德意志意識形態(tài)

PAGEPAGE11德意志意識形態(tài)百科名片\o"查看圖片"

德意志意識形態(tài)馬克思、恩格斯作于1845-1846年。第一次系統(tǒng)闡述了歷史唯物主義的基本原理，如社會存在決定社會意識、生產(chǎn)方式在社會生活中起決定作用、生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力的發(fā)展等，標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)的成熟。早在1845——1846年馬克思和恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》中，就有對唯物史觀所作的經(jīng)典表述。這一表述在馬克思主義理論寶庫中占有極其重要的地位，對歷史唯物主義理論體系的確立及其基本原理的規(guī)定有著非常重要的作用。目錄基本觀點(diǎn)詳細(xì)分析歷史唯物主義基本原理人類的物質(zhì)生產(chǎn)是整個(gè)歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)物質(zhì)關(guān)系是整個(gè)社會歷史的基礎(chǔ)社會存在決定社會意識生產(chǎn)方式?jīng)Q定歷史生產(chǎn)力和革命群眾是社會革命的物質(zhì)因素清算馬、恩以前的哲學(xué)信仰徹底發(fā)揮唯物主義以往歷史理論的兩個(gè)主要缺點(diǎn)《德意志意識形態(tài)》馬克思主義哲學(xué)成熟的重要標(biāo)志書籍章節(jié)結(jié)構(gòu)著作具體內(nèi)容相關(guān)介紹《德意志意識形態(tài)》的理論貢獻(xiàn)及其當(dāng)代價(jià)值基本觀點(diǎn)眾所周知，《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱為《形態(tài)》）是馬、恩創(chuàng)立歷史唯物主義理論體系的一部巨著。在這部巨著中，馬、恩對費(fèi)爾巴哈、鮑威爾和施蒂納為代表的各式各樣唯心史觀的思想進(jìn)行了深刻的分析和批判，并在此基礎(chǔ)上，闡述了唯物史觀的基本內(nèi)容。這部巨著標(biāo)志著唯物史觀的創(chuàng)立。作為唯物史觀創(chuàng)立標(biāo)志的這部巨著，其第一卷“對費(fèi)爾巴哈、鮑威爾和施蒂納所代表的現(xiàn)代德國哲學(xué)的批判”第一章“費(fèi)爾巴哈·唯物主義觀點(diǎn)和唯心主義觀點(diǎn)的對立”中，在論述第一個(gè)問題，即“A，一般意識形態(tài)，德意志意識形態(tài)”時(shí)，對唯物史觀作了在馬克思主義哲學(xué)史上真正是“第一次”的經(jīng)典表述。詳細(xì)分析為了分析研究之便，這里先把《形態(tài)》中對唯物史觀所作的近1000字的表述抄引如下：“這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來考察現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，并把與該生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式，即各個(gè)不同階段上的市民社會，理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)；然后必須在國家生活的范圍內(nèi)描述市民社會的活動(dòng)，同時(shí)從市民社會出發(fā)來闡明各種不同的理論產(chǎn)物和意識形態(tài)，如宗教、哲學(xué)、道德等等，并在這個(gè)基礎(chǔ)上追溯它們產(chǎn)生的過程。這樣做當(dāng)然就能夠完整地描述全部過程（因而也就能夠描述這個(gè)過程的各個(gè)不同方面之間的相互作用）了。這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的東西，由此還可得出下述結(jié)論：意識的一切形式和產(chǎn)物不是可以用精神的批判來消滅的，也不是可以通過把它們消融在‘自我意識’中或化為‘幽靈’、‘怪影’、‘怪想’等等來消滅的，而只有實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系，才能把它們消滅；歷史的動(dòng)力以及宗教、哲學(xué)和任何其他理論的動(dòng)力是革命，而不是批判。這種觀點(diǎn)表明：歷史并不是作為‘產(chǎn)生于精神的精神’消融在‘自我意識’中，歷史的每一階段都遇到有一定的物質(zhì)結(jié)果、一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和，人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系，都遇到有前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)。由此可見，這種觀點(diǎn)表明：人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。每個(gè)個(gè)人和每一代當(dāng)作現(xiàn)成的東西承受下來的生產(chǎn)力、資金和社會交往形式的總和，是哲學(xué)家們想象為‘實(shí)體’和‘人的本質(zhì)’的東西的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是他們神化了的并與之作斗爭的東西的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，這種基礎(chǔ)盡管遭到以‘自我意識’和‘唯一者’的身份出現(xiàn)的哲學(xué)家們的反抗，但它對人們的發(fā)展所起的作用和影響卻絲毫也不因此而有所削弱。各代所面臨的生活條件還決定著這樣一些情況：歷史上周期性地重演著的革命震蕩是否強(qiáng)大到足以摧毀現(xiàn)存一切的基礎(chǔ)：如果還沒有具備這些實(shí)行全面變革的物質(zhì)因素，就是說，一方面還沒有一定的生產(chǎn)力，另一方面還沒有形成不僅反抗舊社會的某種個(gè)別方面，而且反抗舊的‘生活生產(chǎn)’本身、反抗舊社會所依據(jù)的‘總和活動(dòng)’的革命群眾，那么，正如共產(chǎn)主義的歷史所證明的，盡管這種變革的思想已經(jīng)表述過千百次，但這一點(diǎn)對于實(shí)際發(fā)展沒有任何意義?！薄?〕從上面抄引的表述中，我們不難理解，盡管在這段文字中有的用詞借用了當(dāng)時(shí)德國流行的哲學(xué)術(shù)語，但對唯物史觀的基本內(nèi)容則闡明得非常清楚。在這里，馬克思、恩格斯提出了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（交往形式）、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（市民社會）及社會革命、人民群眾等唯物史觀的基本范疇，并運(yùn)用這些范疇系統(tǒng)闡釋了歷史唯物主義基本原理。分析《形態(tài)》中的上述對唯物史觀的表述，可以得出其闡釋的歷史唯物主義基本原理人類的物質(zhì)生產(chǎn)是整個(gè)歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)第一，人類的物質(zhì)生產(chǎn)是整個(gè)歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)。人類社會是一個(gè)極其復(fù)雜的有機(jī)體，其歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)在哪里呢？唯物史觀和唯心史觀的看法是絕然不同的。唯心史觀把從頭腦中產(chǎn)生出來的范疇、觀念做為歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，唯物史觀則把人類的物質(zhì)生產(chǎn)做為歷史發(fā)展出發(fā)點(diǎn)。如何確定歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，直接影響能否正確認(rèn)識極其復(fù)雜的人類社會有機(jī)體，能否客觀揭示人類社會發(fā)展的規(guī)律及推動(dòng)社會發(fā)展的根本動(dòng)力。我們說，唯心史觀是一種對社會歷史的錯(cuò)誤想象，對人類社會及社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識是根本錯(cuò)誤的，而唯物史觀是科學(xué)的歷史觀，是社會有機(jī)體普遍本質(zhì)的理論再現(xiàn)，其原因，就在于對歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)的理解不同。由此，馬、恩特別重視并在對唯物史觀的表述中首先明確指出考察社會歷史要“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)”。物質(zhì)關(guān)系是整個(gè)社會歷史的基礎(chǔ)第二，人們在生產(chǎn)中結(jié)成的物質(zhì)關(guān)系是整個(gè)社會歷史的基礎(chǔ)，它決定了整個(gè)社會的基本結(jié)構(gòu)和基本矛盾的形成。馬克思主義的歷史唯物主義基本理論告訴我們，社會現(xiàn)象是復(fù)雜的，人們在社會交往中所結(jié)成的關(guān)系是多種多樣的，而人們在生產(chǎn)中所產(chǎn)生的交往形式，即生產(chǎn)關(guān)系，則是人類一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)，它決定了人與人之間的一切社會關(guān)系，決定了整個(gè)社會歷史的發(fā)展，決定了歷史發(fā)展的各個(gè)不同階段的性質(zhì)。只有以這樣一種物質(zhì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系作為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，作為一種歷史觀，才能再現(xiàn)社會有機(jī)體的普遍本質(zhì)，才能揭示出生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，才能把握人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律。對這一內(nèi)容，馬、恩在上述表述中是闡述得非常清楚的。馬、恩在指出整個(gè)歷史的基礎(chǔ)的同時(shí)，還把“與該生產(chǎn)方式相聯(lián)系的，它所產(chǎn)生的交往形式”和“各個(gè)不同階段上的市民社會”理解為同等意義的概念，這不僅說明了生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)這兩個(gè)歷史唯物主義基本范疇之間的聯(lián)系，而且還揭示了唯物史觀關(guān)于社會的基本結(jié)構(gòu)和基本矛盾的原理。社會存在決定社會意識第三，社會存在決定社會意識，物質(zhì)實(shí)踐是社會歷史發(fā)展及社會意識諸形式產(chǎn)生、發(fā)展的動(dòng)力。歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識的關(guān)系問題。如何回答這個(gè)問題，是劃分唯物史觀和唯心史觀的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在上述表述中，馬、恩以“從市民社會出發(fā)來闡明各種不同的理論產(chǎn)物和意識形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，并在這個(gè)基礎(chǔ)上追溯它們產(chǎn)生的過程”回答了歷史觀的基本問題，即社會存在決定社會意識。馬、恩還明確指出，只有堅(jiān)持社會存在決定社會意識這一原理，才能夠完整地描述其全部過程及這個(gè)過程的各個(gè)不同方面之間的相互作用。在具體說明社會存在決定社會意識的原理中，馬、恩向我們指出了物質(zhì)實(shí)踐是社會歷史發(fā)展及社會意識諸形式產(chǎn)生、發(fā)展的動(dòng)力，不能從范疇、觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是要始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，從實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的東西。這也就是說，任何一種觀念的東西，只要把它放在社會實(shí)踐中加以考察，就能弄清楚它的來龍去脈和真實(shí)面目；錯(cuò)誤的觀念及一切唯心史觀的謬論，都有其產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)，只有通過實(shí)踐，才能推翻這一社會基礎(chǔ)，以致消滅由之產(chǎn)生的錯(cuò)誤的觀念和唯心史觀的謬論。這里，馬、恩科學(xué)地解決了社會意識和社會存在的辯證關(guān)系，說明了社會意識對社會存在的依賴關(guān)系，社會存在對社會意識的決定性作用。生產(chǎn)方式?jīng)Q定歷史第四，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定歷史的每一階段發(fā)展和特殊的性質(zhì)。在上述表述中，馬、恩明確指出，人類的物質(zhì)生產(chǎn)是歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，生產(chǎn)關(guān)系是整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，而這一切，都和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式相聯(lián)系。同時(shí)，馬、恩還指出，生產(chǎn)方式規(guī)定了歷史的每一階段的生活條件，決定了其發(fā)展和特殊的性質(zhì)。“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人?！边@里的環(huán)境指“一定的物質(zhì)結(jié)果，一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和，人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系”，即生產(chǎn)方式。一定的歷史階段的生產(chǎn)方式都是由前一代傳給后一代的，當(dāng)然它也為新的一代所改變，但是，它“也預(yù)先規(guī)定新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)”。生產(chǎn)方式是社會生存的基礎(chǔ)和發(fā)展的源泉，決定并制約著人的全部活動(dòng)以及全部社會生活的領(lǐng)域和過程。作為社會實(shí)踐主體的人，只有在一定的生產(chǎn)方式中才能發(fā)揮作用，才有自身的發(fā)展。馬、恩明確指出，生產(chǎn)方式作為“人的本質(zhì)”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，決不因?yàn)樵獾綒v史唯心主義者的反抗，而對人們的發(fā)展所起的作用和影響有絲毫削弱。生產(chǎn)力和革命群眾是社會革命的物質(zhì)因素第五，一定的生產(chǎn)力和積極參與反抗舊社會活動(dòng)的革命群眾是社會革命的物質(zhì)因素。作為唯物史觀，在說明歷史發(fā)展的規(guī)律中，必然要論及社會革命。在這里，馬、恩從生產(chǎn)力和革命群眾兩方面闡明了社會革命發(fā)生的不可缺少的物質(zhì)因素。一方面，生產(chǎn)力的發(fā)展，致使生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾的激化，導(dǎo)致社會革命的爆發(fā)。因此，一定的生產(chǎn)力是社會革命的物質(zhì)前提，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是社會革命的根源。另一方面，革命群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量，作為社會革命的主體，革命群眾起著任何其他因素所無法取代的作用。沒有革命群眾的積極參與，任何變革的思想都沒有意義，因?yàn)楦锩罕姟安粌H反抗舊社會的某種個(gè)別方面，而且反抗舊的‘生活生產(chǎn)’本身、反抗舊社會所依據(jù)的‘總和活動(dòng)’”，是社會變革的決定力量。很顯然，歷史唯物主義的人民群眾創(chuàng)造歷史的基本原理在上述表述中是闡釋得非常明確和清楚的。清算馬、恩以前的哲學(xué)信仰應(yīng)該指出，《形態(tài)》的上述對唯物史觀的表述是為了清算馬、恩以前的哲學(xué)信仰，達(dá)到自己弄清問題的目的而概括出來的。恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書的“1888年單行本序言”中曾說，《形態(tài)》中對唯物主義歷史觀的解釋，“表明當(dāng)時(shí)我們在經(jīng)濟(jì)史方面的知識還多么不夠”?！?〕正是為了克服這一不足，馬克思以后一直潛心于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，并為此而付出了極其艱苦的勞動(dòng)，經(jīng)過15年的研究，終于在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·序言》中，又一次對唯物史觀作了表述。（這一表述也就是理論界稱為的“經(jīng)典性表述”）比較《形態(tài)》和《序言》中對唯物史觀的兩次表述，其差異還是存在的：前者的出發(fā)點(diǎn)是批判舊哲學(xué)，清算以往的哲學(xué)信仰，后者則是研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的成果總結(jié)；前者側(cè)重于對歷史的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的闡述，后者則側(cè)重于對物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的解剖。但二者的共同性更是明顯：都揭示出唯物史觀的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)了人類全部歷史的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)及發(fā)展的基本規(guī)律，得出了要根源于物質(zhì)的生活關(guān)系來認(rèn)識歷史及歷史發(fā)展的結(jié)論；都體現(xiàn)了社會存在和社會意識的辯證關(guān)系、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、社會革命發(fā)生的根源及物質(zhì)因素等唯物史觀的基本原理內(nèi)容。從二者之間的聯(lián)系而言，我們以為，《形態(tài)》對唯物史觀的表述是規(guī)定其基本內(nèi)容，搭框架，而《序言》對唯物史觀的表述是在前者的基礎(chǔ)上作深刻剖析，為其提供充實(shí)的論據(jù)。因而，二者都可謂“經(jīng)典”。二者的結(jié)合，構(gòu)成了馬克思、恩格斯對唯物史觀的最完整、最準(zhǔn)確，也是最完善的表述。徹底發(fā)揮唯物主義還需指出，《形態(tài)》的上述對唯物史觀的表述盡管沒能把唯物史觀的所有內(nèi)容都概述出來，對一些基本原理、基本范疇也未作詳盡的解釋，但它仍不失為“經(jīng)典”。列寧曾指出：“發(fā)現(xiàn)唯物主義歷史觀，或更確切地說，徹底發(fā)揮唯物主義，即把唯物主義運(yùn)用于社會現(xiàn)象，就消除了以往的歷史理論的兩個(gè)主要缺點(diǎn)。第一，以往的歷史理論，至多是考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒有考究產(chǎn)生這些動(dòng)機(jī)的原因，沒有摸到社會關(guān)系體系發(fā)展的客觀規(guī)律性，沒有看出物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展程度是這種關(guān)系的根源；第二，過去的歷史理論恰恰沒有說明人民群眾的活動(dòng)，只有歷史唯物主義才第一次使我們能以自然史的精確性去考察群眾生活的社會條件以及這些條件的變更?！币酝鶜v史理論的兩個(gè)主要缺點(diǎn)〔3〕從前面本文對《形態(tài)》中的唯物史觀表述所分析得出的五個(gè)方面的歷史唯物主義基本原理，我們不難看出，以往歷史理論的兩個(gè)主要缺點(diǎn)，即：只停留在思想動(dòng)機(jī)上而沒能從物質(zhì)生活方面去考察歷史發(fā)展和沒有說明人民群眾的活動(dòng)，在這里已完全被消除。馬、恩從歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)、歷史的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、社會生活的本質(zhì)、社會生存和發(fā)展的決定因素、社會革命的物質(zhì)因素等方面，徹底發(fā)揮了唯物主義，揭示出產(chǎn)生人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)的物質(zhì)原因，指出了社會關(guān)系體系發(fā)展的客觀規(guī)律性和物質(zhì)根源，說明了人民群眾的推動(dòng)歷史發(fā)展、進(jìn)行社會革命的決定作用。這一切，足以標(biāo)示唯物史觀的形成。《德意志意識形態(tài)》馬克思主義哲學(xué)成熟的重要標(biāo)志DieDeutscheIdeologie.KritikderneuestendeutschenPhilosophieinihrenRepr?sentanten，F(xiàn)euerbach，B.BauerundStirner，unddesdeutschenSozialismusinseinenverschiedenenProphetenK.馬克思和F.恩格斯批判L.費(fèi)爾巴哈和青年黑格爾派，系統(tǒng)闡發(fā)唯物史觀的著作。馬克思主義哲學(xué)成熟的重要標(biāo)志。全名為《德意志意識形態(tài)對費(fèi)爾巴哈、B.鮑威爾和M.施蒂納所代表的現(xiàn)代德國哲學(xué)以及各式各樣先知所代表的德國社會主義的批判》。書籍章節(jié)結(jié)構(gòu)全書包括兩卷，第1卷的主要內(nèi)容是闡述歷史唯物主義的基本原理和批判費(fèi)爾巴哈、鮑威爾和施蒂納的哲學(xué)觀點(diǎn)。第1章《費(fèi)爾巴哈》，詳盡地闡述了唯物史觀，是全書最重要的部分。這一章的寫作從1845年9月一直持續(xù)到1846年下半年，最后仍未完成。第2卷的主要內(nèi)容是對各種“真正的社會主義”哲學(xué)觀點(diǎn)的批判。這卷的第2、3章的手稿已遺失。這部著作在他們生前未能出版，1932年第一次在蘇聯(lián)用德文全文發(fā)表。著作具體內(nèi)容著作具體說明了國家和法對所有制的依賴關(guān)系，揭示了國家的階級實(shí)質(zhì)。第一次經(jīng)典地表述了歷史唯物主義關(guān)于社會存在決定社會意識的基本原理，初步闡述了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互關(guān)系。這部著作是馬克思主義誕生時(shí)期最有價(jià)值的科學(xué)巨著之一，它進(jìn)一步發(fā)展了《神圣家族》和《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的思想，第一次系統(tǒng)地闡述了唯物史觀的基本原理，標(biāo)志著馬克思、恩格斯完成了對自己從前的哲學(xué)信仰的清算，標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)成熟。相關(guān)介紹《德意志意識形態(tài)》在馬克思恩格斯生前，只在1847年《威斯特伐里亞汽船》雜志8月和9月號發(fā)表了第2卷第4章。全書以手稿形式保存下來，沒有總標(biāo)題?！兜乱庵疽庾R形態(tài)對費(fèi)爾巴哈、B.鮑威爾和M.施蒂納所代表的現(xiàn)代德國哲學(xué)以及各式各樣先知所代表的德國社會主義的批判》這一標(biāo)題源于馬克思在1847年4月6日發(fā)表的聲明《駁卡爾·格律恩》中對這部著作的稱呼（《馬克思恩格斯全集》中文第1版第4卷第43頁）《德意志意識形態(tài)》的理論貢獻(xiàn)及其當(dāng)代價(jià)值在馬克思主義思想發(fā)展史上，《德意志意識形態(tài)》是一部里程碑式的重要著作,其主要的理論貢獻(xiàn)是：基本上完成了對黑格爾唯心主義哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)的批判，清算了以往的主流哲學(xué)思想，實(shí)現(xiàn)了人類哲學(xué)史上最偉大的革命變革，創(chuàng)立了科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，揭示了社會發(fā)展包括共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的一般規(guī)律，闡述了以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾為核心的唯物史觀基本原理。這些重要思想，為我們今天進(jìn)一步理解歷史唯物主義和馬克思主義哲學(xué)世界觀的相互關(guān)系、確立馬克思主義意識形態(tài)理論的基本立場以及當(dāng)代中國馬克思主義的理論創(chuàng)新，提供了豐富的思想資源和正確的方法論原則。因此，如果說經(jīng)典作家通過對于資本主義的科學(xué)批判而超越了以往的哲學(xué)的話，那么，異化勞動(dòng)批判、意識形態(tài)批判和商品拜物教批判，就構(gòu)成了這一批判的不同探索，其中的繼承和突破也就不言而喻了?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》

《德意志意識形態(tài)》是馬克思和恩格斯繼《神圣家族》之后合寫的第二部著作，寫于1845年秋至1846年5月左右。關(guān)于撰寫這部著作的動(dòng)因以及著作在當(dāng)時(shí)未能出版的緣故，馬克思自己在1859年發(fā)表的《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中作過這樣的概括：“當(dāng)1845年春他也住在布魯塞爾時(shí)，我們決定共同闡明我們的見解與德國哲學(xué)的意識形態(tài)的見解的對立，實(shí)際上是把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下。這個(gè)心愿是以批判黑格爾以后的哲學(xué)的形式來實(shí)現(xiàn)的。兩厚冊八開本的原稿早已送到威斯特伐利亞的出版所，后來我才接到通知說，由于情況改變，不能付印。既然我們已經(jīng)達(dá)到了我們的主要目的自己弄清楚問題，我們就情愿讓原稿留給老鼠的牙齒去批判了?！?/p>

從馬克思的回顧可以看出，馬克思、恩格斯當(dāng)時(shí)已經(jīng)形成自己的新世界觀，即已有“我們的見解”，但還未對之作出全面的闡發(fā)，因此，在這部著作中，對論敵的批判被用作作者闡述自己見解的方式。此外，更為重要的是，著作的的主題是要“闡明我們的見解與德國哲學(xué)的意識形態(tài)的見解的對立”，這就是說，作者認(rèn)為，他們的新見解與整個(gè)德國思想傳統(tǒng)之間有一個(gè)明確的劃界。由此可見，這部著作有其獨(dú)特的價(jià)值：新思想是在同舊思想的批判關(guān)系中確立的，闡明這種批判關(guān)系本身，無論對于新思想的創(chuàng)立者來說，還是對于新思想的學(xué)習(xí)者來說，都具有決定性的意義。

令人遺憾的是，此書當(dāng)時(shí)未能出版（除其中的第2卷第4章在1847年發(fā)表在一份雜志上以外），以致這部對于世人正確理解了歷史唯物主義來說最為重要的文獻(xiàn)，要遲至20世紀(jì)30年代（1932）年才以手稿的形式全部面世。

此書就其作品形式來說是未完成的，其中的第1卷第1章（即《費(fèi)爾巴哈》章）是一份未寫完的手稿。此外，全書甚至沒有一個(gè)總標(biāo)題，現(xiàn)在的書名（《德意志意識形態(tài)。對費(fèi)爾巴哈、布.鮑威爾和施蒂納所代表的現(xiàn)代德國哲學(xué)以及各式各樣先知所代表的德國社會主義的批判》）是馬克思后來在一篇聲明中對這部著作所用的稱呼。

以手稿的形式面世的作品會給讀者的閱讀帶來困難，因此出版者在發(fā)表前必須對它進(jìn)行編排、分節(jié)和加設(shè)標(biāo)題，這樣就造成了不同的編排本?，F(xiàn)在我們這里所用的中文版本，依據(jù)的是1985年的德文單行本，所以與1960年的全集中文版有所不同。

從手稿的表達(dá)方式來看，此著一方面具有論戰(zhàn)的形式，另一方面也具有作者對自己的見解作進(jìn)一步探討的性質(zhì)，所以并不具備確定的原理體系和深思熟慮的結(jié)構(gòu)安排。但這與其說是它的缺點(diǎn)，倒不如說是它的優(yōu)點(diǎn)，因?yàn)樗偈棺x者自己運(yùn)用理解力，去體會在一場哲學(xué)革命之后作者關(guān)于人類思想與知識的真正性質(zhì)和任務(wù)的看法。

在這部著作之前，馬克思主義最重要的文獻(xiàn)是馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》。后者其實(shí)可以看作是《德意志意識形態(tài)》的基本思想的一個(gè)綱要。應(yīng)當(dāng)把這兩部作品聯(lián)系起來閱讀，它們同時(shí)是被命名為“馬克思主義”的新世界觀的開山之作。至于1844年的那部著名手稿，則是馬克思主義的誕生地，在那里，馬克思發(fā)動(dòng)了一場哲學(xué)上的革命，新世界觀是這場哲學(xué)革命所結(jié)出的果實(shí)。

馬克思、恩格斯的新世界觀是歷史唯物主義。歷史唯物主義不只是一種歷史觀，不簡單地是一種將唯物主義本體論運(yùn)用到歷史研究中去的觀點(diǎn)，而是把唯物主義原則和歷史原則統(tǒng)一起來的新本體論境域。這個(gè)統(tǒng)一的前提是把感性世界理解為人的實(shí)踐活動(dòng)（“實(shí)踐”即是把自然的東西變成社會的東西的活動(dòng)），這一重要的本體論思想，發(fā)生于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，首次明確地表達(dá)在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，而后詳盡地闡發(fā)于《德意志意識形態(tài)》的《費(fèi)爾巴哈》章中。因此，我們從這部篇幅浩大的著作中選取《費(fèi)爾巴哈》章供讀者研讀。這樣的選讀也有馬克思本人的說法作為依據(jù)，馬克思在該著的序言部分曾有一段話說：“在我們對這個(gè)運(yùn)動(dòng)的個(gè)別代表人物進(jìn)行專門批判之前，提出一些能進(jìn)一步闡明他們的共同思想前提的一般意見。這些意見足以表明我們在進(jìn)行批判時(shí)所持的觀點(diǎn)，而表明我們的觀點(diǎn)對于了解和說明以后各種批評意見是必要的。我們這些意見正是針對費(fèi)爾巴哈的，因?yàn)橹挥兴哦嗌傧蚯斑~進(jìn)了幾步，只有他的著作才可以認(rèn)真地加以研究?！庇纱丝梢?，《費(fèi)爾巴哈》章不僅是針對著費(fèi)爾巴哈的批評文字，而且主要地具有從正面闡明作者自己的見解的作用，它可以被視為整個(gè)《德意志意識形態(tài)》的總論。

《費(fèi)爾巴哈》章作為馬克思、恩格斯首次全面闡發(fā)新世界觀的文獻(xiàn)，論題廣泛，內(nèi)容豐富，在其中得到正面論述的的歷史唯物主義的主要思想可以概括為七個(gè)方面。以下試分別簡要述之。

1、“生活決定意識”是歷史唯物主義的出發(fā)點(diǎn)

《費(fèi)爾巴哈》章的開頭部分同時(shí)也是全書的序言，揭示了作者所要批判的包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的整個(gè)德意志哲學(xué)思想體系的基本前提。這個(gè)前提就是“認(rèn)為宗教、概念、普遍的東西統(tǒng)治著現(xiàn)存世界”，人們在現(xiàn)實(shí)生活中受到的統(tǒng)治和束縛，是來自意識、觀念的，因此，人的解放，就是把人們從意識、觀念和詞句的統(tǒng)治下解放出來。但是，事情的真相是，“人從來沒有受到過這些詞句的奴役?！蓖庾R、觀念和詞句展開斗爭，只是提出了改變意識的要求，并以為意識的改變必然帶來世界的改變。這就是在當(dāng)時(shí)的德國思想界繼續(xù)存留著的黑格爾主義。馬克思、恩格斯深刻地指出：“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放；沒有蒸汽機(jī)和珍妮走錠精紡機(jī)就不能消滅奴隸制‘解放’是一種歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)?！币虼耍匦吕斫馍钜庾R的關(guān)系問題，是批判德國哲學(xué)、確立歷史唯物主義的出發(fā)點(diǎn)。

2、“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是歷史唯物主義的起始概念

如果“生活決定意識”，那么，生活就不是“意識”所過的生活，歷史也不是意識自身的一個(gè)發(fā)展過程。生活是現(xiàn)實(shí)個(gè)人的生活。

何謂“現(xiàn)實(shí)個(gè)人”？他們既不是純粹的“意識主體”（那個(gè)抽象“我思”之“我”），也不是作為單純的生物個(gè)體的生命存在。馬克思、恩格斯把“現(xiàn)實(shí)個(gè)人”表述為“他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”。這個(gè)表述有一個(gè)在本體論上突破純粹意識之內(nèi)在性的新本體論境域作為其深刻的背景，即把人從本源上看做是在世界中存在的。這是以“感性活動(dòng)”立論的本體論，最初闡發(fā)于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，而后概括在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，現(xiàn)在則凝結(jié)在“現(xiàn)實(shí)個(gè)人”這個(gè)概念上。先是個(gè)人的“活動(dòng)”，不是意識在其自身內(nèi)部的自我活動(dòng)，而是創(chuàng)造和改變“物質(zhì)生活條件”的活動(dòng)，因而它是在外的、感性對象性活動(dòng)。與此同理，外部世界也不是與感性活動(dòng)無關(guān)的單純的“物質(zhì)環(huán)境”，而是與“活動(dòng)”相應(yīng)的、作為“活動(dòng)”之“條件”的“世界”，這其實(shí)正是“感性世界”之概念。

由此出發(fā)，才能發(fā)現(xiàn)歷史之為歷史的本體論根據(jù)：“這些個(gè)人把自己和動(dòng)物區(qū)別開來的第一個(gè)歷史行動(dòng)不在于他們有思想，而在于他們開始生產(chǎn)自己的生活資料。”歷史不是思想史，而首先是生產(chǎn)史。

“生產(chǎn)”不是“思想”的外化，而是本來就在世界中的現(xiàn)實(shí)個(gè)人之生存。現(xiàn)實(shí)個(gè)人的“生存”不是由自在的自在的自然界所設(shè)定的生物行為，而是他們以自身的“感性存在”（物質(zhì)生活，或“在自然界中的生活”）作用于對象的創(chuàng)造活動(dòng)：“人們之所以有歷史，是因?yàn)樗麄儽仨毶a(chǎn)自己的生活，而且必須用一地的方式來進(jìn)行”。這就是“生產(chǎn)”的生存論意義來說“歷史”的本體論根據(jù)。由此獲得理解的歷史，就既不是神的歷史，或絕對精神的歷史，也不是一個(gè)生物物種的歷史，而是現(xiàn)實(shí)個(gè)人的生產(chǎn)史。

3、以“歷史的自然”取代“抽象的物質(zhì)自然”，是歷史唯物主義的本體論原則

歷史之真正的本體論根據(jù)既已確立，就不應(yīng)當(dāng)再把歷史與自然對立起來。自然的物質(zhì)性，若脫離它與現(xiàn)實(shí)個(gè)人的生產(chǎn)史的聯(lián)系，就不是自然界之真正的感性存在，而只是一個(gè)關(guān)于自然界的實(shí)在性的理論抽象。

馬克思、恩格斯在批判費(fèi)爾巴哈的抽象的感性本體論時(shí)，正是指出了他由于不能理解在人的感性活動(dòng)中建立的“歷史的自然”既是自然科學(xué)的真正對象與材料，又是人類社會狀況演變的真實(shí)根源，從而必定重新陷入唯心主義：“他沒看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地依賴就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果”‘“這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)”。

4、以“交往形式”概念揭示生產(chǎn)力是生產(chǎn)關(guān)系乃至一切其他的社會關(guān)系（包括觀念的關(guān)系或思想的關(guān)系）的感性本源

正是通過《費(fèi)爾巴哈》章，我們才能真正理解人們通常所理解的“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”原理的本體論內(nèi)涵：“生產(chǎn)關(guān)系”是個(gè)人在其中實(shí)現(xiàn)其感性勞動(dòng)的交往形式，亦即它是生產(chǎn)力的社會形式，因此它在本體論上確證了一切社會關(guān)系（包括家庭、經(jīng)濟(jì)組織、政治國家、宗教共同體等等）的感性本源。這是歷史唯物主義的一條根本原理。

建構(gòu)感性世界的感性勞動(dòng)，不是單個(gè)人的自然活動(dòng)，而是人與人之間在感性上彼此創(chuàng)造其社會存在（此即“感性交往”）的活動(dòng)，這就是勞動(dòng)的社會本質(zhì)。因此，生產(chǎn)力既不是單個(gè)人所擁有的自然力，亦非一般人類理智的物化力量，而是人們之間的感性交往的力量，因而它本質(zhì)上是社會力量。

生產(chǎn)關(guān)系是一切社會關(guān)系的感性基礎(chǔ)，它不是思想的產(chǎn)物，不是一種理智事物，而是一個(gè)讓人們的感性交往得以進(jìn)行和發(fā)展的社會形勢。這個(gè)形式本身是感性的：在它身上直接體現(xiàn)了感性勞動(dòng)對于社會的生產(chǎn)。

因此，正是在生產(chǎn)關(guān)系這個(gè)概念中包含了歷史唯物主義的偉大洞見：人們在勞動(dòng)中不僅生產(chǎn)出物質(zhì)生活資料，而且生產(chǎn)數(shù)人與人之間“物質(zhì)聯(lián)系”的方式，即生產(chǎn)關(guān)系，并且見解地生產(chǎn)出其他一切社會關(guān)系。這就是歷史運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)真相，是歷史運(yùn)動(dòng)區(qū)別于思想運(yùn)動(dòng)的根據(jù)。歷史唯物主義提出的“歷史科學(xué)”所要描述和加以理解的對象，就是這種生產(chǎn)出社會關(guān)系的歷史運(yùn)動(dòng)。

5、私有制是自發(fā)分工的產(chǎn)物，它處于勞動(dòng)積累的必然性

生產(chǎn)關(guān)系是從現(xiàn)實(shí)個(gè)人的活動(dòng)中形成起來，又反過來制約著現(xiàn)實(shí)個(gè)人的生存條件。與自發(fā)分工這種感性交往相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，必定是所有制的關(guān)系。而所謂私有制，即是一部分人使用和支配另一部分人的勞動(dòng)的權(quán)力。

這種權(quán)力不是從思想、觀念或意志中產(chǎn)生的。人們之間的奴役和對抗，是從私有制這種生存條件本身中生長出來的。究其實(shí)質(zhì)，人與人之間在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中的支配欲被支配的關(guān)系（即“社會權(quán)力”，區(qū)別于“政治權(quán)力”）是處于在自發(fā)分工的前提下的實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)積累的必然性，是積累起來的勞動(dòng)（物質(zhì)財(cái)富）對于現(xiàn)實(shí)的活勞動(dòng)（勞動(dòng)者）的統(tǒng)治權(quán)。因此，統(tǒng)治不是惡的意志或理性迷誤的結(jié)果。這就是歷史唯物主義對于生產(chǎn)關(guān)系之“理性前的”的本質(zhì)來歷的揭示，若對生產(chǎn)關(guān)系的感性本質(zhì)進(jìn)行超感性的抽象，便會得到財(cái)產(chǎn)關(guān)系來自理性的“權(quán)力”這樣一種法哲學(xué)的理解，但是，按照事情本身的真相，財(cái)產(chǎn)關(guān)系只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語。

6、共產(chǎn)主義是現(xiàn)代歷史運(yùn)動(dòng)本身的實(shí)踐趨向

根據(jù)歷史運(yùn)動(dòng)歸根到底是感性的生產(chǎn)關(guān)系的變革運(yùn)動(dòng)的原理，人類解放的理想，作為揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的“共產(chǎn)主義理想”，如果沒有現(xiàn)實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng)提供出感性實(shí)踐的基礎(chǔ)，那就只能是一種存在于觀念世界