎn)?結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析產(chǎn)生這些特點(diǎn)的原因。（3）結(jié)合材料三，指出西方近代教育起步時(shí)呈現(xiàn)的特點(diǎn)及其成因。24．中華民族是一個(gè)充滿了夢想的民族，“中國夢”是中華民族自強(qiáng)不息的不竭動(dòng)力，牽引著中國砥礪前行的腳步。夢想不滅，希望永在。閱讀下列材料：材料一大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，少有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。禍惡疾棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！抖Y記?禮運(yùn)》(注：約成書于漢代)材料二二、建設(shè)之首要在民生。故對于全國人民之食、衣、住、行四大需要，政府當(dāng)與人民協(xié)力，共謀農(nóng)業(yè)之發(fā)展，以足民食；共謀織造之發(fā)展，以裕民衣；建筑大計(jì)劃之各式屋舍，以樂民居；修治道路、運(yùn)河，以利民行。三、其次為民權(quán)。對于人民之政治知識(shí)、能力，政府當(dāng)訓(xùn)導(dǎo)之，以行使其選舉權(quán)，行使其罷官權(quán)，行使其創(chuàng)制權(quán)。四、其三為民族。故對于國內(nèi)之弱小民族，政府當(dāng)扶植之，使之能自決自治；對于國外之侵略強(qiáng)權(quán)，政府當(dāng)?shù)钟?。并同時(shí)修改各國條約，恢復(fù)我國際平等，國家獨(dú)立。——孫中山《建國大綱》材料三我們是一個(gè)六億人口的大國，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義工業(yè)化，要實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的社會(huì)主義化、機(jī)械化，要建成一個(gè)偉大的社會(huì)主義國家……大概經(jīng)過五十年即十個(gè)五年計(jì)劃，就差不多了，就象個(gè)樣子了，就同現(xiàn)在大不一樣了。——毛澤東《關(guān)于中華人民共和國憲法草案》材料四實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。這個(gè)夢想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼?！街袊伯a(chǎn)黨成立１００年時(shí)全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)一定能實(shí)現(xiàn)，到新中國成立１００年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的目標(biāo)一定能實(shí)現(xiàn)，中華民族偉大復(fù)興的夢想一定能實(shí)現(xiàn)。——習(xí)近平在參觀《復(fù)興之路》展覽上的講話（摘錄）請回答：（1）依據(jù)上述材料分別概括古代、近代、現(xiàn)代“中國夢”的內(nèi)容。并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析不同歷史時(shí)期產(chǎn)生“中國夢”的原因。（2）依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從中國夢的實(shí)踐者、實(shí)踐途徑、實(shí)踐效果等方面概述不同歷史時(shí)期“中國夢”的特點(diǎn)。參考答案1．A【解析】試題分析：注意題干“不因人類之殘賊兇惡，而懷憎惡厭棄之意”，根據(jù)逆向思維，可知作者主張“性本善”，只有A符合。BD兩項(xiàng)，韓非子和荀子都主張人性本惡；C老子主張清靜無為、超然世外。因此BCD三項(xiàng)都不符合題意。考點(diǎn)：本題考查百家爭鳴。點(diǎn)評：用表格法識(shí)記。派別、代表、著作思想儒家孔子“六經(jīng)”①核心是“仁”②政治：以德治民、克已復(fù)禮③教育：有教無類儒家孟子《孟子》①仁政和民貴君輕 ②性本善儒家荀子《荀子》①仁義、王道并用，以德服人，君舟民水②性本惡道家老子《道德經(jīng)》①萬物本原是“道”；不停運(yùn)動(dòng)，對立面相依不斷轉(zhuǎn)化。②無為而治、小國寡民道家莊子萬物相對的，放棄差別觀念能獲精神自由法家商鞅中央集權(quán)、獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)、重農(nóng)抑商等法家韓非子①依法治國（法術(shù)勢、中央集權(quán)） ②歷史是發(fā)展變化的故應(yīng)改革墨家墨子“兼愛”“非攻”“尚賢”和節(jié)儉2．D【解析】試題分析：本題主要考查春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴及對各派主張的比較能力。春秋戰(zhàn)國時(shí)期經(jīng)濟(jì)政治的最大特點(diǎn)是社會(huì)的大變革、大動(dòng)蕩、大發(fā)展。而法家主張加強(qiáng)君主集權(quán)、主張因時(shí)代而變革的思想最能體現(xiàn)該特點(diǎn)，故選D項(xiàng)?？键c(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴·法家3．C【解析】試題分析：本題考查學(xué)生分析比較的能力。材料中“民主主義”和反清革命思想說明梁啟超和孫中山共同主張是反對君主專制。A屬于黃宗羲經(jīng)濟(jì)方面的主張，與材料意思不符合。B材料中沒有顯示，而且黃宗羲思想沒有法制。D屬于學(xué)風(fēng)，也與題意不符。故本題選擇C?？键c(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·明清之際儒學(xué)思想·黃宗羲思想。4．C【解析】試題分析：本題考查解讀史料獲取信息的能力，材料中“以慈悲為懷，認(rèn)為這種悲天憫人的心情出自人的天性”反映了孟子的性善論思想，故選擇C項(xiàng)?？键c(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴·孟子思想5．D【解析】試題分析：意識(shí)形態(tài)的發(fā)展成型即孔子的儒家思想。而春秋時(shí)期“百家爭鳴”，各種思想不斷涌現(xiàn)，儒家學(xué)派是其中最為重要的一個(gè)學(xué)派。西漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”使儒家思想成為我國傳統(tǒng)文化的主流。故本題選D?？键c(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想·文官意識(shí)形態(tài)6．C【解析】試題分析：本題考查的是對程朱理學(xué)的實(shí)質(zhì)的理解?？陀^唯心主義主要指客觀唯心主義把客觀精神（如上帝、理念、絕對精神等）看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。A項(xiàng)和D項(xiàng)指心學(xué)；B項(xiàng)是朱熹的方法論；C項(xiàng)強(qiáng)調(diào)理不以人的意志而改變，理是世界的本源應(yīng)該是屬于客觀唯心主義。考點(diǎn)：宋明理學(xué)點(diǎn)評：宋明理學(xué)是儒家學(xué)說在宋明時(shí)期的新發(fā)展。主張理是世界的本源，體現(xiàn)在人身上是要求人們遵循儒家倫理道德，方法論上強(qiáng)調(diào)格物致知或者發(fā)明本心致良知，包括程朱理學(xué)和陸王心學(xué)兩大派。宋明理學(xué)的影響也需要掌握。7．（1）孔子思想體系的核心是“仁”和“禮”；孔子對鬼神的存在持懷疑態(tài)度，主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。孟子：仁政學(xué)說，還提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張；主張人性本善說。倡導(dǎo)先義后利。董仲舒：新儒學(xué)的基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”學(xué)說。（2）戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯爭霸，戰(zhàn)亂不斷，靠仁政學(xué)說不能實(shí)現(xiàn)國家的統(tǒng)一，因此司馬遷認(rèn)為孟子的思想是“遷遠(yuǎn)而闊于事情”。（3）西漢時(shí)期，儒學(xué)經(jīng)過董仲舒的改造，適應(yīng)了君主專制中央集權(quán)的需要；漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，從此儒學(xué)被確立為封建王朝的統(tǒng)治思想?！窘馕觥康谝粏枌?shí)際考查三人思想的主要內(nèi)容；第二問可變換角度為“為什么孟子的思想在當(dāng)時(shí)未被重用？”，可聯(lián)系當(dāng)時(shí)的背景思考；第三問實(shí)際考查西漢時(shí)期儒學(xué)得到獨(dú)尊的原因。8．D【解析】試題分析：材料出自顧炎武《亭林詩文集》卷六，他尖銳的抨擊了宋明理學(xué)，指出宋明理學(xué)并非孔子理論，反而傾向于佛教理論。故選D。孟子、董仲舒時(shí)期尚未傳入佛教；朱熹是宋明理學(xué)的代表人物。考點(diǎn)：明清進(jìn)步思潮點(diǎn)評：解答此題的關(guān)鍵在于準(zhǔn)確把握顧炎武的主張：反對宋明理學(xué)、主張經(jīng)世致用。與此相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)還有明末清初三大思想家的其它主張如反對宋明理學(xué)、主張工商皆本、反對君主專制等也需要掌握。9．C【解析】試題分析：我們現(xiàn)在吸取孔子的思想和精神，是指好的積極地方面我們要吸取，落后的要拋棄。A項(xiàng)說的是要不斷的學(xué)習(xí)，完善自己；B項(xiàng)說的是學(xué)習(xí)上要學(xué)思結(jié)合；D項(xiàng)說的是要相互關(guān)愛，天下即可達(dá)到德治的境界。因此ABD三項(xiàng)都是學(xué)習(xí)的內(nèi)容。C項(xiàng)體現(xiàn)的是等級制度，屬于糟粕的內(nèi)容。故選C考點(diǎn)：孔子的思想點(diǎn)評：孔子是我國春秋時(shí)期的政治家、教育家、思想家，也是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?？鬃又鲝埲屎投Y，政治上強(qiáng)調(diào)為政以德。孔子的其他的思想主張和影響等也需要掌握。10．A【解析】試題分析：本題主要考查宋明理學(xué)。依據(jù)材料“天以陽生萬物，以陰成萬物。生，仁也”可知，周敦頤認(rèn)為是仁生萬物。故其闡釋的是仁與萬物生成的關(guān)系，為理生萬物的理論提供了依據(jù)。所以應(yīng)選A。考點(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·宋明理學(xué)·周敦頤的思想11．D【解析】試題分析：尊重材料是做對歷史題目的唯一秘籍。而通過材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)不難發(fā)現(xiàn)，“喜擇佳偶”、自由戀愛，贊揚(yáng)寡婦再嫁是在反對夫?yàn)槠蘧V，而“稱贊武則天是杰出的女政治家，肯定封建社會(huì)揭竿起義的農(nóng)民”是在反對重男輕女、君為臣綱這類的思想觀點(diǎn)，其他三個(gè)選項(xiàng)均不能從整體上概括出材料的主旨，所以本題答案就是D?？键c(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變?明清之際的儒學(xué)思想?李贄【名師點(diǎn)睛】從命題角度來看本題所取材的事例都是考生們非常熟悉的事例，是非常容易入題的，本題的關(guān)鍵點(diǎn)在于所挑選的選擇項(xiàng)一定能對所取材的事例全部符合才可以，其實(shí)也就是尋找這些事例的共同點(diǎn)。12．C【解析】中國古代爵位為“公、侯、伯、子、男”五等，由此可知應(yīng)選C。13．C【解析】試題分析：孟子提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀點(diǎn)，符合孫中山宣傳民主、反對專制的要求，所以得到孫中山的贊許。A是從人性上說的；B是從個(gè)人的修養(yǎng)方面說的；D是從政治理念上說的，都與材料不符。故選C?？键c(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴·春秋戰(zhàn)國儒家思想的形成與發(fā)展。14．B【解析】試題分析：“鵝湖之會(huì)”是南宋時(shí)期朱熹和陸九淵兩派的一次學(xué)術(shù)討論會(huì)。會(huì)議辯論的中心議題是“教人之法”。所謂“教人”之法，也就是認(rèn)識(shí)論。在這個(gè)問題上，朱熹強(qiáng)調(diào)“格物致知”，認(rèn)為格物就是窮盡事物之理，主張多讀書，多觀察事物，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，加以分析、綜合與歸納，然后得出結(jié)論。陸氏兄弟則從“心即理”出發(fā)，認(rèn)為格物就是體認(rèn)本心。主張“發(fā)明本心”，心明則萬事萬物的道理自然貫通，不必多讀書，也不必忙于考察外界事物，去此心之蔽，就可以通曉事理，所以尊德性，養(yǎng)心神是最重要的，反對多做讀書窮理之工夫，以為讀書不是成為至賢的必由之路?？梢婋p方爭論的核心問題是達(dá)到“理”的本源和實(shí)現(xiàn)的途徑之爭，因此選B?？键c(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變?宋明理學(xué)—儒學(xué)新發(fā)展?程朱理學(xué)、陸王心學(xué)15．B【解析】試題分析：“有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：“易姓改號(hào)，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！枪手Ｌ煜?，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣?！闭Z出自顧炎武：《日知錄》卷十三《正始》。大意是說“亡國”與“亡天下”是兩個(gè)不同的概念?！巴鰢笔侵父某瘬Q代，調(diào)個(gè)王帝，國號(hào)。而仁義道德得不到發(fā)揚(yáng)廣大，統(tǒng)治者虐害人民，人民之間也紛爭不斷，稱之天下將滅亡。保國這類事只需由王帝及大臣和爭權(quán)奪利的人去關(guān)心。但是“天下”的興亡，則是舉國上下，包括在野的士大夫及下層社會(huì)地位低下的人士在內(nèi)的大事，人人都有責(zé)任。近代概括為“天下興亡，匹夫有責(zé)”八字，意為天下大事的興盛、滅亡，每一個(gè)老百姓都有義不容辭的責(zé)任。因此B符合?？键c(diǎn)：本題考查明清之際活躍的儒家思想。點(diǎn)評：用表格法識(shí)記。明清之際儒學(xué)思想專制空前強(qiáng)化資本主義萌芽理學(xué)僵化儒13李贄《焚書》《藏書》否定孔、儒權(quán)威，是非標(biāo)準(zhǔn)依時(shí)代而變否定“存天理，滅人欲”，個(gè)性自由，私欲自然，人不能脫離物質(zhì)生活去空談仁義道德。非根否儒批判繼承時(shí)代特色煥發(fā)生機(jī)影響后世黃宗羲《明夷待訪錄》君主專制制度進(jìn)行猛烈抨擊，尖銳地揭露了君主專制是天下之大害。②提出“天下為主，君為客”，以百姓憂樂判斷治亂，主張“天下之法”限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利。顧炎武《日知錄》《天下郡國利病書》經(jīng)世致用：走出家門，到實(shí)踐中求真知，力求解決國計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問題。②區(qū)別亡國與亡天下，提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”（后人概括）王夫之《周易外傳》《讀通鑒論》世界是物質(zhì)的，其發(fā)展有規(guī)律（唯物論）主觀認(rèn)識(shí)是由客觀對象引起的（認(rèn)識(shí)論）靜止是相對的，運(yùn)動(dòng)是絕對的（辯證法）16．C【解析】試題分析：依據(jù)材料“傅奕批判某宗教說：‘剃發(fā)染衣，不謁帝王，違離父母，非忠孝者’”可知，傅奕尊崇儒學(xué)，而對佛教持批判的態(tài)度，故AB語題意不符，排除；材料“方天下不可無儒，不可無老，不可無佛。虧一教則損天下之一善道”說明契嵩主張三教不可缺一教，三者相得益彰，故C符合題意，D與題意不符?？键c(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變??發(fā)展歷程??三教合流17．A【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生解讀題干材料，獲取有效信息，比較、分析，并作出正確認(rèn)知和判斷的能力。根據(jù)題干材料關(guān)鍵信息“嚴(yán)刑重罰者，國之所以治也”、“輕刑罰者，而國之所以危也”等，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，解讀題干材料，題干材料的核心，即強(qiáng)調(diào)法家的思想主張——“嚴(yán)刑峻法”。比較、分析選項(xiàng)，可知：A項(xiàng)符合題意，正確。BCD三項(xiàng)均表現(xiàn)出“民本”、“愛民”思想，不符合題意，排除BCD。綜上，故，本題正確答案選A?？键c(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·百家爭鳴·法家的思想主張·“嚴(yán)刑峻法”18．D【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)回憶、再現(xiàn)所學(xué)知識(shí)，比較、分析，并作出準(zhǔn)確判斷的能力。根據(jù)題干信息，本題實(shí)際上考查古代中國政治制度相關(guān)內(nèi)容——君臣關(guān)系。據(jù)此，分析、判斷選項(xiàng)，可知：ABC三項(xiàng)的表述，均是在維護(hù)君主專制，“君者為大”，三項(xiàng)一致。進(jìn)一步可知，D項(xiàng)表述明顯不同于ABC。綜上，故，本題正確答案選D?？键c(diǎn)：古代中國的政治制度·專制主義中央集權(quán)的加強(qiáng)·君臣關(guān)系的處理19．（1）觀點(diǎn)：抨擊君主專制。職責(zé)：應(yīng)當(dāng)為天下萬民興利除害，使“天下為主，君為客”。（2分）（2）方法：分天子之權(quán)。理由：集權(quán)導(dǎo)致混亂；天下之大害。（2分）（3）家天下、世襲等級制、中央集權(quán)制。(任答兩點(diǎn)即可)（2分）（4）共同之處：抨擊君主專制。（2分）原因：政治上，君主專制強(qiáng)化，中國社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳；（1分）經(jīng)濟(jì)上，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)。（1分）評價(jià)：積極：促進(jìn)了近代民主思想的產(chǎn)生，為反對專制斗爭起了推動(dòng)作用。（2分）消極：提不出新社會(huì)方案，思想不完善，無法實(shí)現(xiàn)。（2分）【解析】試題分析：（1）本題主要考查的是對材料信息準(zhǔn)確獲取能力。從材料中“然則為天下之大害者，君而已矣。向使無君，人各得自私也，人各得自利也”可以看出是在抨擊君主專制；作者用反問的語氣說“今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。”可以看出作者是在主張?zhí)煜聻橹?，君為客。?）本題考查學(xué)生分析史料得出歷史信息的能力。根據(jù)史料“以天下之權(quán)寄之天下之人”“而萬幾之廣，固非一人之所能操也”可知作者事項(xiàng)分權(quán)；據(jù)材料“后世有不善治者出焉”可知是混亂所致。（3）本題主要考察學(xué)生閱讀史料，提煉有效信息的能力。根據(jù)史料“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也”可知是在抨擊家天下的制度；據(jù)“斥秦之私，而欲私其子孫以長存，又豈天下之大公哉”可知是在抨擊世襲制度。（4）本題主要考查學(xué)生歸納概括能力。對于第一個(gè)問題考生基本可以回答出主要是抨擊君主專制；第二問題政治上主要回答明清時(shí)期政治上是君主專制強(qiáng)化；經(jīng)濟(jì)上主要是資本主義萌芽；對于評價(jià)類問題考生要從積極和消極的方面回答，做到全面的看問題。考點(diǎn)：古代中國的政治制度·明清君主專制制度的加強(qiáng)·明清君主專制制度的加強(qiáng)表現(xiàn)；中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·明清之際的儒學(xué)思想·明清之明清之際的思想家；古代中國的經(jīng)濟(jì)·資本主義萌芽與“重農(nóng)抑商”和“海禁”政策·資本主義萌芽20．⑴趨勢：由百家爭鳴到思想統(tǒng)一。原因：國家有分裂到統(tǒng)一；多民族國家的形成與發(fā)展；封建專制主義中央集權(quán)制度的確立與加強(qiáng)。（5分）⑵戰(zhàn)國時(shí)期，諸子努力用自己的學(xué)說統(tǒng)一思想；秦始皇“焚書坑儒”；漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。（4分）⑶秦始皇“焚書坑儒”和漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”都是想通過思想上的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)政治上的統(tǒng)一，都屬于文化專制主義。但二者的實(shí)踐效果和影響有很大不同：秦朝“焚書坑儒”鉗制了思想，摧殘了文化，消極影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于積極作用；西漢的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，推廣了儒學(xué)，是儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，并逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，還推動(dòng)了封建教育的發(fā)展，積極作用大于消極影響。（5分）【解析】試題分析：（1）材料一戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)了百家爭鳴的局面；材料二秦始皇采納了李斯的建議，“焚書坑儒”；材料三董仲舒向漢武帝提議，“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”。三則材料反映了思想界由百家爭鳴到思想統(tǒng)一的趨勢。思想是政治經(jīng)濟(jì)的反映，原因可以從國家走向統(tǒng)一、專制主義中央集權(quán)制度的需要等方面分析。（2）戰(zhàn)國時(shí)期是中國歷史的大變革時(shí)期。許多思想家從不同的立場和角度出發(fā)，對社會(huì)變革發(fā)表自己的看法，抨擊其他學(xué)派，形成百家爭鳴的局面。秦始皇采納了李斯的建議，“焚書坑儒”。漢武帝采納董仲舒的建議，“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”。（3）運(yùn)用辯證唯物主義的觀點(diǎn)，從積極和消極兩個(gè)方面對其進(jìn)行全面的評價(jià)，但要明確哪一方面的作用占主導(dǎo)地位。秦朝“焚書坑儒”鉗制了思想，摧殘了文化，消極影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于積極作用；西漢的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，推廣了儒學(xué)，是儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，并逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，還推動(dòng)了封建教育的發(fā)展，積極作用大于消極影響。考點(diǎn)：中國古代的思想發(fā)展趨勢。點(diǎn)評：本題旨在考查學(xué)生比較歷史事件的能力，通過比較認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的規(guī)律。通過比較分析的方法來解答此題。秦朝時(shí)，專制主義中央集權(quán)制度剛剛建立，一些儒生攻擊郡縣制度，儒家思想不利于專制主義中央集權(quán)的鞏固，所以秦始皇“焚書坑儒”。西漢武帝時(shí)，一度泛起的分封勢力被鏟除，需要以思想上的統(tǒng)一來鞏固政治上的統(tǒng)一，來加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，所以“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。秦朝“焚書坑儒”和西漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，都是加強(qiáng)思想控制和文化專制，其根本著眼點(diǎn)都是加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治。21．（12分）（1）（2分）人物：孟子(1分)主張：仁政(1分)（2）(4分)主張：材料二主張以嚴(yán)刑重罰治國，材料三主張以法治國。(2分)區(qū)別：材料二為封建君主專制服務(wù)，材料三資產(chǎn)階級要維護(hù)人權(quán)。(2分)（3）（6分）觀點(diǎn)：在中國實(shí)行民族民權(quán)民生三民主義的緊迫性和可行性。(2分)核心：民權(quán)主義。(2分)內(nèi)容：通過政治革命，推翻封建帝制，建立資產(chǎn)階級民主共和國。(2分)【解析】略22．（1）否定了神的意志是衡量一切的尺度；樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。（2分）政治前提：希臘城邦奴隸制民主政治高度發(fā)展。（2分）（2）圖一。（1分）圖一的圣母和圣子有母親的柔美、孩子的天真，反映了人間母子的親情，展現(xiàn)了人性美，體現(xiàn)了人文主義思想。圖二、圖三的圣母帶有光環(huán)。（2分）根本原因：資本主義萌芽的產(chǎn)生與發(fā)展。（1分）（3）不同：荀子強(qiáng)調(diào)個(gè)人幸福與國家幸福（或“國家安危”）統(tǒng)一；彼特拉克強(qiáng)調(diào)個(gè)人的幸福與現(xiàn)世的幸福。（4分）社會(huì)特點(diǎn)：荀子處于戰(zhàn)國諸侯紛爭的時(shí)代，社會(huì)動(dòng)蕩，人民生活困苦；彼特拉克處于文藝復(fù)興時(shí)期早期，新興資產(chǎn)階級反對基督教神學(xué)的束縛，要求個(gè)性的解放。（4分）【解析】試題分析：第一問主要考查智者運(yùn)動(dòng)只是知識(shí)的識(shí)記，難度為小。第二問主要考查知識(shí)遷移能力，要能區(qū)分中世紀(jì)神學(xué)精神狀態(tài)和文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義精神狀態(tài)，難度為中等。第三問主要考查全面分析信息的能力，難度中等。荀子的引文是從國家和個(gè)人的關(guān)系表達(dá)兩者要統(tǒng)一的幸福觀；彼特拉克則是以人為中心的個(gè)人主義的幸福觀。特點(diǎn)要結(jié)合百家爭鳴和文藝復(fù)興的背景歸納?？键c(diǎn)：智者運(yùn)動(dòng)、文藝復(fù)興、早期儒學(xué)點(diǎn)評：中西方文化現(xiàn)象進(jìn)行縱比對學(xué)生的核心考點(diǎn)的掌握程度要求較高。23．（1）核心：注重道德教育（或把道德教育放在首要位置）。（2分）影響：擴(kuò)大了儒學(xué)思想的影響，奠定了中國封建社會(huì)儒學(xué)教育的基本內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)；有利于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的形成，有利于維護(hù)國家穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)和諧；造成中國古代知識(shí)分子重道輕器，忽視實(shí)用技術(shù)的發(fā)展。（4分，答出兩點(diǎn)即可）（2）特點(diǎn)：國家設(shè)立專門教育機(jī)構(gòu)；以儒家經(jīng)典為教學(xué)內(nèi)容；注重考試，建立專門的制度。（2分，答出兩點(diǎn)即可）；原因：加強(qiáng)思想控制，維護(hù)大一統(tǒng)的需要。（2分）（3）特點(diǎn)：教會(huì)起推動(dòng)作用；以宗教常識(shí)為教學(xué)內(nèi)容。（2分，任答1點(diǎn)即可）原因：宗教改革運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)。（2分）【解析】試題分析：(1)本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問題的能力。孔子是我國古代偉大的教育家，其教育思想的核心是德育，主張以德治國。孔子的教育思想和教育方法對后世產(chǎn)生了重大的影響，同時(shí)也對