四川民俗旅游資源的分類保護(hù)模式

四川民俗旅游資源的分類保護(hù)模式發(fā)展民俗旅游始終要貫徹“保護(hù)第一，開發(fā)第二原則”。堅持保護(hù)性開發(fā)原則才能實現(xiàn)民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展。民俗文化環(huán)境的形成總是與一定的地理因素，氣候條件相聯(lián)系的。但是，隨著社會政治，經(jīng)濟(jì)、文化、教育、科技、交通的發(fā)展和人們交往的增多，特別是跨地區(qū)、跨國界交往的擴(kuò)大，人們的生產(chǎn)、生活方式日漸趨同，甚至有明顯特色和濃郁地方民情風(fēng)俗的民族地區(qū)、民族村寨在市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，原有的民俗文化氛圍逐漸談化，地方性文化或民族文化被逐漸拋棄，已很難在原有的地域內(nèi)生存和發(fā)展，某些民俗文化甚至有消亡的可能性。在民俗旅游資源開發(fā)較早的地區(qū)，越來越多人認(rèn)識到完整、有效地保護(hù)好當(dāng)?shù)孛袼茁糜钨Y源的重要性，認(rèn)識到辨證地處理好保護(hù)與開發(fā)的關(guān)系是促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。對此，旅游開發(fā)者和研究者提出了一些具體的建議、對策和措施，如政府主導(dǎo)、法制規(guī)范、保存教育、物質(zhì)激勵等，這些對策及措施在實踐中發(fā)揮了一定的作用。但是，由于該研究缺乏對民俗旅游資源的進(jìn)一步細(xì)分，對它的構(gòu)成和來源認(rèn)識不足，對造成資源被破壞的原因的復(fù)雜性分析不夠。因此，提出的建議不能涵蓋全部的資源范疇。只有從民俗旅游資源的類型分析人手，在明確保護(hù)的內(nèi)容、層次、重點(diǎn)等問題的基礎(chǔ)上，才能解決好保護(hù)的方式、方法問題。不同的民俗旅游資源，在經(jīng)營、管理、享受的過程中，存在不同的方式。楊萍提出了以下四種保護(hù)模式。1.習(xí)得保護(hù)模式對民俗旅游資源中的優(yōu)秀思想意識形態(tài)主要可以采取“習(xí)得”保護(hù)模式。保護(hù)的核心是通過環(huán)境的潛移默化，后天的教育和學(xué)習(xí)使一些具有積極社會意義的傳統(tǒng)價值觀念、道德觀念、倫理觀念等能夠在旅游目的地社區(qū)居民中得到廣泛而持久的延續(xù)、傳播和自覺實踐。針對此類民俗旅游資源實施習(xí)得式教育，不僅要在當(dāng)代社區(qū)居民之間進(jìn)行，更要重視對下一代的引導(dǎo)和培養(yǎng)。為此，民俗旅游地應(yīng)當(dāng)依靠已有的各級辦學(xué)體系，通過增設(shè)相關(guān)的知識和內(nèi)容來鞏固傳統(tǒng)的價值觀，引導(dǎo)年輕人向社區(qū)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化回歸在民俗旅游地，特別是地處偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族旅游地，以家庭為單元，由長輩向晚輩傳授本民族的文化知識和傳統(tǒng)美德是實施習(xí)得式教育的一個重要方面。2.“三Z”聚焦保護(hù)模式民俗旅游資源中的優(yōu)秀文化、藝術(shù)形式及物質(zhì)載體具有強(qiáng)大的吸引功能，是民俗旅游開發(fā)的核心內(nèi)容、目的地旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的增長極，對它們重點(diǎn)可以采取“聚焦式”保護(hù)法。向保護(hù)對象進(jìn)行密集型資金、知識投入，形成資金——資源——知識“三Z”保護(hù)模式，是實施聚焦式保護(hù)法的關(guān)鍵。資源是民俗地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)的物質(zhì)基礎(chǔ)，作為具有價值和使用價值的客體，在旅游開發(fā)的過程中它可以以物資的形式進(jìn)行投入，取得相應(yīng)的回報，并從中獲得保護(hù)民俗旅游資源及環(huán)境所需的部分資金。要求民俗旅游地在旅游發(fā)展的初期，就要十分重視對當(dāng)?shù)貎?yōu)秀文化、藝術(shù)形式或載體的搶救、發(fā)掘、收集、整理和再現(xiàn)。完成上述工作需要購買設(shè)施、設(shè)備，支付有關(guān)人員的工資，設(shè)立專門的獎勵基金等。此外，民俗旅游地如果要高品位、高保真地保持、再現(xiàn)其優(yōu)秀文化、藝術(shù)形式，知識投人也必不可少。知識參與保護(hù)、參與開發(fā)，有利于提高旅游決策者、旅游經(jīng)營管理者對地區(qū)文化、藝術(shù)遺產(chǎn)的價值認(rèn)知、內(nèi)涵分析、精髓提煉和特色把握，避免民俗旅游資源開發(fā)的歪曲化、庸俗化、膚淺化，避免開發(fā)即是破壞的錯誤現(xiàn)象，使旅游地優(yōu)秀藝術(shù)形式或物質(zhì)載體的保護(hù)更科學(xué)、更客觀。在這方面，民俗旅游地政府可以發(fā)揮更大的作用，可以通過積極的正面介入，制定出健全的政策法規(guī)，建立起配套的激勵機(jī)制，引導(dǎo)相關(guān)專業(yè)人才自覺流向資源保護(hù)與開發(fā)的各個環(huán)節(jié)。3.動態(tài)參與保護(hù)模式對行為類民俗旅游資源重點(diǎn)可以采取參與保護(hù)模式。一般性行為民俗旅游資源，如民俗旅游地的戀愛方法、婚嫁禮俗、勞作方式等，其最突出的特點(diǎn)是生動、活潑，最能體現(xiàn)民俗文化的“活態(tài)”特征，也較容易對異地旅游者產(chǎn)生親和力、向心力，對此類資源的保護(hù)最適宜在主客交往的過程中動態(tài)展開。把盡量多的游客組織、安排到當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒蛹奥糜雾椖恐腥ィ潜Ｗo(hù)行為類民俗旅游資源的切實有效的方法。通過主客雙方的互動參與、雙向震蕩，旅游者既可以得到求新、求異的愉快體驗，當(dāng)?shù)鼐用褚材軌蝮w會傳統(tǒng)活動能給他們帶來的好處，意識到保持傳統(tǒng)活動的重要性，并在民俗旅游地對外交往和信息交流日益豐富的情況下，對民間娛樂、民間節(jié)慶等傳統(tǒng)方式及活動的演變、傳承做出合理的選擇。實施參與式保護(hù)法還要注意建立一個公平、高效的利益分配機(jī)制，以調(diào)動盡量多的社區(qū)居民的積極性。這樣，才能避免社區(qū)參與成為少數(shù)從業(yè)人員或社區(qū)“精英”的個人行為，使民俗旅游資源的保護(hù)利用合乎民意、順乎民情，使旅游者因為東道主的自愿合作得到更加真實、更高質(zhì)量和更富人情味的旅游體驗，促進(jìn)旅游資源保護(hù)與利用的良性循環(huán)。4.開放保護(hù)模式對一般的物質(zhì)類民俗旅游資源，重點(diǎn)可以采取開放保護(hù)模式，讓社區(qū)居民在日益擴(kuò)大的旅游市場中，自主決定這些物資或資源的去留及用途。物質(zhì)民俗涉及到民俗地區(qū)老百姓的吃、穿、用、住、行等，是民俗文化最外顯的表現(xiàn)形式之一。但是，隨著時代的發(fā)展，它們中的許多內(nèi)容已經(jīng)不能適應(yīng)民俗地區(qū)現(xiàn)實社會的需要，正在從當(dāng)?shù)鼐用竦纳?、生產(chǎn)中退出。對它們的保護(hù)不能依靠單純的行政手段，也不能作硬性的規(guī)定?，F(xiàn)代化的實踐、發(fā)明的實踐使人類生活變得越來越舒適是人類的一種普遍本能要求。根據(jù)這種要求，民俗旅游地的社區(qū)居