第5講、古希臘-羅馬法

第五講、古希臘-羅馬法一、背景資料民主政治的搖籃－古代希臘希臘地圖

邁錫尼獅子門希臘地形希臘氣候廣泛的海外活動及經(jīng)濟文化活動，使古希臘形成寬松自由的社會環(huán)境

二、充滿活力的城市國家古希臘城邦國家希臘的公民希臘海外殖民的帆船BC2000~BC1700BC1400BC16世紀上半BC12世紀克里特文明邁錫尼文明愛琴文明黑暗時代城邦形成BC8世紀BC6世紀希臘復興古代希臘和羅馬西方文明之源——希臘BC2000年左右希臘早期文明愛琴文明發(fā)祥于克里特島，后來轉移到邁錫尼。BC8世紀希臘城邦中最重要的是斯巴達雅典位于希臘南部（農(nóng)業(yè)）軍事奴隸制國家（整個社會崇尚武力，社會如同軍營）位于沿海地區(qū)工商業(yè)發(fā)達崇尚文化BC6世紀成為著名的奴隸制共和國BC5世紀希臘空前繁榮，雅典成為最繁榮的城邦、地中海的霸主，伯利克里當政時期雅典處于全盛亞歷山大帝國：BC4世紀馬其頓地跨歐亞非

定都巴比倫曇花一現(xiàn)羅馬共和國位置：意大利臺伯河畔建立時間：BC509年性質：奴隸主貴族專政的國家羅馬帝國建立時間：BC27年建立者：屋大維擴張：地跨歐亞非（2世紀版圖基本確定）分裂：395年（東西兩部分東羅馬仍地跨歐亞非）滅亡：476年西羅馬被日爾曼人所滅亞歷山大帝國、羅馬帝國、東羅馬帝國朱里凱撤是一位著名的羅馬將領和政治家。他曾攻占哥盧(現(xiàn)今的法國和比利時)，并推行了一系的改革。朱里凱撤羅馬共和國凱撤屬下的士兵羅馬共和國前44年，凱撤成為了羅馬的獨裁者。許多羅馬人恐怕凱撤會推翻共和國，故此聯(lián)合起來將凱撤殺死。羅馬共和國屋大維和安東尼在凱撤死后共同統(tǒng)治羅馬；可是，他們的關系后來日趨惡化，這是由于安東尼因埃及女王克里奧帕特拉而拋棄了其妻子(屋大維的妹妹)。安東尼屋大維羅馬共和國公元117年的羅馬帝國疆域羅馬共和國的疆域二、古希臘神話：文化原型分析西方古典文化——希臘羅馬文化古希臘神話史詩荷馬的《荷馬史詩》（希臘）維吉爾的《伊尼特》（羅馬）戲劇悲劇之父埃斯庫羅斯《被縛的普羅米修斯》喜劇之父阿里斯多芬歷史學希羅多德《歷史》修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》李維《羅馬史》科學家畢達哥拉斯《畢達哥拉斯定理》亞里士多德創(chuàng)立學科體系普林尼《自然史》（羅馬）古希臘神話愛琴海邊的波塞冬的神廟古希臘神話的內容：神的故事老輩神譜混沌神哈俄斯大地女神蓋婭烏剌諾斯蓋婭提坦神族女神(瑞亞)天神(克洛諾斯)新輩神譜新輩神譜宙斯（雷電神）赫拉（天后）波塞冬（海洋神）哈得斯（冥王）得墨忒爾（農(nóng)神）赫斯提亞（家神）阿波羅（太陽神）阿耳忒彌斯（月亮神）雅典娜（女戰(zhàn)神）阿瑞斯（戰(zhàn)神）阿佛洛狄忒（愛與美神）赫淮斯托斯（火神）赫耳墨斯（神使）新輩神譜眾神之王——宙斯宙斯

農(nóng)神得墨忒爾匠神赫淮斯托斯與維納斯天后——赫拉宙斯的情人伊俄維納斯的誕生依矛哀悼的智慧女神——雅典娜阿耳忒彌斯——月亮女神普羅米修斯被縛高加索山潘多拉的盒子美少年喀索斯，最早的自戀者。他愛戀自己在水中的倒影，最終憔悴而死。英雄傳說起源于祖先崇拜，它是古希臘人在幻想中追憶遠古社會和部落中杰出人物時創(chuàng)造出來的。英雄實際已是部落集體智慧和力量的化身，因受人的崇拜而被神化。忒修斯殺死米諾牛帕修斯斬殺美杜莎米諾斯迷宮赫拉克勒斯在人生的十字路口美惠女神享樂女神特洛伊木馬三、西方法制的起源：哲學論證《雅典學園》描繪古希臘哲學家們在一起探討哲學問題代表哲學觀點影響泰勒斯智者學派蘇格拉底亞里士多德萬物由水生成標志古代西方人的精神覺醒強調人的價值認識萬物的尺度相對主義構成古希臘人文精神的基本內涵認識你自己德知合一開創(chuàng)了希臘哲學的新方向創(chuàng)立了邏輯學把希臘哲學的理性精神發(fā)展到頂風哲學的誕生及含義1、哲學的誕生：約公元前7世紀2、含義：“愛智”、“愛智慧之學”

“西方哲學之父”——泰勒斯希臘最早的哲學是自然哲學，與人生沒有關系。水是萬物之本源，萬物終歸于水?！├账怪钦邔W派：把哲學引入社會領域1、智者學派出現(xiàn)的背景希臘城邦民主高度發(fā)展、民主政治的需要，公民的社會生活豐富多彩，思想活躍，促使智者學派的出現(xiàn)2、代表人物：普羅塔哥拉3、主要觀點：人是萬物的尺度普羅塔哥拉蘇格拉底---美德即知識蘇格拉底用談話法進行教學蘇格拉底之死柏拉圖雕像理想國：哲學王亞里士多德柏拉圖與亞里士多德辯論亞里士多德部分著作的書影（中文單行本）阿拉伯人描繪的《亞里士多德授課圖》蘇格拉底的生平蘇格拉底和耶穌：殺身成仁兩名弟子色諾芬和柏拉圖的記載。蘇格拉底之死關于人類社會群體的性質：“自由城市”抑或“一伙人群”？美德即知識。普通人沒有進行自治所必需具備的美德或知識。幸福的生活：人類的主要責任是“要顧到自己的靈魂”，因而其直接行動的結果則是退出城市政治生活，因為這是靈魂“完善”的必要。什么是民主？民主是否為最好的一種政體？應然的法律與實然的法律究竟存在怎樣的關系？人民守法的義務是什么？蘇格拉底之死留下的法律問題

柏拉圖的生平與著作生于雅典的一個貴族之家。他的父母都是名門望族的后裔，母親更是著名的政治改革家梭倫的后代。由于出身高貴，自幼即受到良好的教育。從20歲起受教于蘇格拉底，但公元前399年蘇格拉底被處死刑，使他放棄了從事政治的愿望。后流亡國外，40歲后回雅典并創(chuàng)立了“阿卡德米學園”。有關政治法律理論的著作主要有三部，即《理想國》（成于壯年）、《政治家篇》（成于中晚年）、《法律篇》（絕筆）。理念和現(xiàn)實

正義之國與人的類型理念世界和摹本世界金→哲學家→智慧銀→勇士→勇敢銅鐵→生產(chǎn)勞動者→節(jié)制個人品性具有“較善”和“較惡”兩部分哲學王與人治哲學王通過知識進行統(tǒng)治，比法律統(tǒng)治具有很大的優(yōu)越性，法律遠不如和哲學家的智慧相比。哲學家所掌握的是一種真理，它比國家機關所制定的法律要高明得多；法律者強者之所好”，而現(xiàn)實中的法律并不必然體現(xiàn)正義，而惡法并非真正的法律；法律是刻板和固定的，而政治本身是柔性的。而哲學家的知識可以隨機應變；一切社會都需要和諧，而這只有哲學家通過智慧才能達到這一目標。立法過程在柏拉圖看來，立法是一個“清刷”的過程，即必須對原來的舊制度和人們的品質清洗一番，方能制定出新的法律。柏拉圖重視成文法，而認為習慣是來源于普通人的習俗。立法原則根本的原則是依照公正的理念制定法律，并應依全體人民的幸福為依據(jù)。就立法的重點而言，著重于培養(yǎng)公民的法律精神。守法國家形成于契約。而契約的核心就是對法律的遵守，這就意味著，只有守法的美德才是符合國家的本性的。柏拉圖法律思想的評價法治主義概括了古希臘政治哲學的精髓：最好的政治是難以實現(xiàn)的，而防止最壞的政治是可能的。關于“混合政體”的研究以及“分權原則”的論述，被學者譽為三權分立的原型。集體主義方法論也開創(chuàng)了后世以集體為單位研究國家、法律學說的先河。亞里斯多德的生平馬恩稱其為古代最偉大的思想家、最博學的人、掌握著百科全書式的科學。亞氏作為柏的學生，以“吾愛吾師，吾更愛真理”的精神，構筑了古代西方最為龐大的思想體系。其思想是古希臘思想發(fā)展的最高峰。亞里斯多德的生平亞氏生活于馬其頓統(tǒng)治希臘時期，一生與馬其頓統(tǒng)治集團有著密切聯(lián)系。384BC生于希臘北方，父親是馬其頓王的御醫(yī)。17歲（367BC）進柏拉圖學園學習（21年），在柏死后離開雅典。348BC（36歲）到小亞細亞游歷和講學，與阿塔爾尼亞城僭主養(yǎng)女結婚。三年后城邦為波斯人征服，亞逃往到米底勒尼。343BC（41歲）應馬其頓王邀請，任太子亞歷山大的教師（7年）。亞里斯多德的生平336BC亞歷山大即位并開始東征，亞氏回到雅典，在呂克昂（Luceion）神廟（阿波羅神廟）附近創(chuàng)辦呂克昂學園，從事教研活動達13年之久。亞氏的重要著作都是在這里寫成的。323BC亞歷山大于征戰(zhàn)中病死，雅典的親馬其頓政府被推翻，亞氏被雅典反馬其頓黨控以“不敬神明”之罪。亞氏逃離雅典，322BC病逝，享年62歲。國家的起源與目的自然起源論：人—>家庭—>村社—>國家或城邦。這一過程是人的本性使然：“人是城邦的政治動物”，人類天然有一種過城邦政治生活的愿望。國家高于個人個人與國家的關系猶如部分與整體的關系，個人只有在國家之中，作為國家的一部分，才能發(fā)展他的能力，才能實現(xiàn)他自己。城邦是實現(xiàn)善德（正義）的手段政體的要素議事機能行政機能審判機能政體的分類根據(jù)執(zhí)政者人數(shù)的多少；根據(jù)統(tǒng)治所趨向的目的。分為正常政體和變態(tài)政體。正常政體：君主政體、貴族政體、共和政體；變態(tài)政體：僭主政體、寡頭政體理想的政體：共和政體

法律亞氏并無準確而完美的定義，主要命題：法律是實現(xiàn)正義的制度法律是理性的體現(xiàn)法律的分類亞在不同的場合，從不同的角度區(qū)分：基本法與非基本法。自然法與人定法。良法與惡法。習慣法與成文法。法治亞經(jīng)常這樣設問：“由最好的一人或由最好的法律統(tǒng)治哪一方面較為有利？”亞的回答同恩師柏拉圖早年的回答截然不同：“法治應當優(yōu)于一人之治”，“讓一個個人來統(tǒng)治，這就在政治中混入了獸性的因素”?！胺ㄖ螒摪瑑芍匾饬x：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的的法律又應該是本身是制定得良好的法律。法治優(yōu)于人治的原因惡性普在：人性論基礎眾人智慧優(yōu)越于一人智慧：認識論基礎正義正義的分類

普遍正義（一般正義）：守法正義分配正義特殊正義（個別正義）

矯正正義。西塞羅生平與著作馬爾庫斯·圖利烏斯·西塞羅(Cicero，前106一前43)是古羅馬政治家和杰出的法律思想家。他出生于奴隸主騎士家庭，對文學、修辭學和辯證法造詣頗深，是一位出色的雄辯家。他的《論共和國》和《論法律》在西方法律思想史上占有重要地位。國家的定義、起源、目的“國家乃人民之事業(yè)，但人民不是人們某種隨意集合體，而是許多人基于法的一致和利益的共同而結合起來的集合體。這種聯(lián)合的首要原因不在于人的軟弱性，而在于人的某種天生的聚合性?！眹业钠鹪礆w結于“源于天性”、以共同的法律意識為基礎、出于和平共處這種共同利益的需要而建立的一種共同體西塞羅放棄了古希臘思想家把國家等同于城邦的觀念?；旌险w正是混合政體理論體現(xiàn)了西塞羅政體理論的原創(chuàng)性，這也是古羅馬的政治實踐的反映。所謂混合政體這種“最好的國家”包含卓越的王政因素，同時，也把一些事情分出，托付給顯貴們的權威，把另一些事情留給民眾協(xié)商和決定。他的理想政體也是把以羅馬執(zhí)政官為代表的君主制、以元老院議會為代表的貴族制和由民眾大會及平民保民官為代表的民主制相結合，形成權力的制衡。自然法理論西塞羅把自然法與理性聯(lián)系起來。人是具有理性的?！胺ㄔ从谧匀弧?，法與自然具有緊密的聯(lián)系。我們似乎是由神的禮物裝備和美化起來的；人們中間存在一種共同的生活法則；人們彼此之間由某種天生的仁慈和善意以及法的共同性相維系。普遍適用；永恒性；與神法一樣最高。自然法與人定法實在法的力量來自自然法；惡法非法實在法在立法上，西塞羅主張公民的權利平等。在執(zhí)法上，西塞羅主張法律至上原則。在司法上，主張審判公開原則和罪刑相適應原則。另外，西塞羅強調守法的重要性。羅馬法學家階層五大法學家：蓋尤斯帕比尼安烏爾比安保羅孟代斯梯安（又譯為莫迪斯蒂努斯）四、古希臘法內容雅典憲法：提秀斯的改革彼此分離的12個部落居民點合并成一個以雅典為中心的整體，自由民分為三等，即貴族、農(nóng)民和手工業(yè)者。外邦人不享有公民權。國家權力掌握在執(zhí)政官和貴族會議。后來執(zhí)政官3人發(fā)展到9人，國王為執(zhí)政官之一，10年一任改為1年一任；貴族會議有權薦舉和監(jiān)督執(zhí)政官，并負責審理刑事案件，其成員為終身職；阿提卡半島劃分為48個地區(qū)(諾克拉里)，并依法按地區(qū)向國家提供戰(zhàn)船和武裝騎士。雅典憲法：德拉古法背景：由于平民和貴族的斗爭。公元前621年，執(zhí)政官德拉古迫于平民勢力的壓力，頒布第一部成文法。采用重刑。開創(chuàng)了雅典成文法的先河，有些條文禁止血親復仇，整頓了私有財產(chǎn)關系，限制了貴族司法權。雅典憲法：梭倫立法背景：前594年，為解決平民和貴族的矛盾，適應和促進商品經(jīng)濟的發(fā)展。梭倫在雅典的巴西勒斯神廟的柱廊上，用16塊白色木牌，公布法律。雅典憲法：梭倫立法頒布《解負令》頒布發(fā)展社會經(jīng)濟的條例。如關于水井公用、整頓灌溉系統(tǒng)、植物栽培的條例。頒布政治制度改革的法律。在原則上廢除了貴族后裔的政治特權而代之以財產(chǎn)法定資格。民眾大會是最高權力機關，所有公民皆有權參加，但只有上層等級的公民才有資格當選國家的官職。由氏族選舉產(chǎn)生的“四百人議事會”為民眾大會預審重大議決案，設立陪審法庭。廢止德拉古血腥法律，保留有關兇殺的條款。雅典憲法：克里斯提尼立法背景：公元前509年，雅典平民領袖克里斯提尼當選執(zhí)政官，又進行了重要的法律改革，推動了雅典政治制度與法律制度的民主化進程。雅典憲法：克里斯提尼立法廢除按氏族劃分公民的法律，取消原有的4個氏族部落，把雅典國家劃分為10個選區(qū)。選區(qū)稱為“德莫”，設區(qū)長，“德莫”內的基層單位是“自治公社，有公民名冊，18歲的男性便載入名冊，并服兵役，20歲時獲得公民權。由500人組成新的議事會，十將軍委員會。頒布“陶片放逐法”雅典憲法：伯里克利立法背景：公元前443一前429年，民主派杰出領袖伯里克利出任“十將軍委員會”的首席將軍，成為雅典最高執(zhí)政者和統(tǒng)帥，繼續(xù)深化民主改革。雅典憲法：伯里克利立法所有等級公民有通過抽簽方式當選執(zhí)政官和擔任官職權利，取消財產(chǎn)資格的限制。提高民眾大會地位，為雅典最高權力機關?！拔灏偃俗h事會”起民眾大會常設機構的作用。增強陪審法院的民主性?！笆畬④娢瘑T會”由有一定財產(chǎn)資格的人經(jīng)民眾大會以公開投票方式選出。為了吸引全體公民參與國家的政治活動，實行公職津貼制度，甚至參加文藝、體育盛會都發(fā)放津貼。斯巴達：來庫古“憲法”背景：公元前8世紀，斯巴達國家的締造者來庫古，傳說依照特爾斐神所托的神渝，以神意的執(zhí)行者的資格公布了“瑞特拉”(Rhetra)，即“教訓”、“格言”、“習慣法”或“公約”，包含了許多重要的法律，近似于國家的憲法與部門法的混合體。斯巴達：來庫古“憲法”土地：領土劃分為9000至10000段等量的份地，公民只有占有權，所有權屬于國家和氏族公社。等級：斯巴達公民，庇里愛克人(邊區(qū)居民)和希洛人(奴隸)軍事：嚴格的軍事訓練國家機構：國王、長老會議、民眾大會、監(jiān)察官古希臘邦際關系法和戰(zhàn)爭與和平法外僑招待法等權協(xié)定與商業(yè)條約戰(zhàn)爭與和平法五、古羅馬法內容1、羅馬法的歷史沿革羅馬的歷史

公元前八世紀中期羅馬城

公元前509年羅馬共和國

公元前27年羅馬帝國

公元1－2世紀成為地跨歐亞非三洲的大帝國

395年帝國分裂為東西兩部分

476年西羅馬帝國滅亡①、王政時期羅馬是由拉丁人于公元前753年所興建。公元前650年，伊特拉人攻占了羅馬。伊特拉舞蹈員和樂師共七代王：習慣法第六代王：塞爾維烏斯·圖利烏斯改革：除原有的3個氏族部落，代之以按地域原則劃分的4個城區(qū)部落和一些鄉(xiāng)村部落。對羅馬自由居民進行財產(chǎn)普查，按財產(chǎn)多寡把公民分為5個等級。各等級提供數(shù)目不等的森圖里亞(又譯百人隊)。創(chuàng)設森圖里亞會議，負責宣戰(zhàn)、選舉高級官員、制定法律和審判等。②、共和國時期十二銅表法：前462年，保民官特蘭梯留倡議由平民組成委員會起草法律，遭貴族反對，后與平民妥協(xié)，成立十人委員會。考察棱倫立法并搜集資料，于前451年制定了法律十表，公布于羅馬廣場。次年，改組十人委員會．又制定兩表。內容涉及法律訴訟的程序、債務、家庭關系、財產(chǎn)繼承、宗教、犯罪刑罰等方面共和國前期：市民法中葉以后：市民法的發(fā)展高級官吏告示：前367年設內事最高裁判官

告示分：一般告示、臨時告示、傳襲告示、新告示前242年設外事內事最高裁判官，逐漸形成萬民法③、帝國時期前期：法學家解答奧古斯都后發(fā)生效力；1-2世紀以后逐漸形成兩派：普盧庫羅斯派和薩賓派；426年狄奧多西二世頒布《學說引證法》，五大法學家：帕比尼安、烏爾比安、蓋尤斯、保羅和莫德斯丁。敕令上升：敕諭、敕裁、敕示、敕答后期：皇帝敕令及其編篡敕令529年《查士丁尼法典》（歷代皇帝赦令）533年《查士丁尼法學總論》（又稱《法學階梯》）533年《查士丁尼學說匯纂》565年《查士丁尼新律》上述四法典為：《國法大全》（又稱《羅馬法大全》或《民法大全》）羅馬法的整體構成羅馬法廣義：通行于羅馬帝國境內的全部法律制度形式成文法整體結構公民法萬民法習慣法《十二銅表法》《民法大全》自然法2、羅馬法的淵源