高中語文部編版(2023)必修下冊期末 語文模擬試題

高一語文試題本試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘．注意事項(xiàng)：選擇題選出答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑，如需改動，用橡皮擦干凈，再選涂其它答案．非選擇題寫在答題卡對應(yīng)區(qū)域．嚴(yán)禁在試卷上答題．一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面文章，完成各題。以“人”為中心，是儒家文化的特點(diǎn)，因?yàn)槿寮椅幕谥袊幕瘋鹘y(tǒng)中居于主導(dǎo)地位，所以也成為中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)顯著特點(diǎn)?？梢赃@樣說，儒家文化不是西方的人道主義，卻有非常深厚的人道關(guān)懷思想；不是西方的人文主義，卻有非常濃郁的中國文化特色的人文氣質(zhì)或人文情懷。儒家文化的人文情懷重點(diǎn)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是，肯定人的地位，彰顯人的價(jià)值。儒家認(rèn)為，人是萬物中的一員，但又不是與萬物平起平坐的一員，而是高于和優(yōu)于萬物的特殊存在?！缎⒔?jīng)》引述孔子的話說：“天地之性人為貴?！避髯诱f：“人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也?！边@些論述表達(dá)的一個(gè)共同的意思是人“為萬物之靈”，集天地之精華，五行之秀氣。人的存在有如此之高的地位和價(jià)值，那么他的生命就應(yīng)該被尊重。正是在這樣的思路下，中國傳統(tǒng)哲學(xué)是“人學(xué)”，具有濃郁的人文氣質(zhì)。二是，重視人倫關(guān)系，倡導(dǎo)人倫義務(wù)。儒家文化非常重視人的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)——人倫關(guān)系。儒家認(rèn)為，人來到這個(gè)世界上就落入到一張已經(jīng)織好的人倫網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中。沒有人倫網(wǎng)絡(luò)，人是空洞的，甚至是不存在的。所以，儒家講“五倫”：父子、君臣、夫婦、長幼、朋友。不但有這五種關(guān)系，而且對應(yīng)每種人倫關(guān)系，還規(guī)定了相應(yīng)的人倫義務(wù)：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”儒家認(rèn)為這些關(guān)系是基本的社會關(guān)系，不可更改，不容置疑，甚至有些是與生俱來的、無可選擇的“天倫”。三是，推崇人的主體性，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立人格。每個(gè)人都有其獨(dú)立意志、獨(dú)立人格。這是儒家思想中最值得注意的一點(diǎn)。從中國哲學(xué)傳統(tǒng)上看，儒家文化特別強(qiáng)調(diào)主體內(nèi)在道德意志自律、道德踐行上的主體性。子曰：“為仁由己，而由人乎哉?”一切道德的行為都是出自內(nèi)心的自然要求，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的正心誠意、修齊治平，乃至殺身成仁。孔子提出“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁”，孟子提出“舍生取義”，都是堅(jiān)持自己的獨(dú)立人格。儒家文化培養(yǎng)出來的人有大人格，有使命感和責(zé)任感，就是緣于這種道德精神的主體性和人格的獨(dú)立性。四是，飽含憂患意識，擔(dān)當(dāng)歷史責(zé)任。儒家從憂患意識出發(fā)，探討的是個(gè)人與整體之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人之與整體的義務(wù)和責(zé)任，強(qiáng)調(diào)的是入世與擔(dān)當(dāng)，“茍利社稷，生死以之”，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”。千古文人家國夢，修齊治平濟(jì)世心。中國傳統(tǒng)哲學(xué)以及傳統(tǒng)知識分子的人文情懷寓于他們的政治關(guān)懷和社會關(guān)懷中。五是，探索社會理想，追求人生大道。儒家倡導(dǎo)“德治”，孔子強(qiáng)調(diào)仁愛，“仁者愛人”；孟子說要施行仁政，“以不忍人之心，行不忍人之政”。這是儒家思想中最進(jìn)步的內(nèi)容，最有利于和諧社會建設(shè)的觀念。儒家文化的最高理念，就是建設(shè)大同社會。這是中華文化的精神家園，也是中華民族的安身立命之地，表現(xiàn)出對社會理想的人性渴求。儒家文化重視并倡導(dǎo)人際、人與社會、人的身心、人與自然諸方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，在中國歷代典籍的思想脈絡(luò)里，不斷地闡述和豐富“以人為本”的儒家價(jià)值理念。對于我們今天來說，這是我們新的傳統(tǒng)、活的文化中最核心的價(jià)值觀念部分，是中國傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的寶貴的思想資源。1.關(guān)于文中儒家文化“人文情懷”的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A.儒家認(rèn)為，人是萬物之靈，人的地位和價(jià)值高于其它事物，人的生命理應(yīng)得到尊重，這是儒家文化具有濃郁人文氣質(zhì)的一種體現(xiàn)。B.儒家認(rèn)為，人都存在于人倫網(wǎng)絡(luò)中，它規(guī)定了各種人倫關(guān)系，也規(guī)定了相應(yīng)的人倫義務(wù)。這些關(guān)系不可更改，是不能選擇的“天倫”。C.儒家文化強(qiáng)調(diào)人的道德精神的主體性和人格的獨(dú)立性，一切道德行為都是出自內(nèi)心的自然要求，由此培養(yǎng)出的人具有使命感和責(zé)任感。D.儒家文化肯定人的地位和價(jià)值，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)人的義務(wù)和責(zé)任，“修身、齊家、治國、平天下”就是這種責(zé)任的體現(xiàn)。2.下列觀點(diǎn)與論據(jù)對應(yīng)不正確的一項(xiàng)是（）A.肯定人的地位，彰顯人的價(jià)值———天地之精所有生物者，莫貴于人。（漢董仲舒）B.推崇人的主體性，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立人格———君子欲訥于言而敏于行。（《論語里仁》）C.飽含憂患意識，擔(dān)當(dāng)歷史責(zé)任———鐵肩擔(dān)道義，辣手著文章。（明楊繼盛）D.探索社會理想，追求人生大道———大道之行也，天下為公。（《禮記禮運(yùn)》）3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.中華傳統(tǒng)文化中居于主導(dǎo)地位的是儒家文化，儒家文化的特點(diǎn)也就是中華傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。以“人”為中心的特點(diǎn)也就成了中華文化的特點(diǎn)。B.中國傳統(tǒng)哲學(xué)從某種意義上說是“人學(xué)”，具有濃郁的人文氣質(zhì)。所以，中國知識分子的人文情懷最能體現(xiàn)在他們對社會和國家的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)上。C.儒家文化強(qiáng)調(diào)“愛人”，主張實(shí)行“仁政”，這有利于建設(shè)和諧社會，建設(shè)大同社會。這是中華文化的精神家園，也是中華民族安身立命的所在。D.儒家文化重視并倡導(dǎo)人的身心、人與他人、人與自然、人與社會諸方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，這種“以人為本”的價(jià)值理念，是現(xiàn)代中國文化最核心的價(jià)值觀念。二、閱讀下面的文字，完成下列小題?？傆心且黄苈暪徘迳僭谀蠂臅r(shí)候，我的窗前有那么一塊低洼的草地，春天的日子來臨，它便會生長許多的小草，甚至開出一些小小的花朵，招引一些蜜蜂在那里抖著金翅嗡嗡地飛。許多小孩子們，很喜歡在那塊草地上采花或者玩一些他們認(rèn)為好玩的游戲。這樣的日子總是很溫馨的，因?yàn)殛柟?、花草和小孩子們，足以把春天裝點(diǎn)得美麗而又親切，讓人忍不住掩卷，心馳神往。但是在五月的時(shí)節(jié)，就會有一場場的雨水降臨，雨水把草地旁的冬青樹洗得很綠，那種很清涼的綠，注滿整個(gè)的草地。于是孩子們用紙折起小小的潔白的紙船，來到草地那片水洼子上，啟航他們小小的夢想。②唯有月夜，那塊草地是完全屬于我的。這時(shí)候夜安睡了，一輪皎潔的月兒來到水洼子上，映得那水好一片白。在白水之上，忽然有不知來于何處的小蛙，歡快地跌跌地跳躍，仿佛是要把那一輪月兒從水中端詳個(gè)究竟，或者坐在月兒之上，讓月兒浮托它走。小蛙們?nèi)缤⒆?，待它們游戲得盡情的時(shí)候，就一齊坐在水上唱歌。那就是在我的生命中離不去的蛙聲了。慣于在夜里讀書和寫作的我，就極愛著那一扇窗，起起伏伏的蛙聲，能讓我的思緒飄浮，進(jìn)入這樣一個(gè)季節(jié)深處。③但我卻沒有了南國的那一扇窗子，羈旅北京的日子長長，我的窗前，縱是也有這樣一塊草地，一簇綠柳，在春天的陽光里，還會有一樹杏花裝點(diǎn)。但是北國沒有雨季，我看不到小孩子們折紙船的情景。北京是要到七月或者八月才會有雨，那是槐花開放的時(shí)節(jié)了。北京的雨會與槐花下了一街，一街的槐花雨把整個(gè)日子都流淌得芬芬芳芳，但即是這樣的雨，仍不會積上一洼水，引來天使一般的小蛙，所以即使雨后有月，她也在這芬芳里找不到棲落和梳洗的地方。④我固執(zhí)地想，如是北京的槐花雨能夠積成一個(gè)洼子，這樣一個(gè)清淺的彌漫著槐花芬芳的水洼子，有一輪皎月把水映得銀銀的白，有一群天使般的小蛙，它們圍著月兒唱歌，那該是多么的好啊。我常常在雨后的北京的夜里出走，我以為我是能夠找到這樣一個(gè)地方的，它就在某一扇窗下，甚至那窗前也有一個(gè)癡情展卷的學(xué)子，甚至水邊，還留著孩童戲水的赤足的腳印?？墒?，我的出走，卻并沒有找到這樣一個(gè)地方，我想終歸是有這樣一個(gè)地方的，是我沒有找見它罷了。⑤居京的月夜，于我它是散文化的時(shí)光。我在鍵盤上演繹著一個(gè)個(gè)的夢，情至深處，會忽然在某一段落，浮起一片蛙聲，是南國的春宵里那天真爛漫的蛙鳴，初是淺淺低低的幾聲，孤獨(dú)而悠遠(yuǎn)，漸漸地匯合起蛙的合唱，且愈來愈臨近我的窗，仿佛就在那一簇柳下。此時(shí)人便恍惚地進(jìn)入以往的時(shí)光，一顆羈旅中的心，忽然地一熱，為之深深地感動。但待我有心凝神細(xì)細(xì)地聆聽，卻發(fā)現(xiàn)窗外是一片寂靜，靜得月的清輝飄落到柳葉兒上發(fā)生的細(xì)小的沙沙聲都能夠聽到，只是沒有了蛙聲。哦，此時(shí)的我，這才感到深深的失落，原來那一片蛙聲，它源于我的夢里，或者說，是那永遠(yuǎn)也拂不去的幻聽了。⑥春天的今夜，便又是這樣，我打開了電腦，輕輕地敲出一段懷想的文字，不覺間窗外就有了一片蛙聲，是如許的親切，如許的溫馨，它拂動著春夜的暖風(fēng)，沿了情感的脈絡(luò)縷縷入心。然我猛然地覺醒，卻分明是，寂夜無邊!人不由地發(fā)現(xiàn)，那暖暖的一縷情思，竟也就化成兩滴浸冷的淚珠，冰凌般地掛在兩腮。4.下列對文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.文章開頭寫南國窗前的草地、水洼和蛙聲，突出了自己對南國溫馨親切的獨(dú)特感受，從而表達(dá)出自己對故鄉(xiāng)的深深依戀與懷念。B.小蛙“歡快地跌跌地跳躍”運(yùn)用擬人修辭，寫出了月下小蛙快樂嬉戲的情景，富有動感和情趣，表達(dá)了作者內(nèi)心的愉悅之情。C.作者羈旅北京，找不到一洼水，看不到小孩子們折紙船的情景，聽不到蛙聲，表達(dá)了作者的深深遺憾和對都市生活的厭倦之情。D.本文綜合運(yùn)用描寫、敘述、抒情等多種表達(dá)方式，將南國與北國、夢境與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行對比，使文章主題突出集中，耐人尋味。5.文章第⑤段中，作者“深深地感動”和“深深的失落”的原因分別是什么?6.結(jié)合全文，說說“蛙聲”在文中有什么作用。（三）閱讀下面的文字，完成下列小題。唱片①我和弗雷德幾乎沒有什么共同點(diǎn)，可不知為什么我們卻是好朋友，也許是他那雙巧手吸引了我。弗雷善于制作各種東西，他制成的每一樣杰作都是那樣完美逼真，有時(shí)真讓我嫉妒。②比如，我無意當(dāng)中說出我的哪本書破得不像樣子了，準(zhǔn)備將它扔掉，弗雷德就把那本書拿回家，幾天后就能帶回一本裝裱一新的書。要是我打碎了一只花瓶，碎得一塌糊涂，弗雷德卻能把它重新拼粘起來，甚至連專家也看不出什么破綻。③我屬于那種好高騖遠(yuǎn)、志大才疏而異常懶散的人。工作之余，唯一感興趣的是欣賞一段古典音樂，我收集了一大堆唱片。整天從早到晚，我都在想快點(diǎn)回家，聽一曲交響樂或協(xié)奏曲。④我也試圖使弗雷德對音樂感興趣。當(dāng)我激情大發(fā)的時(shí)候，能夠滔滔不絕地講上幾個(gè)小時(shí)，大談音樂之美。而弗雷德卻聚精會神地凝視著壁爐上的那只黑色猴子雕像。我懷疑他什么也沒聽進(jìn)去。他說：“我真希望哪一天也能制成那樣一件工藝品?！雹菀粋€(gè)星期六下午，我比往?；丶业迷?。逃離辦公室回家是我的一大愛好，這是我唯一動作利索的時(shí)候。這天我更是超出以往的速度，因?yàn)槲覄傎I到一張新唱片，是舒曼的鋼琴協(xié)奏曲。我簡直是迫不及待了。⑥當(dāng)我聽完兩遍的時(shí)候，弗雷德來了，也許是音樂的魔力，我比以前更高興見到他，我激動地跟他談起這張唱片。它是多么動人，多么美妙，弗雷德也多么應(yīng)該聽一聽。他一聲不吭，坐穩(wěn)后卻問我把那只小黑猴子弄到哪兒去了。我不耐煩地說傭人不小心碰到地上摔碎了，我早把它扔了。弗雷德大叫：“太可惜了!”⑦我不理他，重新把唱片放上，命令他好好聽音樂。我確信他肯定會喜歡。等我端著茶水從廚房回來的時(shí)候，第二樂章剛剛開始，我立刻隨著唱片大聲唱了起來。等我唱完了，才突然想起我讓弗雷德聽的是舒曼的鋼琴協(xié)奏曲，而不是我的優(yōu)美的伴唱。⑧我回頭看看弗雷德，把茶杯遞給他，猛然發(fā)現(xiàn)他的表情有些異常，眼睛里閃著一種好奇的光，好像剛意識到了什么，甚至有一會兒他竟然咧嘴笑了。天吶，他終于在聽音樂啦!⑨等我把茶盤送到廚房再轉(zhuǎn)回來的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)他竟然在捧著那張唱片。如此嬌貴的東西被他那雙又大又粗糙的手撫弄著，我真想告訴他小心，別弄壞了唱片，可心里太高興了，不忍心破壞他的情緒。⑩“你喜歡它嗎?”我急切地問。“噢，是的……是的……”我不知道究竟是什么占據(jù)了我的心頭，竟毫不猶豫地說：“如果你喜歡，就送給你?！备ダ椎掠煮@又喜，“真的?給我唱片?不，不，我不能要……”“拿去吧!”我慷慨地說?！疤x謝你了?！备ダ椎屡d奮地走了。幾天后，弗雷德來了，胳膊下夾著個(gè)盒子。他笑嘻嘻地把那盒子遞給我，神秘地說道：“一件小禮物?！蔽野押凶哟蜷_，驚訝地看到了那只被我摔碎并扔掉了的小黑猴子，一模一樣?！斑@是你自己制作的嗎?”我簡直不敢相信?！罢恰！备ダ椎麻_心地笑了?！霸趺粗谱鞯?”我問?！班?，非常容易，”弗雷德說，“我從一本雜志上得到的啟發(fā)，你只要把一張唱片熔化，就可以塑造出你想要的任何形狀的東西!”7.下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.小說開頭交代弗雷德的“那雙巧手”，表現(xiàn)他善于制作各種東西，為小說用唱片制作“黑色猴子雕像”的結(jié)局埋下伏筆。B.文中“我”和弗雷德都有各自的愛好，而愛好完全不同，但兩人能成為朋友，是因?yàn)閮扇斯餐奶攸c(diǎn)是對對方都極其真誠，都有極高的熱情。C.文中第⑧段對弗雷德有一系列的神態(tài)描寫，表現(xiàn)了他在“我”的熏陶下，聽音樂時(shí)的投入，這也是“我”送他唱片的原因。D.唱片是“我”愛好音樂的承載，是弗雷德制作工藝品的所需，是二人不同愛好的結(jié)合點(diǎn)，小說以“唱片”為題彰顯了作者構(gòu)思的巧妙。8.文中第⑩~段表現(xiàn)了“我”和弗雷德各自怎樣的心理活動?9.小說結(jié)尾有怎樣的藝術(shù)效果，請結(jié)合作品簡要分析。二、古代詩文閱讀閱讀下面的文言文。完成下列小題。觸龍說趙太后?戰(zhàn)國策趙太后新用事，秦急攻之。趙氏求救于齊，齊曰：“必以長安君為質(zhì)，兵乃出?！碧蟛豢?，大臣強(qiáng)諫。太后明謂左右：“有復(fù)言令長安君為質(zhì)者，老婦必唾其面?！弊髱熡|龍?jiān)敢娞?，太后盛氣而揖之。入而徐趨，至而自謝，曰：“老臣病足曾不能疾走不得見久矣竊自恕而恐太后玉體之有所郄也故愿望見太后”太后曰：“老婦恃輦而行。”曰：“日食飲得無衰乎?”曰：“恃粥耳?！痹唬骸袄铣冀裾呤獠挥?，乃自強(qiáng)步，日三四里，少益嗜食，和于身。”太后曰：“老婦不能?！碧笾俳狻Ｗ髱煿唬骸袄铣假v息舒祺，最少，不肖；而臣衰，竊愛憐之。愿令得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù)，以衛(wèi)王宮。沒死以聞?！碧笤唬骸熬粗Z。年幾何矣?”對曰：“十五歲矣。雖少，愿及未填溝壑而托之?！碧笤唬骸罢煞蛞鄲蹜z其少子乎?”對曰：“甚于婦人?！碧笮υ唬骸皨D人異甚。”對曰：“老臣竊以為媼之愛燕后賢于長安君?！痹唬骸熬^矣!不若長安君之甚?！弊髱煿唬骸案改钢異圩樱瑒t為之計(jì)深遠(yuǎn)。媼之送燕后也，持其踵，為之泣，念悲其遠(yuǎn)也，亦哀之矣。已行，非弗思也，祭祀必祝之，祝曰：‘必勿使反?！M非計(jì)久長，有子孫相繼為王也哉?”太后曰：“然?！弊髱煿唬骸敖袢酪郧?，至于趙之為趙，趙王之子孫侯者，其繼有在者乎?”曰：“無有?！痹唬骸拔ⅹ?dú)趙，諸侯有在者乎?”曰：“老婦不聞也?！薄按似浣叩溂吧?，遠(yuǎn)者及其子孫。豈人主之子孫則必不善哉?位尊而無功，奉厚而無勞，而挾重器多也。今媼尊長安君之位，而封之以膏腴之地，多予之重器，而不及今令有功于國，一旦山陵崩，長安君何以自托于趙?老臣以媼為長安君計(jì)短也，故以為其愛不若燕后?！碧笤唬骸爸Z，恣君之所使之?！庇谑菫殚L安君約車百乘，質(zhì)于齊，齊兵乃出。子義聞之，曰：“人主之子也，骨肉之親也，猶不能恃無功之尊，無勞之奉，而守金玉之重也，況人臣乎!”10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A老臣病/足曾不能疾走/不得見久矣/竊自恕而/恐太后玉體之有所郄也/故愿望/見太后/B.老臣病/足曾不能/疾走不得/見久矣竊/自恕而恐/太后玉體之有所郄也/故愿望/見太后/C.老臣病足/曾不能疾走/不得見久矣/竊自恕/而恐太后玉體之有所郄也/故愿望見太后/D.老臣病足/曾不能/疾走不得/見久矣竊/自恕而恐/太后玉體之有所郄也/故愿望見太后/11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是A.用事，行事、辦事的意思，這里指當(dāng)權(quán)執(zhí)政。B.賤息，這里是對別人謙稱自己的兒子。C.填溝壑，古代普通人死的婉辭，這里指兒子的死。D.山陵崩，古代用來比喻君王或王后的死。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A.秦急攻趙，趙向齊求救，而齊卻提出苛刻條件，讓長安君到齊做人質(zhì)。趙太后堅(jiān)決拒絕，大臣們竭力勸諫，太后暴怒。這里表現(xiàn)了趙太后溺愛兒子，缺乏政治遠(yuǎn)見。B.觸龍選擇了老年人共同關(guān)心的日常生活話題，談到太后的飲食起居，讓趙太后憤怒的情緒稍稍平息，緊張的氣氛得到緩和，談話有了良好的開端。C.觸龍請求太后安排孩子的工作，進(jìn)而談到了關(guān)心孩子的問題，無形之中拉近了兩人之間的距離，進(jìn)而自然地談到了為長安君作長遠(yuǎn)打算的事。D.觸龍之所以能夠讓趙太后欣然信服，同意長安君到齊國做人質(zhì)，是因?yàn)樗軌騽又郧?，更能曉之以理：愛孩子就要為孩子長遠(yuǎn)考慮，就要讓孩子在磨難中增長才干。（二）古代詩歌閱讀閱讀下面這首古詩，完成下列小題迢迢牽牛星?古詩十九首?迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許?盈盈一水間，脈脈不得語。13.下列對這首詩的理解和分析，不正確的兩項(xiàng)是A.“迢迢”兩句從牽牛和織女兩處落筆，“迢迢”使人聯(lián)想到遠(yuǎn)方的游子，“皎皎”使人聯(lián)想到女子的柔美。B.“河漢”兩句運(yùn)用了反問的手法，寫二人雖相去不遠(yuǎn)，卻不得相見，表現(xiàn)了二人心靈上的阻隔。C.本詩有六句使用了疊音詞，如“迢迢”“皎皎”等，韻律和諧，語言質(zhì)樸又不失靈動，情趣盎然。D.本詩以凡人的視角寫天上牽牛與織女的故事，借景抒情，塑造了一個(gè)飽含離愁的女子形象。14.詩歌是如何塑造織女形象的?結(jié)合詩句簡要分析。（三）名句名篇默寫15.補(bǔ)寫出下列名句名篇空缺部分。（1）《詩經(jīng)·采薇》中的“___________”回想當(dāng)初出征時(shí)的情景，以樂景寫哀情，并與眼前大雪紛飛的情景形成了鮮明對照。（2）《論語·衛(wèi)靈公》中，孔子教誨子貢“有一言而可終身行之”中“一言”指的是：“，_____?！保?）曹操的《短歌行》中的“____________”表現(xiàn)了曹操像古代先賢周公那樣渴慕人才以輔佐自己建功立業(yè)的胸懷。（4）陶淵明《歸園田居》（其一）中用比喻手法寫出自己脫離官場、回歸田園后的喜悅心情的兩句是：“_________?！比⒄Z言文字運(yùn)用16.下列各句中加點(diǎn)成語的使用，全都正確的一項(xiàng)是①以一首?鄉(xiāng)愁?享譽(yù)海峽兩岸的詩人余光中病逝于臺灣后，人們在網(wǎng)絡(luò)上自發(fā)組織了很多悼念活動，各種溢美之詞都是對他最中肯的評價(jià)。②那些逆歷史潮流而動的人盡管烜赫一時(shí)，不可一世，但最終還是被掃進(jìn)了歷史的垃圾堆；真正主宰歷史的，一定是那些順應(yīng)時(shí)代要求、為民造福的人。③倡導(dǎo)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)文化，弘揚(yáng)創(chuàng)新創(chuàng)造精神、企業(yè)家精神、工匠精神，讓尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造的行為蔚然成風(fēng)。④電視劇?秋收起義?中，侯京健飾演毛澤東。劇中，他揮斥方遒，指點(diǎn)江山，將毛澤東年輕時(shí)期憂國憂民的形象演繹得入木三分。⑤對甘于寂寞、埋頭從事基礎(chǔ)科學(xué)研究科研人員，要高看一眼，厚愛一分，不斷完善工作和生活保障機(jī)制，使他們心無旁騖，無后顧之憂。⑥課堂上學(xué)生對愛情作品表現(xiàn)出了極大的興趣，氣氛活躍；李老師也是意興闌珊，想起了自己年輕時(shí)的經(jīng)歷，忍不住大聲朗誦起早年的詩作來。A.①③⑥ B.②③⑤ C.①④⑤ D.②④⑥17.依次填入下列各句橫線上的成語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是①張純?nèi)缬弥赡鄣募绨虺休d了歷史無法承受之重，她的?南京大屠殺：被遺忘的二戰(zhàn)浩劫?向西方講述了日本法西斯的惡行，顯示著一種的力量。②蘇軾家書蘊(yùn)含著這位文學(xué)巨擘曠達(dá)的胸襟、積極的入世意識與強(qiáng)烈的歸屬感，他那睿智的思想也讓迷惘中的人有之感。③她有一張愛說話的嘴，一天到晚都不停歇，天上地下，東家西家；而且要求特別多，不是讓我?guī)退媯€(gè)圖形，就是講個(gè)故事，我真是。④理解一篇文章，就是要地品讀，只有反復(fù)誦讀、品味，達(dá)到熟讀成誦的程度，才能對作者的意圖、文章的主旨與特色有一個(gè)大致了解。A振聾發(fā)聵醍醐灌頂不勝其煩不厭其煩B.醍醐灌頂振聾發(fā)聵不勝其煩不厭其煩C.振聾發(fā)聵醍醐灌頂不厭其煩不勝其煩D.醍醐灌頂振聾發(fā)聵不厭其煩不勝其煩18.下面對于文學(xué)名篇的解說，不正確的一項(xiàng)是A.《詩經(jīng)·秦風(fēng)·無衣》生動地再現(xiàn)了秦國兵士們同仇敵愾