《古希臘文化研究3200字》

古希臘文化的悲劇性分析報(bào)告摘要：任何藝術(shù)的存在總是與一定的社會(huì)存在聯(lián)系在一起的。當(dāng)古希臘藝術(shù)迎來(lái)悲劇時(shí)代時(shí)，古希臘社會(huì)也進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。既有物質(zhì)財(cái)富的積累，也有文化財(cái)富的積累。古希臘悲劇的發(fā)展將古希臘文化推向了一個(gè)新的高度。然而，古希臘豐富的文化遺產(chǎn)不僅極大地促進(jìn)了悲劇藝術(shù)的發(fā)展，而且極大地制約了悲劇的發(fā)生。本文試圖從古希臘悲劇的角度研究古希臘悲劇與古希臘社會(huì)文化的密切關(guān)系，為古希臘悲劇與古希臘文化的研究做出貢獻(xiàn)。關(guān)鍵詞：古希臘悲劇，古希臘文化；古希臘社會(huì)古希臘悲劇的特征首先，悲劇的基本受眾與雅典民主的基本力量基本相同。他們都是城邦普通的自由公民，也就是說(shuō)，同級(jí)人民不僅是悲劇藝術(shù)的接受者，也是城邦民主政治生活的主體。其次，古希臘悲劇起源于民間宗教儀式，并最終發(fā)展成為城邦的一項(xiàng)重要的國(guó)家活動(dòng)。它是一個(gè)從民間到官方，從宗教到政治的漸進(jìn)演變過(guò)程。在不脫離人民色彩的前提下，官場(chǎng)色彩和政治色彩逐漸強(qiáng)化。悲劇作為一門戲劇藝術(shù)，只有在官場(chǎng)色彩和濃厚的政治色彩的舞臺(tái)上才真正成熟。第三，悲劇的繁榮也是雅典民主的繁榮。因此，無(wú)論從悲劇與當(dāng)時(shí)觀眾或政治制度的關(guān)系來(lái)看，古希臘悲劇與古希臘民主都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。盡管悲劇不能被視為民主的產(chǎn)物，但它至少是民主的表現(xiàn)。在當(dāng)時(shí)，悲劇不僅是一種消遣娛樂(lè)和文化遺產(chǎn)的消弭，更是一種特定時(shí)代、特定民族、具有政治性的審美方式。從這個(gè)意義上說(shuō)，認(rèn)同悲劇意味著認(rèn)同民主政治，參與悲劇意味著參與民主政治。另一方面，只有那些同意民主政治的人才愿意進(jìn)入悲劇世界。形式本身等于具體內(nèi)容，悲劇已成為政治文化的具體形式。因此，三位悲劇詩(shī)人政治思想的一致性不是巧合，而是一種文化制約。二、三大悲劇詩(shī)人代表三大悲劇詩(shī)人在意識(shí)上表現(xiàn)出明顯的差異。在埃斯庫(kù)羅斯開(kāi)始懷疑上帝的公正之后，索?？死账瓜嘈派系鄣墓?。在埃斯庫(kù)羅斯簡(jiǎn)單地將命運(yùn)視為一個(gè)特定的上帝之后，索?？死账惯M(jìn)一步明確地將命運(yùn)視為一種抽象。當(dāng)索?？死账拐J(rèn)為抽象的命運(yùn)是不可預(yù)知和不可抗拒的，歐里庇得斯認(rèn)為命運(yùn)只是人類行為的結(jié)果時(shí)，許多學(xué)者已經(jīng)證明了相似概念的差異。由于悲劇是建立在古希臘豐富文化基礎(chǔ)上的一種形式，它不能簡(jiǎn)單地成為民主政治意識(shí)的象征。悲劇作為當(dāng)時(shí)人們把握世界的一種獨(dú)特方式，不可避免地將社會(huì)意識(shí)的基本概念帶入了自己的視野。總的來(lái)說(shuō)，這三位悲劇詩(shī)人體現(xiàn)了古希臘奴隸制社會(huì)發(fā)展、繁榮和衰落的三個(gè)階段。事實(shí)上，除了埃斯庫(kù)羅斯在悲劇本身和他所生活的社會(huì)的發(fā)展上早于索?？死账购蜌W里庇得斯之外，后兩位詩(shī)人生活和創(chuàng)作在同一個(gè)時(shí)代，也就是說(shuō)，他們處于同一個(gè)時(shí)間維度，面對(duì)同一個(gè)世界。當(dāng)索福克勒斯通過(guò)俄狄浦斯歌頌不屈不撓的高尚品格和宿命論時(shí)，歐里庇得斯則從相反的角度揭示了人類控制命運(yùn)的丑陋、殘酷和理解。十年前，歐里庇得斯通過(guò)《希波呂托斯》表達(dá)了眾神的不道德，索?？死账乖俅魏粲跞藗兺ㄟ^(guò)《安提戈涅》來(lái)尊重眾神的正義。二者的區(qū)別在于從主觀創(chuàng)造的角度反映了不同的美學(xué)、價(jià)值觀和社會(huì)認(rèn)知，從客觀社會(huì)的角度反映了社會(huì)自身各種因素和重復(fù)因素的不同側(cè)重點(diǎn)。興衰，繁榮與危機(jī)，生機(jī)與衰落并存。三、古希臘文化的悲劇性古希臘文化作為人類創(chuàng)造的一種財(cái)富和成就，受到不同時(shí)代人們的肯定、接受和繼承。然而，古希臘社會(huì)卻永遠(yuǎn)消失了。古希臘社會(huì)的衰落不再是古希臘文化精神的變遷。這種變化雖然在當(dāng)時(shí)的杰出詩(shī)人和政治家身上得以實(shí)現(xiàn)，并以各種方式逆轉(zhuǎn)，但最終還是失敗了。這是因?yàn)?，在社?huì)發(fā)展過(guò)程中，普通的自由人逐漸失去了原有的社會(huì)地位。古希臘民族曾經(jīng)是一個(gè)具有偉大創(chuàng)造精神和行動(dòng)力的民族。土耳其乃至希臘人民都應(yīng)該長(zhǎng)期從事社會(huì)生產(chǎn)和實(shí)踐。即使在奴隸制民主的全盛時(shí)期，平民的生產(chǎn)勞動(dòng)也完全被奴隸所取代。這一階層具有一定的文化知識(shí)和獨(dú)立的社會(huì)地位。直接的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐總是鼓勵(lì)他們成為最具創(chuàng)新性的階層。然而，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高和社會(huì)財(cái)富的積累，階級(jí)對(duì)立日益明顯和突出。不僅少數(shù)奴隸主脫離了直接生產(chǎn)活動(dòng)，而且大量的平民階級(jí)越來(lái)越依賴奴隸進(jìn)行直接生產(chǎn)和勞動(dòng)。社會(huì)越發(fā)達(dá)、越富裕，就越能使非奴隸階級(jí)遠(yuǎn)離直接的物質(zhì)生產(chǎn)和勞動(dòng)。奴隸在生產(chǎn)活動(dòng)中扮演著更重要的角色。在修昔底德的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史上，有記載說(shuō)當(dāng)時(shí)有兩萬(wàn)奴隸從雅典逃到斯巴達(dá)，給雅典的手工業(yè)造成了巨大損失，許多平民階級(jí)的作坊主也破產(chǎn)了。脫離了社會(huì)生產(chǎn)的直接實(shí)踐，這個(gè)階級(jí)逐漸從生產(chǎn)活動(dòng)的主導(dǎo)作用和參與的名義轉(zhuǎn)變?yōu)閱渭兊叵硎苌a(chǎn)成果。生產(chǎn)關(guān)系的變化導(dǎo)致生產(chǎn)行為的喪失和生產(chǎn)的直接刺激。最后，可操作性的概念逐漸轉(zhuǎn)變。因此，黑格爾在雅典說(shuō)過(guò)：“許多公民為了生活在理想世界中，已經(jīng)脫離了現(xiàn)實(shí)生活和政治事務(wù)?！惫粜孕袨榈母拍钭屛挥诒Ｊ睾屯男膽B(tài)。面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不斷發(fā)展變化，這個(gè)階級(jí)在精神上不能接受，在行為上卻不能抗拒。從作為社會(huì)實(shí)踐的主體到精神和行動(dòng)的落后。這個(gè)階級(jí)創(chuàng)造的文明自然會(huì)衰落。這不是整個(gè)奴隸制文化的衰落，而是特定階級(jí)公民文化的衰落。挽救和扭轉(zhuǎn)這種悲劇詩(shī)人是徒勞的。作為這種文化的突出體現(xiàn)，悲劇藝術(shù)也隨著這種文化的衰落而開(kāi)始衰落。古希臘文化的雄偉性當(dāng)代文學(xué)要重獲時(shí)代精神，正確價(jià)值觀，創(chuàng)作出更多的精品。古希臘人民創(chuàng)造了輝煌的悲劇藝術(shù)，在人類的童年時(shí)代達(dá)到了后人無(wú)法企及的高度。同時(shí)，除悲劇外，戲劇、史詩(shī)、抒情等文體也達(dá)到了很高的水平，這與古希臘人獨(dú)特的神話和宗教思想密不可分。只有在人類純真的時(shí)代，他們才能毫無(wú)拘束、精辟地展現(xiàn)出無(wú)限的恐懼和真誠(chéng)的信念。古希臘悲劇為后來(lái)的戲劇創(chuàng)作開(kāi)辟了一個(gè)良好的開(kāi)端。此后，西方戲劇出現(xiàn)了許多高峰。從啟蒙時(shí)期的莎士比亞到堅(jiān)持現(xiàn)代主義的薩特和加繆，都是戲劇史上的璀璨明珠。然而，無(wú)論是在哪個(gè)時(shí)代，作家的創(chuàng)作總是受到自己人生時(shí)代思想的影響。文藝反映了作家所經(jīng)歷的社會(huì)生活和時(shí)代精神。哈姆雷特對(duì)莎士比亞作品中“存在或死亡”的困惑反映了人類對(duì)文藝復(fù)興中個(gè)體存在的懷疑，而不是古希臘作品中反映出來(lái)的思想。但這種混淆實(shí)際上是基于古希臘智者的“我是誰(shuí)，我來(lái)自哪里”，他們對(duì)人的個(gè)體和靈魂的存在作了進(jìn)一步的思考。因此，思維在文學(xué)創(chuàng)作中的作用不可低估。古希臘的悲劇是無(wú)法復(fù)制的。它們產(chǎn)生于神話和宗教思想的誕生，但也隨著神話和宗教思想的消失而消失。結(jié)語(yǔ)古希臘悲劇博大精深。它的深刻性、豐富性和復(fù)雜性，不僅在思想史上具有不可估量的價(jià)值，而且是文學(xué)史上不可逾越的高峰。無(wú)論是悲劇作品的價(jià)值，還是悲劇興衰的探討，都是一個(gè)新的經(jīng)典話題，值得進(jìn)一步探討。古希臘悲劇的興衰對(duì)后世文學(xué)藝術(shù)有著重大的啟示和指導(dǎo)意義。目前，學(xué)術(shù)界正在更新其研究視角。古希臘悲劇文化在悲劇人物、主題、藝術(shù)創(chuàng)作手法、悲劇觀念、悲劇精神等方面為后人提供了無(wú)盡的創(chuàng)作源泉和靈感。創(chuàng)造需要在繼承、借鑒、吸收的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新、發(fā)展、變化。本文從多個(gè)角度、多個(gè)層次對(duì)人的生存狀態(tài)和精神狀態(tài)進(jìn)行了分析，闡釋了人的悲劇命運(yùn)的精神根源。他的悲劇創(chuàng)作既是個(gè)人和集體的悲劇，也是人的悲劇。它是欲望的悲劇，探索的悲劇，自我的悲劇，精神的悲劇，心理的悲劇。揭示普通人的內(nèi)心世界和悲劇命運(yùn)，關(guān)注現(xiàn)代人在精神荒原上的悲劇命運(yùn)，重新審視生命的價(jià)值和意義。因此，他的悲劇創(chuàng)作超越了傳統(tǒng)悲劇的命運(yùn)感，達(dá)到了前所未有的哲學(xué)深度，具有永久的藝術(shù)價(jià)值。參考文獻(xiàn)：[1](古希臘)亞里士多德著，羅念生譯.詩(shī)學(xué)[M].北京:人民文學(xué)出版社，1982年[2](德)尼采著，周國(guó)平譯.悲劇的誕生[M].北京:三聯(lián)書(shū)店，1986年.[3](德)尼采著，周國(guó)平譯.希臘悲劇時(shí)代的哲學(xué)[M].北京:商務(wù)印書(shū)館，1994年[4](英)羅素著，何兆武、李約瑟譯.西方哲學(xué)史[M].北京:商務(wù)印書(shū)館，2005年[5](德)恩斯特·卡西爾著，甘陽(yáng)譯.人論[M].上