第5講,西方文論

PsychoanalyticalCriticism

精神分析批評

Lecture5Oct.18,2012Grade2009ByZhangYaqiong一、復習（接受美學和讀者反應批評）二、弗洛伊德三、榮格四、霍蘭德五、拉康六、評論目錄德國的接受美學伊瑟爾、姚斯美國的讀者反應理論羅森布拉特、霍蘭德、費什、布萊希、卡勒讀者批評理論的評價第一、通過突出讀者接受在文學中的作用，體現(xiàn)出人本主義思想傳統(tǒng)的延續(xù)。第二、標志著文學研究范式面向讀者的重要轉(zhuǎn)變。第三、意味著讀者的多重意義受到重視。本章小結1現(xiàn)象學、闡釋學和接受理論之間存在著復雜的關系。這之間一位重要的中介人物是羅曼英伽登。他是現(xiàn)象學思維形式在文學上的最重要的實踐者，他的思想也成為接受理論形成的直接來源之一。而接受理論中最重要的幾個概念，也都可以在英伽登的論述中找到緣起。本章小結2同樣是接受理論，姚斯和伊瑟爾的理論淵源不同。前者來自于闡釋學傳統(tǒng)，后者來自于現(xiàn)象學傳統(tǒng)。在姚斯的思想中可以看到海德格爾、伽達默爾的直接影響；而在伊瑟爾那里，看到的更多的是胡塞爾和英伽登思維觀念的延續(xù)。這種差異，使得他們的理論闡述和對問題的切入方式存在著根本性的差異。伊瑟爾更注意對文本的解讀，而姚斯更關注文本意義的歷史性。伊瑟爾甚至認為，姚斯的理論是名副其實的“接受理論”，而他自己的理論應當被稱為“反應理論”。本章小結3讀者反應理論實際是美國新批評和接受理論的融合，或者說得更明確些，它實際是從讀者的角度重新審視新批評。但新批評追求文本意義的多義復合性，把文本視為批評思考的中心、意義得以存在的載體；讀者反應理論則將文本的意義轉(zhuǎn)移到了讀者的內(nèi)心世界，或各種對讀者產(chǎn)生影響的因素，而文本則喪失了中心性。傳統(tǒng)的讀者觀悲劇是對一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的摹仿。它的媒介是通過‘裝飾’的語言，以不同的形式分別被用于劇的不同部分，它的摹仿方式是借助人們的行動，而不是敘述，通過引發(fā)憐憫和恐懼使這些情感得到疏泄?！毙问街髁x批評的讀者觀

讀者批評理論的讀者觀thereaderasanactiveagentwhoimparts"realexistence"totheworkandcompletesitsmeaningthroughinterpretation不同的讀者觀passiveAffectivefallasyactiveReader-responsecriticismisaschoolofliterarytheorythatfocusesonthereader(or"audience")andhisorherexperienceofaliterarywork,incontrasttootherschoolsandtheoriesthatfocusattentionprimarilyontheauthororthecontentandformofthework.Althoughliterarytheoryhaslongpaidsomeattentiontothereader'sroleincreatingthemeaningandexperienceofaliterarywork,modernreader-responsecriticismbeganinthe1960sand'70s,particularlyinAmericaandGermany,inworkbyNormanHolland,StanleyFish,WolfgangIser,Hans-RobertJauss,RolandBarthes,andothers.ImportantpredecessorswereI.A.Richards,LouiseRosenblatt,andC.S.Lewis.Reader-responsetheoryrecognizesthereaderasanactiveagentwhoimparts"realexistence"totheworkandcompletesitsmeaningthroughinterpretation.Reader-responsecriticismarguesthatliteratureshouldbeviewedasaperformingartinwhicheachreadercreateshisorherown,possiblyunique,text-relatedperformance.ItstandsintotaloppositiontothetheoriesofformalismandtheNewCriticism,inwhichthereader'sroleinre-creatingliteraryworksisignored.NewCriticismhademphasizedthatonlythatwhichiswithinatextispartofthemeaningofatext.Noappealtotheauthorityorintentionoftheauthor,nortothepsychologyofthereader,wasallowedinthediscussionsoforthodoxNewCritics./wiki/Reader-response_criticismNote:thetermreader-responsecriticismusedhereisbetterreplacedasreader-orientedcriticism（讀者批評理論）.Psychoanalyticliterarycriticismreferstoliterarycriticismorliterarytheorywhich,inmethod,concept,orform,isinfluencedbythetraditionofpsychoanalysisbegunbySigmundFreud.Psychoanalyticreadinghasbeenpracticedsincetheearlydevelopmentofpsychoanalysisitself,andhasdevelopedintoaheterogeneousinterpretivetradition.精神分析批評精神分析批評是20世紀前期盛行于歐洲的以弗洛伊德開創(chuàng)的心理分析學說為基礎的文學理論與批評流派。根據(jù)精神分析學的發(fā)展，精神分析批評分為兩種,構成精神分析批評發(fā)展的兩個階段：第一：以弗洛伊德精神分析學為理論的文學批評，稱為經(jīng)典或傳統(tǒng)的精神分析批評；第二：以榮格、拉康、霍蘭德等心理學家重新闡釋的精神分析理論為基礎的批評，稱為新精神分析批評或后精神分析批評。弗洛伊德SigmundFreud(1856-1939)猶太人，奧地利精神病醫(yī)生及精神分析學家。精神分析學派的創(chuàng)始人。他認為被壓抑的欲望絕大部分是屬于性的，性的擾亂是精神病的根本原因。著有《夢的解析》、《性學三論》、《圖騰與禁忌》、《日常生活的心理病理學》、《精神分析引論》、《超越快樂原則》、《自我與本我》等。

(1901)(1917)(1900)(1905)(1913)(1923)(1920)151856年5月6日出生于摩拉維亞的弗萊堡。1873年冬季開始在維也納大學學醫(yī)，在布呂克（Brucke）指導下從事神經(jīng)生理學研究。1881年獲得醫(yī)學博士學位，隨即私人開業(yè)治療精神疾病。與布魯爾（JosefBreuer）交往深厚。1885年前往法國跟沙可（JeanCharcot）學習催眠術1895與Breuer合作《歇斯底里的研究》1896年正式提出精神分析的觀點1900年《夢的解析》出版1909年應邀到美國克拉克大學做精神分析系列講座1938年為逃避納粹迫害，舉家前往英國倫敦1939年死于喉癌Freud的人生大事記弗洛伊德學說的基本理論1.人類心理模式（動力的、經(jīng)濟的、地形學的）2.人格心理結構（本我、自我、超我）3.力比多4.人類心理發(fā)展階段（前俄狄浦斯階段和俄狄浦斯階段）5.夢的解析（顯現(xiàn)內(nèi)容、潛在思想）1.人類心理模式

（ModelsoftheHumanPsyche）1）動力模式（DynamicModel)2）經(jīng)濟模式(EconomicModel)3）地形學模式(TopographicModels)1）動力模式（DynamicModel)弗洛伊德首次斷言，支配著我們的行動的，不是意識，而是無意識?！盁o意識”的概念大約出現(xiàn)在18世紀，到19世紀已經(jīng)流行于哲學和文學界。最早使用“無意識”這個術語的是卡路斯（C.G.Carus）?？匪购驮S多弗洛伊德的同時代學者都用這個術語來指代我們心理的非理性部分，如隱藏的欲望、野心、恐懼、激情以及不合邏輯的思想等等。不過這些學者都傾向于認為，“無意識”是個靜態(tài)的系統(tǒng)。弗洛伊德則從根本上再度將“無意識”規(guī)定為一個心理動力系統(tǒng)。它不僅包含人們自身的記憶，還儲藏了人們被壓制、未解決的沖突。對于弗洛伊德來說，“無意識”里藏滿了偽裝的真相和欲望，它們試圖通過意識并在意識表現(xiàn)出來。這些經(jīng)過偽裝的真相和欲望不可避免地通過人們的夢、藝術、文學、戲劇乃至偶然的口誤得以表現(xiàn)。2）經(jīng)濟模式(EconomicModel)1920年，弗洛伊德發(fā)表了《超驗快樂原則》，擴大并延伸了他的人類心理動力模式。他將兩個經(jīng)濟學概念引入心理過程的描述之中，提出“快樂原則”（pleasureprinciple）和“現(xiàn)實原則”（realityprinciple）共同規(guī)定著人類的精神活動?！翱鞓吩瓌t”是生命的基本原則，它僅僅追求快樂，渴望在一瞬間滿足本能沖動，漠視社會設定的道德和性別界限?！艾F(xiàn)實原則”則是生命的自我持存原則，它承認社會標準和社會規(guī)范調(diào)節(jié)快樂的必要性，而對“快樂原則”實施控制和壓制。于是“快樂原則”就不得不通過迂回的途徑轉(zhuǎn)移發(fā)泄，或者向文學、藝術哲學和宗教升華。3）地形學模式

(TopographicModels)

1923年，弗洛伊德發(fā)表了《自我與本文》，隨后又結集出版了《精神分析引論新編》。弗洛伊德認為人的心理包括三個部分：意識（theconscious）、前意識（thepreconscious）和無意識（theunconscious）。意識處于表層，是指一個人所感知到的內(nèi)容。它是人的有目的的、自覺的心理活動，可以用語言表達，并受社會道德的約束。前意識處于中層，是指那些此刻并不在一個人的意識之中但可以通過集中注意力或在沒有干擾的情況下回憶起來的經(jīng)驗。前意識的功能主要是在意識與無意識之間從事警戒，阻止無意識本能欲望進入意識之中。無意識是一種本能——主要是性本能——沖動，它毫無理性，是“一團混沌”；它處于大腦的底層，是一個龐大的領域。這一部分個人是意識不到的，但它卻能影響人的行為。冰山理論弗洛伊德曾形象地描繪了人的心理結構。他把人的大腦比作大海里的冰山：意識部分就像冰山露在海面之上的那一小部分；

前意識相當于處于海平面的那一部分，它隨著海水的波動時而露出水面，時而沒入水面；而無意識則是沒入海水中的碩大無比的主體部分。潛意識

意識、前意識與無意識的關系

三者間保持一種動態(tài)平衡。意識、前意識(檢查者，在本能朝向意識的道路上建筑了防御線)、潛意識(生物本能，欲望的儲藏庫)前意識與意識之間有界限卻可逾越，因而前意識之中的內(nèi)容與意識之中的內(nèi)容的相互轉(zhuǎn)換非常容易。但是，無意識部分的東西要進入意識中來則非常困難。無意識心理是不能輕易就回憶起來并到達意識領域的，但可以影響人的行為。例如強迫性洗手的患者。2.人格心理結構弗洛伊德對他的早期理論進行了修正，提出了三重人格結構學說。人格由三個部分構成：本我（id）、自我（ego）和超我（superego）?！氨疚摇笔亲钤嫉?、無意識心理結構，由遺傳的本能和性欲構成。它無視邏輯、理性和社會習慣風俗，無時無刻不在追求快樂，即遵循著“快樂原則”?！白晕摇笔鞘苤X系統(tǒng)調(diào)節(jié)和修改的“本我”，代表著理性和常識。它提倡對欲望、本能和性欲進行克制，以迂回的途徑升華原始沖動。它遵循著“現(xiàn)實原則”，以保護生命在本能的泛濫之中免遭滅頂之災?！俺摇笔抢硐牖偷浞痘摹白晕摇?，它代表著道德和良知?！俺摇庇眯牧伎?，殫精竭慮，引導“自我”抑制“本我”的無節(jié)制動蕩，不斷地激發(fā)虧欠感和犯罪感，來調(diào)校生命的犯禁和越軌，呼吁自我回歸到道德規(guī)范和社會理想之中。由“本我”、“自我”和“超我”構成的人格心理圖景是動蕩不安和沖突不已的。本我（id）：本能的棲息地、是盲目的、潛意識的，依循享樂原則，并同肉體聯(lián)繫著。肉體是他的能量泉源。本我是心理能量的儲藏器，它是無組織的，彷佛是一團混沌的本能和一口慾望沸騰的大口鍋。在本我中充滿著本能，慾望的強烈沖動，力圖很快的滿足。倘若這種滿足遲緩，個體就會感到煩憂和懊腦，其結果不是這種原動力消失或弱化，而是企圖滿足的要求更加迫切。本我是通過兩種方法來滿足肉體需要反射作用。是對煩惱起源的自動反應，依照快樂原則行事，為了避免痛苦緊張而追求快樂的行為。例如，新生兒的活動完全受生物沖動所引發(fā)，饑餓不適時就哭叫，擺動四肢，以便滿足肉體需要，在這種狀況下反射作用對減少緊張狀態(tài)是很有效的。愿望滿足。當某種生物需要缺乏時，在本我中能激發(fā)起一種滿足這個需要的物體或事件中的意像，從而減少與這種需要有關的緊張狀態(tài)，這種現(xiàn)象稱為初級歷程。例如：失意的人會一直想起分手的對象這種意象就是初級歷程，它的出現(xiàn)會暫時減少需要的緊張狀態(tài)。但是愿望的滿足只能暫時降低緊張狀態(tài)，而非真正地滿足肉體上之需要。自我（ego）：理智的棲息地、調(diào)節(jié)本能與環(huán)境的關係、控制意識與感官的運作，依循現(xiàn)實原則，藉著次級歷程，及現(xiàn)實考驗而運作。

現(xiàn)實原則。與快樂原則的目的相反，它是在阻止緊張的解除，一直到發(fā)現(xiàn)能夠滿足需求的適宜對象為止。

次級歷程?，F(xiàn)實原則所經(jīng)歷的歷程，由于原始歷程是比較虛幻，而次級歷程比較實在的思考，它是屬于較高的智力作用。

現(xiàn)實考驗。藉著次級歷程，自我建立一種計劃以滿足需求，且用一些實際的行動來考驗其是否能夠成功。自我所具有的心理能量，大部份消耗在對本我的非理性沖動的壓抑和排除上，它建立防御線，應用各種防衛(wèi)機制來對付本我。超我（superego）：抑制本能的沖動、依循父母、社會等道德原則與標準。弗洛伊德說：”在這冗長的兒童時期，這個沉淀物構成了自我里面一個特殊的機制，使父母的影響能夠長期存在”。兒童在與父母的接觸中，通過內(nèi)射等機制，將父母的人格及祖先的社會道德等變成為自己的東西。超我表達了人的性格特點，使人按照道德觀念和各自的自我理想行事。由于超我的出現(xiàn)，自我的職能就變得更加複雜了，它不但要尋找滿足本我需要的對象，而且還必須考慮所尋找的對象不能違背超我的價值觀。簡要地說：本我代表不受控制的生物驅(qū)力超我是社會良心之聲自我是調(diào)節(jié)本我和自我并與現(xiàn)實打交道的理性思維2/4/202331三我結構的比較本我自我超我性質(zhì)生物心理社會來源遺傳經(jīng)驗文化取向過去現(xiàn)在過去層次無意識意識和無意識意識和無意識原則快樂現(xiàn)實道德理性非理性理性不合邏輯實質(zhì)主觀客觀主觀本我、自我和超我之間的關系三者之間存在交互作用。自我在超我的監(jiān)督下，按現(xiàn)實可能的情況，允許來自本我的沖動有限地表現(xiàn)出來。在三者之中，自我（ego）受到本我與超我的夾擊，必須應付并協(xié)調(diào)來自三方面的要求，否則發(fā)生問題。在一個健康的人格當中，這三種結構的作用必然是均衡、協(xié)調(diào)的。在一個不健康的人格當中，這三種結構失去均衡，產(chǎn)生問題。超我對本我的壓抑最終會造成精神失常.要避其發(fā)生就必須使本我得到宣泄但又不能違背社會道德準則，只有在自我的協(xié)助下，本我通過位移、升華，才能擺脫超我的壓抑同時又得到社會的認可。位移指本能在不能獲得第一對象時，轉(zhuǎn)移到另一個對象上去。升華指在自我的幫助下，本我以社會可以接受的形態(tài)和現(xiàn)實得到了宣泄。34人格結構內(nèi)部的動力過程導致外顯行為食欲去食品市場偷吃別人的東西是犯罪憎恨父親離家出走仇恨父親是罪過求生欲望神經(jīng)癥逃避戰(zhàn)場是膽小鬼性欲結婚非婚性行為不道德本我欲求自我的決定和行動超我的限制本我自我超我環(huán)境本我：與生俱來的本能沖動；遵循快樂原則。自我：現(xiàn)實化了的本能；遵循現(xiàn)實原則。超我：道德化了的自我；遵循至善原則。人格結構理論36意識結構與人格結構的關系3.力比多構成本能的主要是一種“性力”，這是每個人生來就有的一種本能，弗洛伊德稱之為“力比多”（libido）。這種本能驅(qū)使人們?nèi)で罂鞓?，特別是性快樂。4.人類心理發(fā)展階段弗洛伊德認為，在深厚迷暗的無意識領域之中，性本能libido對人類心理的發(fā)展具有決定性作用。根據(jù)libido滿足的不同情形，弗洛伊德將人類心理發(fā)展劃分為“前俄狄浦斯階段”（pre-Oedipaldevelopmentalphases）和“俄狄浦斯階段”（Oedipaldevelopmentalphases）。兒童從出生到2歲這段時間，弗洛伊德稱之為“前俄狄浦斯階段”，主要包括3個階段：口腔期（oral）、肛門期（anal）和生殖器期（phallic）。前俄狄浦斯階段

口腔期（oralstage）：嬰幼兒以吸吮、咬和吞咽等口腔活動為主滿足本能和性的需要。肛門期（analstage）：兒童性欲望的滿足主要來自于肛門或排便過程。生殖器期（phallicstage）：兒童性生理的分化導致心理的分化，兒童表現(xiàn)出對生殖器的極大興趣，性需求集中于性器官本身。他們不僅通過玩弄性器官獲得滿足，而且通過想象獲得滿足。對性的好奇對性的好奇對性的好奇不必辦證！俄狄浦斯階段按照弗洛伊德，在2-5歲之間，人就進入到“俄狄浦斯階段”。在這一階段，每個孩子都有暗戀異性父母而嫉恨同性父母的亂倫傾向。男孩的性沖動指向自己的母親，從而嫉恨自己的父親，因而有一種弒父娶母的隱秘欲望。借用希臘俄狄浦斯殺父娶母的神話故事，弗洛伊德將這一隱秘欲望稱之為“俄狄浦斯情結”（Oedipuscomplex）。與男孩的情形相反，女孩的性沖動則指向自己的父親，從而嫉恨自己的母親，因而有一種殺母嫁父的隱秘欲望。借用希臘史詩中埃勒克特拉殺死母親為父親報仇的故事，弗洛伊德稱之為“埃勒克特拉情結”（Electracomplex）。閹割情結

Castrationcomplex弗洛伊德認為，要使每個孩子的性發(fā)展正常，就必須經(jīng)歷閹割情結。男孩通過觀察自身、母親和姐妹，發(fā)現(xiàn)自己和父親一樣有著男性生殖器（penis），而母親和姐妹則沒有。小男孩之所以沒有繼續(xù)對母親產(chǎn)生亂倫的欲望，就在于害怕遭到父親的閹割。因此，男孩壓抑了自己的性欲望，認同父親，希望有朝一日能向父親擁有母親一樣擁有一個女人。就這樣，男孩在不知不覺間成功地進入成年期。女孩只有成功地克服“埃勒克特拉情結”才能轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€正常的女人。跟男孩一樣，小女孩最初迷離母親，把父親當成母愛的競爭對手。然而，女孩在無意間意識到自己已經(jīng)被閹割，就像母親一樣。因為知道父親擁有她想要的男性生殖器（penis），女孩轉(zhuǎn)而渴望父親，遠離母親。在引誘父親失敗后，女孩又轉(zhuǎn)向母親，與母親認同，從而完成了向女人的轉(zhuǎn)變。女孩意識到終有一天自己會跟母親一樣，擁有一個男人。通過與男人的關系，她對penis的這一未得到滿足的欲望會得到滿足，而她的空缺感也會緩解。弗洛伊德認為成為一個男人或女人的過程可能是困難且漫長的，但又是必須的。在這一過程中，小孩經(jīng)歷了從快樂原則到現(xiàn)實原則的轉(zhuǎn)變。在這一階段，弗洛伊德認為，小孩身上開始首次有了道德的發(fā)展以及良心的出現(xiàn)。

Freud1900年出版《夢的解析》一書，他在給神經(jīng)癥病人治療時發(fā)現(xiàn)夢的內(nèi)容與被壓抑的無意識幻想有著某種聯(lián)系。人能講出來的夢境是夢的顯意，其背后都有隱意。“清白無邪的夢……是披著羊皮的狼。當我們對這些夢進行分析時，它們的含義可能是與其表象正相反?！薄ヂ逡恋?.夢的解析

夢的解析“夢是一種（受抑制的）愿望（經(jīng)過改裝的）達成?！眽羰侨说臒o意識心理的一種重要的表現(xiàn)形式。成為精神分析學的重要研究對象。夢的解釋的第一步：區(qū)分夢的“顯現(xiàn)內(nèi)容”和“潛在思想”。顯現(xiàn)內(nèi)容（manifestcontent）：即明顯的夢境內(nèi)容，這是我們醒來時能記起的東西。是夢的表層意義，是明言的意識。夢的顯現(xiàn)內(nèi)容實質(zhì)上是一種偽裝的、有待解釋的內(nèi)容；潛在思想（latentcontent）：即深層的無意識欲望，它通過改頭換面的偽裝進入到顯夢中。是夢的深層意義，是隱言的無意識。二者之間的語法關系是：“顯現(xiàn)內(nèi)容”就是被化裝了的“潛在思想”，夢的解釋的根本任務即揭示隱藏在偽裝形象內(nèi)容之下的無意識或欲望。夢的解析

夢的解釋的第二步：揭示并還原夢的偽裝形式。夢的偽裝主要有四種方式：A“壓縮”B“移置”C“表現(xiàn)手段”D“二次加工”夢的學說和釋夢理論壓縮：就是把多種欲望壓縮在一個形象中，或者把不同的情景壓縮在一個情景中。夢中的形象往往是多種潛在思想的混合，帶有隱喻性，釋夢要還原形象構成的多重性。移置：就是把一個對象的意義置換到與它多少有一些聯(lián)系的另一個對象之上。在夢中，重要的潛在思想常常被不重要的所替代，從中心位置被移開了；對夢的理解要注意那些處于邊緣的形象和內(nèi)容。表現(xiàn)手段：潛在思想在夢中常常以具體的形象來表現(xiàn)，釋夢要揭示具有隱喻特點的表現(xiàn)手段，還原形象隱含的意義。二次加工：在夢中，相當混亂的材料和在現(xiàn)實生活中根本無關的東西，會被加工成連貫的情節(jié)，成為一個荒唐但又完整的故事，釋夢要注意其間隱藏的真正關系。榮格的集體無意識和原型理論瑞士心理學家和精神分析醫(yī)師，分析心理學的創(chuàng)立者。早年曾與弗洛伊德合作。榮格的理論建立在對弗洛伊德的精神分析學說的批判基礎之上。1.他不滿意弗洛伊德將性沖動作為人類思想和行為的唯一根源。提出在夢境中出現(xiàn)的遠遠不只是性意向，還有更重要的神話意向。2.他不滿意弗洛伊德對無意識的理解過于狹窄，主張人的心理現(xiàn)象應分為個人意識、個人無意識、集體無意識三個層次。集體無意識又稱原型，是人在生物進化和社會文化發(fā)展中的歷史過程中獲得的心理積淀，是通過遺傳存在于人腦結構中的種族經(jīng)驗，是個體的意識和無意識的基礎。CarlJung(1875-1961)霍蘭德的讀者反應精神分析批評

霍蘭德（NormanHolland，1927—）美國著名文藝批評家。他的論著在精神分析和讀者反應批評中都占有重要地位。把個人反應當作精神分析的對象。運用精神分析學的理論來分析閱讀過程中和文學反應的原動力，以解決讀者與文本之間的關系。讀者與文本之間是一種本我幻想與自我防御的關系。拉康的語言論精神分析理論雅克·拉康是繼弗洛伊德之后，在法國乃至整個西方最重要的精神分析家之一。其理論包括：無意識語言論，鏡像三階段論等等。

JacquesLacan(1901-1981)無意識語言論弗洛伊德將無意識領域描畫為黑暗激情、隱秘欲望和被抑制的意志涌動的暗流，沒有結構也沒有秩序。拉康卻認為，“無意識結構有如語言”（theunconsciousisstructured,muchlikethestructureoflanguage），可以進行系統(tǒng)分析。所有人都是分裂的，沒有完整的。弗洛伊德拉康無意識先于語言。二者幾乎同時出現(xiàn)，無意識是語言的產(chǎn)物無意識是混亂的、任意的、無規(guī)律可循的。無意識像語言一樣有規(guī)律或者有結構，這種結構的規(guī)則受制于語言經(jīng)驗。無意識是通過“壓縮”和“移置”來表現(xiàn)內(nèi)容的。這兩個概念與隱喻和轉(zhuǎn)喻的修辭過程是相似的。無意識是一種本能。無意識是語言的一種特殊作用，是語言對欲望加以組織的結果。鏡像階段論1936年，拉康提出了著名的“鏡像階段論”，對弗洛伊德的“自我”概念作了重新解釋。鏡像階段指的是前語言期。指從嬰兒出生后的第6-18個月這段時間。拉康認為“自我”在意識確立之前并不存在，所謂意識的確立就是指人有了自我的概念。他認為，意識的確立發(fā)生于某一神秘的瞬間，這一瞬間他稱為“鏡像階段”。

Somewherebetweentheageof6and18month,weenterwhatLacancallsthemirrorstage.Inthisstage,weliterallyseeourselvesinamirror.Observingthismirrorimagepermitsustoperceiveimagesthathaveconcreteboundaries,allowingustobeawareofourselvesasindependentbeingswhoareseparatefromourmothers.Thismirrorimageofourselvesasawholeandcompletebeingisinitselfanideal,anillusion,forunliketheactualmirrorimage,wearenotinfullcontrolofourselves.Forexample,wecannotmoveourbodiesaswewanttoeatwhenwesodesire.Duringthismirrorstage,wecometorecognizecertainobjectsasbeingseparateimagesfromourselves.Theseincludebodilywastes,ourmothers’voicesandbreasts,andourownspeechsounds.Whentheseobjectsorsoundsarenotpresent,weyearnforthem.AccordingtoLacan,suchobjectsbecomeforussymbolsoflack.Thissenseoflackwillcontinuetoplagueusfortherestofourlives.Themirrorcreatesfantasiesofbothaveryfragmentedbodyandanalienatingidentity.

Wemisbelievethattheimageinthemirrorisreal,soaconflictbetweentheperfectimago(theother)andourimperfectegooccurs..“鏡像階段”“鏡像階段”是人的生存史上的重大轉(zhuǎn)折，在這期間，嬰兒首先在鏡子中認出了自己的形象，發(fā)現(xiàn)自己的肢體原來是一個整體。鏡像階段是一出戲劇。首先是嬰兒通過鏡子視覺形象進行了自我認同；其次，這種自我認同卻是通過與“他人”的對照而進行的，這就造成了自我的永恒分裂。所以鏡像階段的自我，就已蘊含著分裂，致使一切整體自我都成為一種幻覺。脆弱單薄的自我必須通過形式化的語言符號進入社會文化歷史的世界。鏡像階段既是自我主體意識的形成，又是主體的分裂。心理三界論弗洛伊德的三重人格結構學說主張人格由三個部分構成：本我（id）、自我（ego）和超我（superego）。三者相互作用，影響人們的行為。拉康認為，語言塑造和結構了我們的意識-無意識心理，形成了人類的自我認同?；谶@個假設，拉康也設計了一個三重心理結構，即“心理三界論”。它包括“想象界”（theimaginaryorder）、“象征界”（thesymbolicorder）和“真世界”（therealorder）。心理三界論想象界：從出生到6個月左右，我們主要處于想象界。這是一個前語言階段。這部分心理包括我們的愿望、幻想，和形象。在此心理發(fā)展期間，我們因為母親的在場而快樂，主要通過視覺形象來感知世界。在想象界，對母親的欲望是一種強烈的激情控制著我們。象征界：一旦我們意識到自己是與母親分離的獨立個體，我們就將進入拉康的心理發(fā)展第二個階段：象征界。如果說母親統(tǒng)治著想象界，那么父親則統(tǒng)治著象征界。在這個世界中，我們學會了語言，并受語言控制。因為正是語言塑造了我們作為獨立個體