中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理

中國傳統(tǒng)文化及其現(xiàn)代命運主講：謝貴安單位：武漢高校中國傳統(tǒng)文化探討中心書目一、中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義二、什么是中國傳統(tǒng)文化三、中國傳統(tǒng)文化形成的緣由四、中國傳統(tǒng)文化分類介紹五、中國傳統(tǒng)文化的變與不變六、中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代命運七、傳統(tǒng)文化對企業(yè)管理的作用八、文化糟粕對中國社會的負(fù)面影響一、中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義以前中國傳統(tǒng)文化是落后和愚昧的象征，馬克斯·韋伯指出：新教倫理有利于資本主義，而儒教則不能產(chǎn)生資主義。日本的崛起被認(rèn)為是因脫亞入歐的功勞。但隨著亞洲“四小龍”的形成，東南亞華人的成功，中國大陸經(jīng)濟(jì)的快速騰飛，人們起先相識到中國傳統(tǒng)文化及其才智的重要價值。無論是中國企業(yè)的國際化，還是跨國企業(yè)在中國的本土化，都留意對中國傳統(tǒng)文化的挖掘和吸取，從中找尋支撐企業(yè)持續(xù)發(fā)展的永續(xù)動力。軸心時代（前600-200年）與中華元典。返回二、什么是中國傳統(tǒng)文化文化：即人化中國傳統(tǒng)文化：是指中國幾千年積累下來的思想觀念、行為方式和物質(zhì)成果，是中華文明的基本內(nèi)容。中國傳統(tǒng)文化主要是儒家文化，同時也包括其他古代學(xué)術(shù)和文化，如兵家文化、法家文化、墨家文化、道家文化、佛教文化、陰陽家文化等。中國傳統(tǒng)文化的特點1.重視血緣和擬血緣關(guān)系表現(xiàn)為宗族關(guān)系和人情社會，強調(diào)“等差之愛”。要讓員工有家的感覺。2.重視集體與一樣有根深蒂固的大一統(tǒng)思想，個人聽從集體的傳統(tǒng)；專制；如中醫(yī)留意全身氣血的調(diào)理3.重視中庸與和諧天人合一；人際和諧，一團(tuán)和氣怕得罪人（中國的外交）4.以農(nóng)為本，以食為天?！俺缘奈幕?，吃成為文化的載體與西方文化的比較西方是一個血緣關(guān)系已經(jīng)淡化的社會，以個人為單位，以法律為基礎(chǔ)，建立社會秩序。西方講原則而中國講人情（“原則上”）。西方文化留意天人對立，故發(fā)展科學(xué)，重視數(shù)字化的精確和分析與實證。人們是激進(jìn)的，留意邏輯，西方文明的視角更多關(guān)注個體的獨立與有效運作，正如西醫(yī)，留意對每一個器官病理的診治。崇尚個人的自由以及建立于自由上的民主。返回三、中國傳統(tǒng)文化形成的緣由地理環(huán)境氣候環(huán)境社會環(huán)境返回四、中國傳統(tǒng)文化分類介紹《易經(jīng)》“易”為中國學(xué)術(shù)思想的根本?！兑捉?jīng)》的支脈有“周易”、“歸藏易”、“連山易”，分別產(chǎn)生儒家、道家和墨家，而陰陽、縱橫、法、名、兵等家思想皆源于“易”?！兑捉?jīng)》堪稱中國管理才智的源頭，其原理貫穿天、地、人三才之道，凝合著中國文化在漫長的文明發(fā)展過程中對自然和人生規(guī)律探究的閱歷成果。易道管理的核心就是把對世界的認(rèn)知和自身的價值，在實踐操作的基礎(chǔ)上親密結(jié)合起來，這種決策管理模式包含著很多具體的經(jīng)營策略，涉及了預(yù)料、支配、決策、組織、溝通、變通、限制、用人原則等諸多現(xiàn)代管理學(xué)中所關(guān)注的問題。儒家修己安人：孔子認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)人的思想道德素養(yǎng)是實現(xiàn)有效管理的關(guān)鍵。以“仁”為核心、以“禮”為準(zhǔn)則、以“和”為目標(biāo)的倫理思想，是其管理思想的精髓。應(yīng)用于現(xiàn)代企業(yè)管理中，就是對企業(yè)進(jìn)行人本主義的倫理管理，以做好人的工作為核心，通過倫理規(guī)范和道德教化，培育人們共同的信念和價值觀，增加向心力和凝合力，實現(xiàn)企業(yè)和諧有序發(fā)展的目標(biāo)。中庸思想：孔子提倡在管理時對民眾“惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”，意即既要施惠于民，又不過度耗費；既要役使百姓，又不使產(chǎn)生埋怨；既有欲求，又不貪心；既莊重又不傲岸；既威歷又不猛烈。剛?cè)嵯酀?jì)、恩威并用。舉用賢才與任而能信：孔子說：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服”。疑人勿用，用人勿疑。道家老子的著作包含著高深的哲理和濟(jì)世安民的才智。反者道之動：老子認(rèn)為宇宙的本原是“道”。他說：“人法地、地法天、天法道，道法自然。”天地之間包括人在內(nèi)的萬物是受道的制約，所以天要以道為法則；“道”是先于天、地、人而生的一種獨立不改、周行不殆的力氣，這種力氣受制于自然，所以“道”要以自然為法則。大道運行的規(guī)律和法則是“反”，即相反相成、反向運動、循環(huán)往復(fù)。無為：“道”以“樸”為心，“樸”的原義指樹皮或未經(jīng)加工的木材，喻一種原始狀態(tài)?！皹恪彪m小于“道”，但卻以“無”為心，即最無偏見的心、最純樸的相識，那是天下不行臣服的東西，所以，圣人之治應(yīng)實行“無為”的理念，以“為無為”的理念而達(dá)到“無不為”的效果。法家戰(zhàn)國時期法家分為三派：以商鞅為代表的重法派；以申不害為代表的重術(shù)派；以慎到為代表的重勢派。商鞅重“法”。認(rèn)為，“仁義不足以治天下”，法令是人民的生命、治國的根本；因而圣明的君王不貴義而貴法，法必明，令必行。只有法令昭彰，刑罰嚴(yán)格，才能“民安”、“國治”。主見法令面前人人同等；申不害重“術(shù)”，即權(quán)術(shù)。君主必需執(zhí)掌權(quán)術(shù)，以駕馭群臣?！靶g(shù)”的主要作用，在于辨別群臣的忠奸，考核其實力，衡量其功過，以加強法制和君主專制；慎到重“勢”，即權(quán)勢。賢人之所以屈服于不肖者，是因為“權(quán)輕”；不肖者之所以服于賢者，是因為賢者“位尊”。君主只有擁有確定的權(quán)勢，才能治理好天下。韓非比較了前期“法”、“術(shù)”、“勢”三派的得失，認(rèn)為必需綜合接受三派的特長，才能完成一統(tǒng)天下的帝王之業(yè)。墨家墨子管理思想的核心內(nèi)容是“兼相愛，交相利。兼相愛，交相利：墨子認(rèn)為要想達(dá)到“兼相愛”，必需上自國君，下至眾民，都不能只知“自愛”，而要“相愛”，即人們之間要和諧相處。孫中山先生效法西方資產(chǎn)階級革命家，也力主“自由、同等、博愛”，并說我國古代最講“愛”字的莫過于墨子。贊揚墨子的“兼愛”是一種同等意義的愛，是包括人民大眾在內(nèi)的廣泛的“愛”?！凹嫦鄲邸笔悄拥幕竟芾頊?zhǔn)則和社會道德規(guī)范，“交相利”則是“兼相愛”這一觀念的具體反映。墨子把義、利二者看作同一事物的不行分割的兩個方面。凡符合“兼相愛、交相利”的行為，謂之義，否則就是不義。尚賢使能。兵家孫子的思想對現(xiàn)代商戰(zhàn)具有特殊重要的指導(dǎo)意義。孫子的斗爭原理，可概括為四項，即：“慎戰(zhàn)”、“先知”、“先勝”、“主動”。知彼知己、先知原理：擅長用兵者，要從治道、天時、地利、將領(lǐng)、法制這五個方面來比較、計算各項微小環(huán)節(jié)，以求得其事實。先勝原理：“先勝”原理的最高境界是“不戰(zhàn)而屈人之兵”?！氨F速不貴久。”“故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，最下攻城。”要想不傷絲毫，惟有運用斗爭以外的手段，此即“伐謀”與“伐交”。這些都是“不戰(zhàn)而屈人之兵”的先勝手段。主動原理：在斗爭進(jìn)行中和斗爭的軍事行動之前，誰能爭取主動，誰就有操勝券的可能，這就是“主動”原理?！豆茏印贰豆茏印肥侨鄹骷夜芾硭枷胗谝粻t的古代國家管理學(xué)巨著，以國家宏觀管理為特色。其《心術(shù)上》指出，國家與人體的結(jié)構(gòu)存在著驚人相像的運作方式。要求以天地為心，以法治國，以德治人。通過“上察于天，下察于地”形成人君的治國之心（主導(dǎo)思想）。心術(shù)論整合了道、儒、墨、法諸家管理思想的精華，提出了管理者以天地為楷模，樹立無私無欲才能客觀公正地實現(xiàn)管理目標(biāo)的根本原則；推出剛性管理和柔性管理相輔相成的原理；吸取老子無為思想，認(rèn)為“人君”應(yīng)堅持“無為”，而群臣還是應(yīng)當(dāng)各司其職、應(yīng)當(dāng)有為，完善了無為思想，使“為無為而無不治”有了可操作性。另外心術(shù)論還衍生了寬猛相濟(jì)、剛?cè)岵⑴e等有效的管理原則。返回五、中國傳統(tǒng)文化的變與不變雖然中國傳統(tǒng)文化有很強的承傳性但作為東亞文化的中心，常常處于變革之中，引領(lǐng)東亞風(fēng)尚商、周、法、儒、道、釋、回、耶的變更審美的變更：楚好細(xì)腰，唐代尚胖衣著的變更食的變更行的變更起居的變更返回六、中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代命運是新的意識形態(tài)不行分割的組成部分鄧小平的中國特色社會主義江澤民的三個代表胡錦濤的八榮八恥與和諧習(xí)近平常代核心價值三個代表代表著中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求,代表著中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表著中國最廣袤人民的根本利益八榮八恥堅持以酷愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以懇切守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)遵遵守法律律為榮、以作奸犯科為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥習(xí)近平常代核心價值觀2012年11月，中共十八大報告首次以24個字概括了社會主義核心價值觀：提倡富強、民主、文明、和諧，提倡自由、同等、公正、法治，提倡愛國、敬業(yè)、誠信、友善，主動培育社會主義核心價值觀。世界名人對中國文化命運的預(yù)料1973年池田大作與湯因比認(rèn)為將來是東方世紀(jì)。1982年8月11日，美國舊金山首次實行孔子誕辰2533周年祭祀大會，里根總統(tǒng)親派代表致祭詞說：“孔子崇高與宏大的倫理道德思想不僅影響他的國人，也影響了全人類。孔子的學(xué)說世代相傳，揭示了全人類豐富的處人處世原則?！泵绹m德公司學(xué)者波拉克說：孫子和孔子一樣有永恒的才智，這種才智屬于全世界，沒有哪個國家能夠壟斷。1988年1月，全世界諾貝爾獎獲得者在法國巴黎發(fā)表宣言：“假如人類要在21世紀(jì)生存下去，就必需回頭2500年，去吸取孔子的才智?！薄睹绹恕肪W(wǎng)站2014年5月13日《別希望中國經(jīng)濟(jì)會崩潰》的文章，作者為經(jīng)濟(jì)學(xué)家卡爾·溫伯格中國的故事不大可能以崩潰而告終，所以，還是接受這個無可回避的結(jié)果吧。為一個以中國為領(lǐng)袖的新世界做好準(zhǔn)備。在過去的20個世紀(jì)中，有18個世紀(jì)中國都是世界老大。讓你們的孩子學(xué)習(xí)中文吧，而不是法語或意大利語。去上海和廣州看看。返回七、傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代企業(yè)管理的作用現(xiàn)代企業(yè)管理重視人在管理過程中的地位和作用，提出以人為中心，實施“人本管理”，發(fā)揮人的主觀能動性。西方科學(xué)文化在管理上留意“法治”和規(guī)范。中國文化則重視“人情”，強調(diào)“以人為本”、群體和諧、義重于利、“仁政”、”德治”，與“人本管理”的思想一脈相承。西方總是將人看成生產(chǎn)要素，管理員工的身體，忽視了員工的尊嚴(yán)。人是企業(yè)主體，而人的最大特點就是認(rèn)同與抗阻。認(rèn)同，與管理者合作，企業(yè)就能成功；抗阻，企業(yè)就難以成功。利益與目標(biāo)會使人認(rèn)同，但自尊又會使人產(chǎn)生“抗阻”，而中國傳統(tǒng)理念與倫理睬產(chǎn)生“減阻”作用。最早結(jié)合的是日本人50年頭，日本人大橋武夫?qū)ⅰ秾O子兵法》用于經(jīng)營管理，并取得了輝煌的成果。由此，古代兵法的管理價值被發(fā)覺了，并在快速而廣泛的傳播中獲得了快速而廣泛的認(rèn)同確定。70年頭后期，由于日本企業(yè)在國際市場競爭中表現(xiàn)出驚人的應(yīng)變實力和強大的競爭力，才迫使美國管理學(xué)界細(xì)致探討和分析日本的企業(yè)管理，發(fā)覺兩國企業(yè)在制度、結(jié)構(gòu)、戰(zhàn)略等“硬件”方面并無不同，差別只在人員、技能、作風(fēng)和最高目標(biāo)等文化的“軟件”方面，從而證明白文化和價值觀比管理理論方法具有更重要的作用。日本的“經(jīng)營之神”松下幸之助坦言，他之所以獲得巨大成功，重要緣由之一是受益于《孫子兵法》；日本軟銀集團(tuán)總裁孫正義病臥中捧讀《孫子兵法》，并將“不戰(zhàn)而勝”的兵法精髓應(yīng)用到軟銀投資的戰(zhàn)略并購中。1982年，日本著名管理專家村山孚來華講演“孫子兵法與企業(yè)管理”，指出，日本企業(yè)的發(fā)展成長有兩個輪子，一個是西方的管理才智，另一個便是以儒家為核心的包括兵家在內(nèi)的中國傳統(tǒng)才智?！秾O子兵法》（英譯本的名稱《斗爭的藝術(shù)》）還被應(yīng)用到西方的管理學(xué)中：美國知名公司把《孫子兵法》作為必讀書：福特汽車公司老板羅杰·史密斯申言：“我成功的法寶是《孫子兵法》”，并運用于公司的改革。沃爾沃卡車公司大中國區(qū)總裁兼首席執(zhí)行官吳瑜章，用運《孫子兵法》，連續(xù)七年效率列居同類魁首。美國眾多商學(xué)院都將孫子兵法作為重要參考書或教材：哈佛高校與哥倫比亞高校的商業(yè)管理學(xué)院把《孫子兵法》融入高級管理戰(zhàn)略課程中。著名管理學(xué)家喬治在《管理思想史》中強調(diào)：“你想成為管理人才嗎？必需去讀《孫子兵法》！”菲利浦·科特勒在《營銷管理》中，探討了孫子兵法。中國也起先重視孫子兵法的商戰(zhàn)價值中國加入WTO，全體談判成員的必修課——《孫子兵法》；朱镕基總理指出：“我們國家現(xiàn)在缺少的是博古通今，既懂西方經(jīng)營管理，又懂《孫子兵法》和《共產(chǎn)黨宣言》的企業(yè)家?！?984年，由中國理論家和企業(yè)家聯(lián)合編撰的《孫子兵法與企業(yè)管理》一書出版，堪稱中國管理學(xué)界探究古代管理才智的開山之作。在香港、臺灣，也有不少人在探討用《孫子兵法》來解決企業(yè)管理的問題。企業(yè)限制與“禮治”和“無為”觀念在管理的限制職能方面，相對而言，西方管理學(xué)留意對物化結(jié)果或階段性成果的限制，強調(diào)限制的實效性；中國傳統(tǒng)文化則偏重于對人的限制，因而限制的標(biāo)準(zhǔn)模糊、不精確但更具柔性。儒家強調(diào)禮治，道家主見“無為”而治，法家則力推“法治”?！岸Y”，其實是一種用來規(guī)范以等級為中心的社會秩序、社會結(jié)構(gòu)，即建立貴賤、君臣、父子等級從屬關(guān)系為核心的名分等次。儒家認(rèn)為對社會進(jìn)行限制，必需“兩手并用，先德后刑”。用孟子的話說即：“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也?！弊钣行У南拗疲瑧?yīng)是“無為而治”，這一思想被彼得·圣吉（Peter.M.Senge）稱為“無為而治的有機管理”，他認(rèn)為應(yīng)盡最大可能地讓下屬面對全部的課題，就是給他們充分的行動自由去實現(xiàn)某構(gòu)想，并對所產(chǎn)生的結(jié)果負(fù)全責(zé)。不再通過傳統(tǒng)的困難的限制系統(tǒng)，而是加強反思與團(tuán)隊學(xué)習(xí)實力，從而達(dá)到“無為而治”的最高管理境界?！盁o為而治”正是道家思想中的核心命題，老子講的“無為”是達(dá)到“無不為”、“無為治”這一目的的手段。精確地說，無為管理的實質(zhì)是把人的社會性減到最低限度，通過復(fù)原人的自然屬性的方式來達(dá)到志向的管理效果。