2021-2022學(xué)年江蘇省常州市南夏墅中學(xué)高二歷史測(cè)試題含解析

2021-2022學(xué)年江蘇省常州市南夏墅中學(xué)高二歷史測(cè)試題含解析一、選擇題（每小題2分，共60分）1.亞歷山大二世改革是俄國(guó)向現(xiàn)代化邁進(jìn)的重要步驟。在這一改革中(

)①亞歷山大二世簽署了“解放”法令，宣布廢除農(nóng)奴制②司法改革隨著《司法章程》的推行，法律得到普及③地方自治改革后，城市資產(chǎn)階級(jí)代表在地方自治機(jī)關(guān)中占據(jù)主導(dǎo)地位④改革得到全國(guó)上下的一致歡迎和認(rèn)可A．①②

B．①③

C．②③

D．①④參考答案：A本題主要考查學(xué)生的理解能力。結(jié)合“現(xiàn)代化”的含義及俄國(guó)1861年改革的內(nèi)容理解，亞歷山大二世簽署了“解放”法令，宣布廢除農(nóng)奴制，因此①正確；法律改革進(jìn)程緩慢，普通人的法律意識(shí)淡薄，但是依然法律得到了普及，②正確。

2.某部文學(xué)作品中虛構(gòu)了“子虛”“烏有”“無(wú)是公”等人物相互夸耀本國(guó)富饒的故事，一定程度上反映出大一統(tǒng)時(shí)代恢宏的文化氣度。它的作者是（

）A．屈原

B．司馬相如

C．張衡

D．李白參考答案：B3.1903年，中國(guó)有人撰文歡呼，“今者盧梭之《民約論》潮洶洶然，蓬蓬然，其東來(lái)矣!吾黨愛(ài)國(guó)人士，列炬以燭之，張樂(lè)以導(dǎo)之，呼萬(wàn)歲以迎之。”這表明當(dāng)時(shí)：A、同盟會(huì)成為革命活動(dòng)的組織者

B、清朝準(zhǔn)備立憲抵制革命活動(dòng)C、資產(chǎn)階級(jí)維新派已轉(zhuǎn)為革命派

D、資產(chǎn)階級(jí)革命思想得到傳播參考答案：D4.假如俄國(guó)的伊凡·諾夫，將自己家里的糧食拿到市場(chǎng)上出售，然后將一部分賺得的錢(qián)在商店里買(mǎi)一雙馬靴，你認(rèn)為這件事可能發(fā)生于A．俄國(guó)十月革命后

B．戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策推行

C．新經(jīng)濟(jì)政策推行D．蘇聯(lián)成立后參考答案：C5.葛兆光在《中國(guó)思想史》中曾說(shuō)：“朱熹最重要也是在后世影響最廣泛的著作是《家禮》?！薄爸祆鋵?duì)于自己提倡理學(xué)原則如何進(jìn)入生活世界是相當(dāng)注意的，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)這種原則在生活中的實(shí)現(xiàn)。”對(duì)于朱熹的作用，作者認(rèn)為A.實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的世俗化和普及化B.實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的政治化C.實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的道德化和宗教化D.實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的哲學(xué)化參考答案：A【分析】朱熹的思想把三綱五常上升到天理角度，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的世俗化，材料“朱熹……反復(fù)強(qiáng)調(diào)這種原則在生活中的實(shí)現(xiàn)”可以看出，朱熹的貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的世俗化和普及化。故A正確；政治化、哲學(xué)化和宗教化均不是材料反映主旨，排除。6.明朝后期的李贄“離經(jīng)叛道”，自稱(chēng)異端，向正統(tǒng)思想的挑戰(zhàn)，文藝復(fù)興時(shí)期的薄伽丘在《十日談》中抨擊封建道德和教會(huì)的禁欲思想，二者本質(zhì)上反映A.新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的要求B.經(jīng)濟(jì)發(fā)展市民對(duì)通俗文化的要求C.資本主義萌芽個(gè)性解放的要求D.封建君主專(zhuān)制統(tǒng)治的腐朽和沒(méi)落參考答案：C明中后期資本主義萌芽的出現(xiàn)，反映在思想上是李贄的離經(jīng)叛道；14世紀(jì)意大利資本主義萌芽的出現(xiàn)，反映在文藝復(fù)興中抨擊禁欲思想。文藝復(fù)興矛頭并未指向世俗的封建君主專(zhuān)制統(tǒng)治，而是天主教神學(xué)的蒙昧主義、禁欲主義，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。故選C。A項(xiàng)錯(cuò)誤，明清思想家并未上升到反封建制度的高度；D項(xiàng)錯(cuò)誤，應(yīng)該說(shuō)的是宋朝時(shí)期。7.歷史唯物主義認(rèn)為：“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的變更。上層建筑又積極服務(wù)和反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。”下列有關(guān)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的各對(duì)應(yīng)關(guān)系符合此結(jié)論的是A．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)——封建制度

B．王室衰微——諸侯爭(zhēng)霸C．鐵器使用——個(gè)體生產(chǎn)

D．男耕女織——自給自足參考答案：D8.費(fèi)正清在《中國(guó)：傳統(tǒng)與變遷》中指出：“理學(xué)并不僅僅是前秦和兩漢儒學(xué)的繼承和發(fā)展。它部分是對(duì)傳統(tǒng)的重新發(fā)展，部分是全新的創(chuàng)造?！薄叭碌膭?chuàng)造”是指A．強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命并且凸顯人性的尊嚴(yán)B．融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成了新儒學(xué)C．吸收佛教和道教思想使儒學(xué)哲理化、思辯化D．強(qiáng)化了儒家的綱常倫理道德并借此維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治參考答案：C本題考查理學(xué)與先秦、秦漢儒學(xué)的關(guān)系。A項(xiàng)是理學(xué)與先秦、秦漢儒學(xué)的共性，不屬于創(chuàng)新；B項(xiàng)是指董仲舒的新儒學(xué)，不選；D項(xiàng)不屬于理學(xué)的“創(chuàng)新”，不選；理學(xué)是在吸收佛教和道教思想基礎(chǔ)上形成的全新的儒學(xué)體系。所以答案選C。9.“我們?nèi)际窍ＥD人。我們的法律、我們的文學(xué)、我們的宗教，根源皆在希臘?！庇?guó)浪漫主義詩(shī)人雪萊這句話(huà)強(qiáng)調(diào)的是（

）A．英國(guó)人是古代希臘人的后裔

B．英國(guó)文化缺乏原創(chuàng)性C．希臘文明對(duì)西方文明影響深遠(yuǎn)

D．近代西方法律、文學(xué)與宗教之間存在內(nèi)在聯(lián)系參考答案：C試題分析：本題主要考查古希臘的知識(shí)，旨在考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。材料“我們?nèi)际窍ＥD人……根源皆在希臘”,可見(jiàn)希臘文明對(duì)西方文明影響深遠(yuǎn)，故選C；材料沒(méi)有強(qiáng)調(diào)英國(guó)人是古代希臘人的后裔，排除A；材料中B沒(méi)有體現(xiàn)，排除；材料沒(méi)有涉及近代西方法律、文學(xué)與宗教之間存在內(nèi)在聯(lián)系，排除D?？键c(diǎn)：古希臘羅馬的政治文明·古希臘的民主政治·古希臘的民主政治的影響10.《漢書(shū)?藝文志》載：“□□者流，游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際；□□者流，清虛以自守，卑弱以自持；□□者流，信賞必罰，以輔禮制；□□者流，茅屋采椽，是以貴儉，養(yǎng)三老五更，是以兼愛(ài)?！币来翁钊肷鲜龇娇虻牧髋墒茿.道家、法家、墨家、儒家

B.儒家、道家、法家、墨家C.墨家、儒家、道家、法家

D.法家、儒家、墨家、道家參考答案：B11.張謇任總長(zhǎng)的農(nóng)商部于1914年4月頒布的《植棉制糖牧羊獎(jiǎng)勵(lì)條例》強(qiáng)調(diào)：“農(nóng)產(chǎn)品為各種制造品之原料，不有以增殖之，則工商業(yè)之發(fā)展永無(wú)可望?！辈牧媳砻?)

A.政府實(shí)行重農(nóng)抑商政策

B.完整的工業(yè)體系初步形成C.民族工業(yè)得到初步發(fā)展

D.張謇主張農(nóng)工商協(xié)調(diào)參考答案：D試題分析：張謇是清末著名的狀元實(shí)業(yè)家，主張創(chuàng)辦工業(yè)企業(yè)，實(shí)現(xiàn)“實(shí)業(yè)救國(guó)”。材料中他強(qiáng)調(diào)：“農(nóng)產(chǎn)品為各種制造品之原料，不有以增殖之，則工商業(yè)之發(fā)展永無(wú)可望?！笨梢?jiàn)張謇認(rèn)為農(nóng)業(yè)是發(fā)展工商業(yè)的基礎(chǔ)，農(nóng)工商業(yè)應(yīng)該協(xié)調(diào)發(fā)展，故選D。12.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墨家將孔子塑造成亂賊形象，道家學(xué)派在《莊子》中發(fā)揮想象將孔子描繪成道家代言人，法家學(xué)派在《韓非子》中將孔子法家化。對(duì)此合理的解釋是A.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想界出現(xiàn)了統(tǒng)一趨勢(shì)B.儒家思想受到人們普遍認(rèn)可C.孔子思想與各派學(xué)說(shuō)有交叉之處D.人們的思想在當(dāng)時(shí)比較自由參考答案：D據(jù)材料“墨家將孔子塑造成亂賊形象，道家學(xué)派……將孔子描繪成道家代言人，法家學(xué)派……將孔子法家化”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想界百家爭(zhēng)鳴，不是統(tǒng)一趨勢(shì)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料也無(wú)法體現(xiàn)當(dāng)時(shí)儒家思想受到人們普遍認(rèn)可，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并不能說(shuō)明孔子思想與各派學(xué)說(shuō)有交叉之處，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；各派將孔子任意塑造，說(shuō)明當(dāng)時(shí)思想比較自由，故D項(xiàng)正確。故選D。13.下列兩組漫畫(huà)反映了我國(guó)近代史上一場(chǎng)思想文化領(lǐng)域的運(yùn)動(dòng)。下列哪一人物與這一運(yùn)動(dòng)沒(méi)有關(guān)系？Ａ．陳獨(dú)秀Ｂ．孫中山

Ｃ．魯迅Ｄ．李大釗參考答案：B14.2012年5月15日法國(guó)舉行總統(tǒng)職權(quán)交接儀式，弗朗索瓦·奧朗德已正式入主愛(ài)麗舍宮。根據(jù)《法蘭西第三共和國(guó)憲法》之規(guī)定，法國(guó)總統(tǒng)①有權(quán)任命文武官員

②經(jīng)參議院同意有權(quán)任命內(nèi)閣③是軍隊(duì)的最高統(tǒng)帥

④有權(quán)締結(jié)條約，實(shí)行大赦等A.①②③④

B.②③④

C.①②④

D.①③④參考答案：D15.教育部長(zhǎng)周濟(jì)在解讀十七大報(bào)告時(shí)強(qiáng)調(diào)“儒學(xué)等一些傳統(tǒng)的好的方面，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族教育，用社會(huì)主義榮辱觀來(lái)引領(lǐng)風(fēng)尚，也是德育教育中的很重要的部分?！比寮宜枷胫性诋?dāng)今仍有繼承和發(fā)揚(yáng)價(jià)值有（

）①“仁”的學(xué)說(shuō)

②“己所不欲，勿施于人”③“視天下為一家，中國(guó)猶一人”把中國(guó)看成是統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)、和睦的國(guó)家

④“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”A．①③④B．①②③④C．①②③

D．①②④參考答案：C16.“……因?yàn)橼H買(mǎi)了士地，他們（農(nóng)奴）就擺脫了對(duì)地主的義務(wù)，而成為擁有私產(chǎn)的完全自由的農(nóng)民”。這一變化對(duì)俄國(guó)歷史最深遠(yuǎn)的影響是（

）A．解決了農(nóng)奴的貧困問(wèn)題

B．為資本主義發(fā)展提供了自由勞動(dòng)力C．緩和了當(dāng)時(shí)尖銳的社會(huì)矛盾

D．使俄國(guó)成為發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家參考答案：B17.從下表數(shù)據(jù)對(duì)比中可以看出當(dāng)時(shí)中國(guó)民族資本主義的特點(diǎn)有項(xiàng)目私人企業(yè)官辦企業(yè)外商企業(yè)企業(yè)數(shù)量(家)3003151931企業(yè)資本(萬(wàn)元)72917539782①資金少②規(guī)模小③技術(shù)力量薄弱④受官辦和外商企業(yè)擠壓A.①②

B.①②③

C.②③④

D.①②③④參考答案：A18.明清之際有學(xué)者提出：“天地之德不易，而天地之化日新?！罩袝円?，猶人之有生死，世之有鼎革也。紀(jì)世者以一君為一世，一姓為一代足矣?！币韵聦儆谒闹鲝埖氖茿.反對(duì)以孔子是非為標(biāo)準(zhǔn)B.提出“天下為主，君為客”C.主張“天下興亡，匹夫有責(zé)”D.物質(zhì)發(fā)展變化有規(guī)律可循參考答案：D試題分析：本題主要考查學(xué)生對(duì)材料的理解分析能力。根據(jù)材料“日之有晝夜，猶人之有生死，世之有鼎革也。紀(jì)世者以一君為一世，一姓為一代足矣”，可以看出該段材料主張的是物質(zhì)發(fā)展變化有規(guī)律可循，這是王夫之的唯物思想。故答案為D項(xiàng)。A項(xiàng)是李贄的觀點(diǎn)，與材料不符，排除；B項(xiàng)是黃宗羲批判君主專(zhuān)制的觀點(diǎn)，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)是顧炎武的觀點(diǎn)，排除?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·明清之際的活躍的儒家思想·王夫之19.“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。”孔子這句名言的核心思想是A.“理”

B.“道”C.“仁”

D.“氣”參考答案：C20.我國(guó)科技發(fā)展戰(zhàn)略分別經(jīng)過(guò)了從“向科學(xué)進(jìn)軍”到“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”再到“科教興國(guó)”和“科學(xué)發(fā)展自主創(chuàng)新戰(zhàn)略，中國(guó)科技發(fā)展在半個(gè)多世紀(jì)里完成了西方科技數(shù)百年的發(fā)展歷史”。這說(shuō)明中國(guó)科技發(fā)展戰(zhàn)略A.違背了歷史發(fā)展規(guī)律B.符合中國(guó)國(guó)情實(shí)際C.攻堅(jiān)重點(diǎn)始終不變D.受蘇聯(lián)模式影響較大參考答案：B試題分析：本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)歷史知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力，中國(guó)科技發(fā)展在半個(gè)多世紀(jì)里完成了西方科技數(shù)百年的發(fā)展歷史得益于社會(huì)主義制度的政治保障以及國(guó)家對(duì)科技發(fā)展的高度重視，建國(guó)后科技發(fā)展的每一次重要轉(zhuǎn)向均與社會(huì)主義建設(shè)的階段性需要緊密相關(guān)并且極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力的快速發(fā)展和社會(huì)文明的進(jìn)步，所以總體而言科技發(fā)展符合中國(guó)國(guó)情實(shí)際，故答案選B，AC兩項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤不符合史實(shí)，D項(xiàng)表述錯(cuò)誤，中國(guó)科技發(fā)展遵循自主創(chuàng)新之道路?？键c(diǎn)：現(xiàn)代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文化教育事業(yè)·新中國(guó)的科技·新中國(guó)的科技發(fā)展的特點(diǎn)21.斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》中寫(xiě)道：除了文化上的成就外，宋朝時(shí)期值得注意的是發(fā)生了一場(chǎng)名副其實(shí)的商業(yè)革命，對(duì)整個(gè)歐亞大陸有重大意義。下列屬于這場(chǎng)“商業(yè)革命”的史實(shí)是A．白銀普遍流通，商業(yè)資本活躍

B．流通領(lǐng)域出現(xiàn)紙幣C．商幫開(kāi)始興起

D．生產(chǎn)領(lǐng)域出現(xiàn)工場(chǎng)手工業(yè)參考答案：B22.黃宗羲在《自序》中說(shuō)：“學(xué)問(wèn)之道，以各自用得著者為真，凡倚門(mén)傍戶(hù)、依樣葫蘆者，非流俗之士，則經(jīng)生之業(yè)者。此編所列，有一偏之見(jiàn)，有相反之論，學(xué)者于其不同之處，正宜著眼理會(huì)，所謂一本萬(wàn)殊也，以水濟(jì)水豈是學(xué)問(wèn)？”這反映出黃宗羲A.批判君主專(zhuān)制，倡導(dǎo)天下之權(quán)B.倡導(dǎo)經(jīng)世至用，反對(duì)思想一統(tǒng)C.批判八股取士，倡導(dǎo)學(xué)以致用D.批判學(xué)術(shù)僵化，倡導(dǎo)思想自由參考答案：D試題分析：材料講述“學(xué)問(wèn)之道”，而非批判君主專(zhuān)制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反對(duì)的是“倚門(mén)傍戶(hù)，依樣葫蘆者”“以水濟(jì)水”，而非反對(duì)思想統(tǒng)一，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；八股取士是明清朝選拔官吏時(shí)的一種科考方式，材料并未體現(xiàn)批判八股取士，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“各自用得著者為真，凡倚門(mén)傍戶(hù)，依樣葫蘆者，非流俗之士，則經(jīng)生之業(yè)者”，作者主張經(jīng)世致用，反對(duì)思想僵化，盲目隨從，故D項(xiàng)正確?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變?明清之際的儒學(xué)思想?黃宗羲的思想23.下列關(guān)于蘇俄新經(jīng)濟(jì)政策的說(shuō)法中，錯(cuò)誤的是A.為克服戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策所引發(fā)的危機(jī)

B.以糧食稅代替余糧收集制C.有利于國(guó)民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)

D.取消自由貿(mào)易，實(shí)行實(shí)物配給制參考答案：D24.“何謂三民主義呢？簡(jiǎn)單地說(shuō)，便是民有、民治、民享。詳細(xì)地說(shuō)，便是民族主義、民權(quán)主義和民生主義?！裰髁x是為人民而設(shè)的，是為人民求幸福的。”孫中山的這番講話(huà)強(qiáng)調(diào)了()A．三民主義的核心主張是民權(quán)主義B．三民主義的理論來(lái)源是天賦人權(quán)C．三民主義理論以民為本的思想D．三民主義的前提是實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立參考答案：C考查三民主義知識(shí)點(diǎn)。關(guān)鍵信息：三民主義是為人民而設(shè)，是為人民求幸福。從關(guān)鍵信息可知孫中山強(qiáng)調(diào)民生，故C項(xiàng)正確；A項(xiàng)是說(shuō)法正確，但并不是題干材料所強(qiáng)調(diào)的。B項(xiàng)說(shuō)法正確，但不是題干材料所強(qiáng)調(diào)；D項(xiàng)說(shuō)法正確，但并不是材料所強(qiáng)調(diào)的。25.1694年，英國(guó)議會(huì)通過(guò)了《三年法案》，規(guī)定每三年必須召開(kāi)一屆議會(huì)，每屆議員的最長(zhǎng)任期不超過(guò)三年。該規(guī)定A．標(biāo)志英國(guó)君主立憲制的確立

B．保障了內(nèi)閣在政治生活中的地位C．使工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)獲得更多席位

D．使議會(huì)成為限制王權(quán)的常設(shè)機(jī)構(gòu)參考答案：D考點(diǎn)：《三年法案》。排除法，A項(xiàng)1689年頒布《權(quán)利法案》標(biāo)志著君主立憲制度的正式確立。C項(xiàng)是1832年議會(huì)改革的結(jié)果。B項(xiàng)，18世紀(jì)中期，內(nèi)閣形成。據(jù)“每三年必須召開(kāi)一屆議會(huì)”。故選D項(xiàng)。26.1932年，英國(guó)外交大臣張伯倫在評(píng)論國(guó)際形勢(shì)時(shí)說(shuō)：“世界近兩年正在倒退。各國(guó)之間不是更加接近，不是在增進(jìn)友好的程度，不是在向穩(wěn)定的和平邁進(jìn)，而是又采取危及世界和平的猜疑、恐懼和威脅的態(tài)度?！迸c上述評(píng)論相關(guān)的歷史背景是（）A．美國(guó)經(jīng)濟(jì)危機(jī)波及世界 B．意大利入侵埃塞俄比亞C．納粹黨在德國(guó)上臺(tái)執(zhí)政 D．日本廣田弘毅上臺(tái)組閣參考答案：考點(diǎn)：D1：1929﹣1933資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)．分析：本題考查1929﹣1933年的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)．需要掌握1929﹣1933年的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響．解題的突破口是題干時(shí)間“1932年”．解答：注意題干時(shí)間“1932年”，結(jié)合所學(xué)可知，題干現(xiàn)象的歷史背景主要是美國(guó)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)和蔓延，故A項(xiàng)正確．意大利入侵埃塞俄比亞分別是在1894和1935年，與題干時(shí)間不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤．納粹黨在德國(guó)上臺(tái)執(zhí)政是在1933年，與題干時(shí)間不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤．日本廣田弘毅上臺(tái)組閣是在1936年，與題干時(shí)間不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤．故選A．27.以下是一份護(hù)照的主要內(nèi)容：“茲有本國(guó)人名口口請(qǐng)照赴十八省游歷，本領(lǐng)事深知系我國(guó)良民，為此給照，準(zhǔn)其前往。故請(qǐng)煩大清執(zhí)政大臣及各省文武官員驗(yàn)照放行，絲毫不得留難，并望以賓禮相待……”該類(lèi)護(hù)照最早出現(xiàn)的時(shí)問(wèn)最可能開(kāi)始于A．鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期

B．第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期C．甲午戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期

D．八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期參考答案：B28.一些歷史學(xué)家認(rèn)為文藝復(fù)興是一個(gè)在藝術(shù)、文學(xué)還有哲學(xué)等方面的“類(lèi)革命”。這些變化僅僅影響了為數(shù)很小的富有的少數(shù)人，而歐洲人口的大部分的生活相對(duì)于中世紀(jì)基本沒(méi)有改變。因此他們不承認(rèn)文藝復(fù)興是一個(gè)重要的事件。據(jù)此可知（

）

A．精英階層是文藝復(fù)興的主要參與者

B．廣大民眾沒(méi)有受到文藝復(fù)興的影響

C．文藝復(fù)興并沒(méi)有推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步

D．文藝復(fù)興內(nèi)容只涉及社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域參考答案：A29.18世紀(jì)前半期的法國(guó)，先前往來(lái)于凡爾賽宮的思想家、文學(xué)家、戲劇家們，開(kāi)始熱衷于參加沙龍聚會(huì)，討論的話(huà)題廣泛，不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀，思想極為活躍，上流社會(huì)不少人也樂(lè)于資助他們。這表明（）A．啟蒙思想逐漸流行B．宮廷文化普及到民間C．專(zhuān)制王權(quán)已經(jīng)衰落D．貴族與平民趨于平等參考答案：A

結(jié)合材料時(shí)間“18世紀(jì)前半期”、地點(diǎn)“法國(guó)”及“熱衷于參加沙龍聚會(huì)，討論的話(huà)題廣泛，不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀，思想極為活躍”可知，當(dāng)時(shí)法國(guó)啟蒙思想，即反對(duì)專(zhuān)制、提倡民主自由的思想流行，A符合題意；B、C從材料中無(wú)法得出；D與史實(shí)不符。點(diǎn)睛：本題考查法國(guó)啟蒙思想。解答本題注意把握關(guān)鍵的時(shí)間信息“18世紀(jì)前半期”和地點(diǎn)信息“法國(guó)”，由此得出材料中的現(xiàn)象與啟蒙思想密切相關(guān)。30.中世紀(jì)的歐洲，一國(guó)之君在冰天雪地里站在教皇的門(mén)前乞求寬恕。這一現(xiàn)象反映了A.國(guó)王需到教皇門(mén)前祈禱B.國(guó)王權(quán)力受教皇制約C.教皇是最高的世俗統(tǒng)治者D.王權(quán)與教權(quán)是統(tǒng)一的參考答案：B材料“一國(guó)之君在冰天雪地里站在教皇的門(mén)前乞求寬恕”反映了教皇權(quán)威高于王權(quán)，故B正確；“國(guó)王需要到教皇門(mén)前祈禱”缺乏史實(shí)依據(jù)，故A錯(cuò)誤；教皇不屬于世俗統(tǒng)治者，故C錯(cuò)誤；材料并不能說(shuō)明王權(quán)與教權(quán)是統(tǒng)一的，故D錯(cuò)誤。故選B。二、非選擇題（共40分）31.閱讀材料，回答問(wèn)題。（25分）材料一在歷史中，儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來(lái)的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在《原道》中說(shuō)：“吾所謂道也，非向（先前）所謂老與佛之道也，堯以是傳之舜，舜以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉?！彼倪@一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開(kāi)了宋代“新儒學(xué)”的先河。——摘自卞孝萱等《韓愈評(píng)傳》材料二19世紀(jì)末，康有為撰寫(xiě)《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》二書(shū)，認(rèn)為漢代以來(lái)儒者奉為經(jīng)典的《周禮》《左傳》等書(shū)，是漢代學(xué)者為王莽篡漢而偽造的，影響惡劣，導(dǎo)致“中國(guó)之民，遂二千年被（遭受）暴主夷狄之酷政”。他主張回歸孔子所編定的《詩(shī)經(jīng)》《禮記》等原典，理解真正的儒學(xué)精神。在他看來(lái)，孔子是一位偉大的改革家，《春秋》便是孔子為“改制”而創(chuàng)作的。他甚至用西學(xué)來(lái)解釋《春秋》，認(rèn)為《春秋公羊傳》中的“三世”說(shuō)為：“始于據(jù)亂（世），立君主；中于升平（世），為立憲；終至太平（世），為民主?！薄詮埡ｙi等編《中國(guó)近代史》（1）結(jié)合材料一及所學(xué)知識(shí)，指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處，并概括宋代理學(xué)在哪些方面對(duì)儒學(xué)有所發(fā)展。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出韓愈、康有為關(guān)于儒學(xué)認(rèn)識(shí)的共通之處。（3）我們應(yīng)當(dāng)以什么樣的態(tài)度對(duì)待孔子與儒學(xué)？參考答案：（1）不同之處：孔孟思想核心是仁政、民本、教化，而漢儒強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授、三綱五常。發(fā)展：更加重視《論語(yǔ)》《孟子》，重視思辨，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)與完善。（2）回歸原典、回歸孔孟，否定后人的附會(huì)、杜撰之說(shuō)，主張?zhí)綄と鍖W(xué)的精神實(shí)質(zhì)。（3）應(yīng)歷史地看待孔子與儒學(xué)，不應(yīng)盲目地肯定或否定；將真實(shí)的孔子與神圣化的孔子區(qū)別開(kāi)來(lái)；借鑒其精華，摒棄其糟粕。試題分析：（1）第一小問(wèn)不同點(diǎn)，分別歸納孔孟的儒學(xué)思想和漢代董仲舒的儒學(xué)思想，孔孟思想要求統(tǒng)治者施行仁政，以民為本，以道德教化民眾；漢代董仲舒強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授、三綱五常，為專(zhuān)制主義中央集權(quán)提供理論依據(jù)。第二小問(wèn)發(fā)展，宋明理學(xué)“認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕”，更加重視《論語(yǔ)》《孟子》；宋明理學(xué)吸收佛道思想，更加重視思辨，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)與完善。（2）本題考查學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的掌握能力。材料中“韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來(lái)的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在《原道》中說(shuō)：“吾所謂道也，非向（先前）所謂老與佛之道也?！币约啊翱涤袨樽珜?xiě)《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》二書(shū)，認(rèn)為漢代以來(lái)儒者奉為經(jīng)典的《周禮》《左傳》等書(shū)，是漢代學(xué)者為王莽篡漢而偽造的”可知它們都主張回歸原典，、回歸孔孟，否認(rèn)后人的附會(huì)、杜撰之說(shuō)，主張談學(xué)儒學(xué)的精神實(shí)質(zhì)，另外，通過(guò)所學(xué)知識(shí)，我們知道韓愈生活的時(shí)代儒家學(xué)派收到了佛教的沖擊，他提出了復(fù)興儒學(xué)；康有為所謂的托古改制也是從儒學(xué)尋找突破口他們兩個(gè)人都有很明顯的政治目的，都是為了現(xiàn)實(shí)服務(wù)。（3）本題考查學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的掌握能力。本題是一道半開(kāi)放的問(wèn)題，只要言之有理均可得分，堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)來(lái)看待儒學(xué)即可，應(yīng)歷史地看待孔子和儒學(xué)，不應(yīng)該盲目的肯定或者否定；將真實(shí)的孔子與神圣化的孔子區(qū)別開(kāi)來(lái)，取其精華，去其糟粕。考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·百家爭(zhēng)鳴·孔子和早期儒學(xué)；中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想·罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)；近代中國(guó)思想解放的潮流·順乎世界之潮流·維新思想32.閱讀下列材料：材料一1932年初，土耳其一位美女被選為歐洲小姐。1933年，土耳其有13名婦女當(dāng)上了法官。1934年，在土耳其大城市中的電車(chē)上，為婦女專(zhuān)設(shè)的頭兩排座椅不見(jiàn)了。1935年，有17名婦女當(dāng)選為議員。材料二1965年發(fā)生了一件事——必須說(shuō)明這純屬罕見(jiàn)，但值得深思。在伊茲密爾地區(qū)的一個(gè)農(nóng)村，有幾位受過(guò)教育的新上層分子教員遭到一群居民毆打，起因是這幾位教員打算在學(xué)生中發(fā)起一場(chǎng)足球賽。時(shí)間正好在齋月。一位被居民們請(qǐng)來(lái)主持齋月的伊斯蘭教士鼓動(dòng)居民們?nèi)デ逭嫠拢淌肯蛩麄冃?，足球比賽是不虔誠(chéng)的。一位教員因此差一點(diǎn)兒被殺死。當(dāng)?shù)匦姓賳T無(wú)法平息這場(chǎng)騷動(dòng)，當(dāng)局不得不出動(dòng)警察和部隊(duì)前去鎮(zhèn)壓。這件事經(jīng)報(bào)刊廣泛報(bào)道后，引起土耳其人的深思：怎么可能在1965年的共和國(guó)發(fā)生這類(lèi)事？請(qǐng)回答：(1)出現(xiàn)材料一中這種現(xiàn)象的原因是什么？(2)你如何看待材料二所敘述的事件？結(jié)合凱末爾改革說(shuō)明。參考答案：(1)根本原因是凱末爾民主改革帶來(lái)的社會(huì)變革；具體原因是改革規(guī)定了廢除多妻制和休妻行為，建立男女平等的結(jié)婚和離婚制度，使得婦女思想觀念發(fā)生了變化。(2)土耳其的封建宗教神權(quán)勢(shì)力強(qiáng)大而根深蒂固；凱末爾的民主化改革具有不徹底性，未能從人們的靈魂深處徹底消滅封建思想，因此導(dǎo)致了1965年事件的發(fā)生。33.閱讀下列材料：（10分）材料一：王守仁同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時(shí)，朋友指著山中開(kāi)花的樹(shù)問(wèn)：“你說(shuō)天下無(wú)心外之物，山中樹(shù)上的花自開(kāi)自落，同我心有何相關(guān)？”王守仁回答：“你不來(lái)看此花時(shí)，此花與你的心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，此花顏色一時(shí)明白過(guò)來(lái)，就說(shuō)明此花不在你的心外?！蓖跏厝试?jīng)多次參與鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和平定地方叛亂，由此他認(rèn)識(shí)到“破山中賊易，破心中賊難”．“心即理”“知行合一”“致良知為圣人教人第一義”。材料二：朱熹說(shuō)：“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”；“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理”。材料三：程頤說(shuō)：“天下只