對我國少數(shù)民族的再認(rèn)識

對我國少數(shù)民族的再認(rèn)識摘要：“民族”是在人類社會發(fā)展過程中產(chǎn)生并隨著社會的發(fā)展而發(fā)展的，“民族”一詞所表述的內(nèi)涵也不斷地豐富。在中國古代文獻(xiàn)中，“民族”作為名詞形式應(yīng)用于宗族之屬和華夷之別的一些例證，證明了“民族”一詞是古漢語固有的名詞?！懊褡濉币辉~在中文近代文獻(xiàn)中出現(xiàn)的例證也推溯到了1837年。解讀和定義“民族”一詞是中國民族學(xué)、人類學(xué)等諸多學(xué)科長期關(guān)注的重要理論問題之一?，F(xiàn)今我國的“民族”定義是依據(jù)馬克思主義民族基本理論，并結(jié)合我國民族的實(shí)際在實(shí)踐中提煉和使用起來的，是民族識別、民族大調(diào)查、民族區(qū)域自治制度的形成和完善過程中出現(xiàn)的。關(guān)鍵詞：民族；涵義；出現(xiàn)；發(fā)展引言關(guān)于“民族”，自人類產(chǎn)生以來始終伴隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展，其內(nèi)涵愈來愈豐富，隨即誕生出了民族歷史、民族宗教、民族文化、民族語言、民族傳統(tǒng)、民族習(xí)俗、民族文字、民族工業(yè)、民族精神等。因此，對“民族”的實(shí)質(zhì)性涵義的理解和研究也在不斷地延伸。本文試圖在先輩們研究的基礎(chǔ)上，就自己對“民族”涵義的理解及其產(chǎn)生提出自己一些粗淺的看法。我國“民族”一詞的產(chǎn)生以馬克思主義歷史唯物論的觀念看，“民族”屬于歷史的范疇，它具有自身產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過程。國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對“民族”一詞至今沒有一致的理解和看法。根據(jù)馬克思主義辯證唯物論的觀點(diǎn)，“民族”是人們在歷史發(fā)展過程中形成的具有共同地域、共同語言、共同生活、共同信仰、共同習(xí)俗、共同文化的共同體。也就是說，民族是人類社會發(fā)展的漫長過程中，由于地域、共同生活習(xí)俗、信仰崇拜、語言表述不同的原因，生活在同一區(qū)域的人逐漸形成了一個(gè)個(gè)聚居的“人群”。這一個(gè)個(gè)人群具有共同的生活習(xí)慣、信仰崇拜、語言，再經(jīng)過長期的共同勞動、共同生產(chǎn)、共同生活，便創(chuàng)造了他們共同的文化。以今天來審視，這個(gè)人群便形成了同一個(gè)民族。我國歷史上便有“民”和“族”一詞使用。從普通意義上講，“民”凡指人或人類，以勞動群眾為主體的社會基本成員?！白濉敝缸谧寤蚍N族，即指具有共同起源和共同遺傳特征的人群。“民”字在金文里就已出現(xiàn)，“族”字則在甲骨文里最早出現(xiàn)。后來最“民”和“族”的表述十分廣泛，雖有“民族”部分涵義，但始終分別使用，都沒有完整表述出“民族”的涵義。古文獻(xiàn)始終沒有將“民”與“族”結(jié)合在一起使用，也沒有形成現(xiàn)代的”民族“一詞。19世紀(jì)末，我國才出現(xiàn)了“民族”一語。我國清代的思想家、政論家王韜先生于1883年在《洋務(wù)在用其所長》一文中講到：“夫乃我中國乃天下之大國也。幅員遼闊，民族殷繁，物產(chǎn)饒富。茍能一旦奮發(fā)自雄，其坐致富強(qiáng)，天下當(dāng)莫與頡頏”。王韜：《弢園文錄外編》卷３《洋務(wù)在用其所長》，中州古籍出版社1998年版，第143頁。這里“民族”一詞，仍然是把“民”和“族”并且起來使用，表示我國國內(nèi)各種“民王韜：《弢園文錄外編》卷３《洋務(wù)在用其所長》，中州古籍出版社1998年版，第143頁。從文獻(xiàn)可以看到：在我國，關(guān)于完整地使用“民族”一詞，金天明和王慶仁先生于1981年發(fā)表的《‘民族’一詞在我國的出現(xiàn)及其使用問題》一文中認(rèn)為：“民族”一詞最早出現(xiàn)于梁啟超的《東籍月旦》，是由日語引進(jìn)的。1898年戊戌變法失敗后，梁啟超先生東渡日本求學(xué)，他從日文中逐步理解了“民族”這個(gè)詞的現(xiàn)代涵義。之后梁啟超先生在他的《東籍月旦》中使用了“東方民族”一詞，當(dāng)時(shí)的含義是從世界的角度出發(fā)，具體指中國、日本等亞洲民族。繼1902年在《東籍月旦》一文提出“民族”后，1903年，他又寫了一篇題為《政治學(xué)大家伯倫智理之學(xué)說》的介紹文章，第一次在我國對民族的產(chǎn)生及其特征作了說明：“民族者，民俗沿革所生之結(jié)果也。民族最要之特質(zhì)有八：1、其始也同居一地；2、其始也同一血統(tǒng)；3、同其肢體形狀；4、同其語音；5、同其文字；6、同其宗教；7、同其風(fēng)俗；8、同其生計(jì)。有此八者，則不識不知之間，自與他族日相隔閡，造成一特別之團(tuán)體之固有之特質(zhì)，是之謂民族?！薄讹嫳椅募肪砦濉W(xué)說二。他還專門撰寫了關(guān)于論述“民族”的文章，主要有《論民族競爭大勢》（1902年）、《論國民與民族之差別及其關(guān)系》（1903年）、《歷史上中國民族之觀察》（1906年）等。這里應(yīng)當(dāng)肯定，在20世紀(jì)初，資產(chǎn)階級改良派的主要宣傳家梁啟超仍然是對“民族”概念大加闡發(fā)的第一個(gè)人。也有學(xué)者認(rèn)為中文里的“民族”一詞早在1837年之前就已經(jīng)出現(xiàn)了，到了1872年時(shí)已有華人在現(xiàn)代意義上加以使用。過去，很多學(xué)者認(rèn)為漢語里“民族”一詞是從日文里借鑒過來的?，F(xiàn)在，新的研究成果顯示，“民族《飲冰室文集》卷五·學(xué)說二。邸永君：《“民族”一詞見于<南齊書>》，《民族研究》，2004年03期。“民族”一詞作為一個(gè)完整的詞組，不僅在我國漢文中出現(xiàn)的較晚，而且在少數(shù)民族文字中也出現(xiàn)得比較晚。據(jù)有關(guān)史料記載，我國古代的少數(shù)民族文字中并無“民族”一詞。在最早的《突厥語詞典》中就見不到“民族”一詞。到了近代才開始在部分少數(shù)民族文獻(xiàn)（藏文、蒙文、維吾爾文、哈薩克文等文獻(xiàn)）中出現(xiàn)了“民族”一詞。之后隨著對“民”和“族”研究的不斷深入，有部分學(xué)者也開始使用復(fù)合詞“民族”。從此，“民族”一詞逐漸從“民”與“族”并列使用的詞組含義演變?yōu)楸硎觥叭藗児餐w”含義的集合名詞。但當(dāng)初使用并不廣泛。我們從一些史料中還看到，在我國歷史上將“民族”一詞最初廣泛使用者是孫中山先生，早在1894年，其就在《興中會宣言》中使用過“異族”一詞。1903年他在《敬告同鄉(xiāng)書》中，又以“種族”一詞相代，1904年在《中國問題之其解決》一文講到：“中國人的本性，就是一個(gè)勤勞的、和平的、守法的民族?！薄秾O中山文集》第1卷，第253頁。這里“民族”的含義就明確地指全體中國人，作為一個(gè)集合名詞使用，比如“中華民族”。后來，孫中山先生又在《三民主義》中對“民族”及其“民族主義”作了自己的新解：他講到的“國族”即是“民族國家”之意。民族主義就是追求建立“民族國家”。孫中山先生講到：“自古以來，民族之所以興旺，是由于人口增減的原因很多，此為天然淘汰。”他積極倡導(dǎo)恢復(fù)“民族的精神”。這一“民族主義”，從此喚醒了中華民族的“民族精神”，也使“民族”一詞成了中國人皆知曉的詞。孫中山先生三民主義的民族主義思想，可以說是清末民初中國民族主義思潮發(fā)展的集大成，也是系統(tǒng)闡述近代中國民族主義思想的代表。他在1924年的演講中指出，“英文中民族的名詞是那遜（即nation）；在中國，“我說民族主義就是國族主義”，“我說民族就是國族”。不過，這里所說的“民族”和“國族”都是指漢族?！秾O中山文集》第1卷，第253頁。孫中山，《三民主義》，岳麓書社2000年版，第2頁“民族”的涵義從人類社會發(fā)展的歷史事實(shí)看“民族”是一個(gè)歷史范疇，并不是人類歷史一開始就有民族，也不是民族在人類歷史上永遠(yuǎn)存在下去。“民族”有它自己的發(fā)生、發(fā)展和消亡的歷史過程，而這個(gè)過程是相當(dāng)漫長的。從政治學(xué)意義來看，民族作為具有相對獨(dú)立性的行為主體，大致經(jīng)歷了時(shí)間和空間上有所交錯(cuò)的三種歷史形態(tài)。第一種歷史形態(tài)可稱為“部落民族”。部落民族最早指一個(gè)由共同祖先傳下來的具有血親關(guān)系的所組成的團(tuán)體。部落民族是一種原始的、古老的民族形態(tài)。根據(jù)摩爾根的研究，部落民族的典型的原生態(tài)是氏族。第二種歷史形態(tài)可稱為“文化民族”?！拔幕褡濉笔请S著血緣紐帶的松弛和瓦解、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的日益加強(qiáng)而逐步成長起來的。以經(jīng)濟(jì)聯(lián)系為基礎(chǔ)的文化認(rèn)同與整合，便成為民族共同體的典型特征。它包括共同的語言文字、倫理道德和宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣以及禮儀禮節(jié)等。第三種歷史形態(tài)可稱為共同的“政治民族”。這是隨著現(xiàn)代化進(jìn)程而崛起并組成近代意義的國家的民族。之所以成為政治民族，其根本原因就是把一個(gè)民族的生存、獨(dú)立、發(fā)展同國家利益緊密聯(lián)系在一起，把對國家的忠誠置于對家庭、村落、社區(qū)等群體的忠誠之上，從而達(dá)到與國家主權(quán)的一體化。我們從一些歷史資料看出，我國出現(xiàn)“民族”一詞以后，當(dāng)時(shí)并沒有把“民族”和“種族”兩個(gè)詞的本質(zhì)含義區(qū)別開來。往往把“民族”和“種族”同等使用。就“民族”一詞而言，自從作為詞語使用以來，當(dāng)初對“民族”含義的界定眾說不一。直到新中國成立以后，在馬克思主義民族理論指導(dǎo)下，新中國文化的代表者們把馬克思主義關(guān)于對“民族”的解說介紹到中國，從此我國的民族研究工作取得了巨大成就，對“民族”一詞的理解更加深刻和準(zhǔn)確，“民族”與“種族”的概念已有嚴(yán)格區(qū)別。從此，我國的民族工作得到穩(wěn)步發(fā)展。革命導(dǎo)師馬克思和列寧對“民族”這個(gè)歷史現(xiàn)象十分重視，在不同的著作中分別提到了語言、地域、經(jīng)濟(jì)和文化等民族特征。他在《關(guān)于民族問題的批評意見》中這種論述了經(jīng)濟(jì)聯(lián)系、共同語言以及文化文化等民族特征和它們對民族的形成的作用。斯大林同志對民族實(shí)質(zhì)曾經(jīng)作了精辟的論述：1913年他在《馬克思主義和民族問題》中指出：“民族是人們在歷史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！薄端勾罅终撁褡鍐栴}》北京：民族出版社，1990年24頁、80頁；《斯大林全集》上卷59、117頁斯大林同志關(guān)于對民族的論述，比較全面地、完整地、系《斯大林論民族問題》北京：民族出版社，1990年24頁、80頁；《斯大林全集》上卷59、117頁實(shí)踐證明了民族這一人們共同體，是人類社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物這一結(jié)論。一個(gè)民族的成立，必須具備五大共同性要素：即人種、生活方式、語言、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等。對族群（ethnicgroup)概念及其與“民族”概念之間關(guān)系的認(rèn)識，是當(dāng)代中國“民族”概念理論建設(shè)的重要組成部分。在關(guān)于族群的定義中，此較有代表性的是科威特人類學(xué)家默罕默德·哈達(dá)德的界定。他提出：“族群是指在社會上具有獨(dú)特的因素，因文化和血統(tǒng)而形成不同意識的群體?！保疲┠蹦隆す_(dá)德著，曉兵摘譯：《科威特市的民族群體和民族等級結(jié)構(gòu)》，《民族譯叢》，1992年第5期。20世紀(jì)70年代末，中國大陸學(xué)術(shù)界開始引進(jìn)ethnicgroup這一術(shù)語，并翻譯為“民族群體”、“民族”、“民族集團(tuán)”、“種族”、“族裔群體”等。后來節(jié)儉香港、臺灣學(xué)術(shù)界的譯法，大陸研究者將ethnicgroup翻譯為“族群”。郝時(shí)遠(yuǎn)：《Ethnos（民族）和Ethnicgroup（族群）的早期含義與應(yīng)用》，《民族研究》，2002年04期20世紀(jì)90年代以后，中國學(xué)術(shù)界對族群概念的認(rèn)識更加深化，部分研究者開始嘗試對族群概念做出具有中國特色的解釋?？傮w看來，國內(nèi)研究者基本上從文化特征和心里認(rèn)同兩個(gè)方面來解釋族群。多數(shù)研究正傾向于認(rèn)為族群一般是指在較大的社會文化體系中，由于在客觀上具有共同的歷史傳統(tǒng)和文化淵源，而在主觀上具有自我認(rèn)同并給他人所承認(rèn)的人口群體?！白迦骸备拍钤诒灰氲街袊院?，就陷入了與“民族”概念復(fù)雜而糾結(jié)的爭鳴之中。通過歸納總結(jié)，我們可以將學(xué)術(shù)界關(guān)于“族群”與“民族”關(guān)系的爭鳴概括為三種觀點(diǎn)。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為“族群”概念相對于“民族”概念更適合中國民族研究的實(shí)際，可以替代“民族”概念。第二種觀點(diǎn)反對用“族群”概念來替換“民族”概念。第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，“族群”郝時(shí)遠(yuǎn)：《Ethnos（民族）和Ethnicgroup（族群）的早期含義與應(yīng)用》，《民族研究》，2002年04期高永久，秦偉江：《“民族”概念的演變》，《南開學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2009年06期在這里我們還要對“民族”與“種族”的區(qū)別有所了解?！胺N族”又稱為人種，是在體質(zhì)形態(tài)上具有某些共同遺傳特征的人群。也就是說，種族是人類經(jīng)過長期的發(fā)展對環(huán)境的適應(yīng)而產(chǎn)生的具有共同體質(zhì)特點(diǎn)的人群。所以，種族是以膚色、發(fā)色、發(fā)型、面型、臉型、血型等特質(zhì)特征為標(biāo)致來劃分的。比如黑種人的黑皮膚是因?yàn)闉榱吮苊獗蛔贤饩€灼傷而進(jìn)化成的；相反起源處于地球北段的白種人則不必?fù)?dān)心這個(gè)問題，所以白種人的膚色較白。同一個(gè)種族可以分為諸多不同的民族，而同一民族也可能被分為不同的種族，民族和種族概念既相關(guān)聯(lián)又不相同。可以說，種族屬于體質(zhì)人類學(xué)范疇，民族屬于歷史學(xué)范疇。新中國成立之后，我國“民族”的定義是在實(shí)踐中提煉和使用起來的，是民族識別、民族大調(diào)查、民族區(qū)域自治制度的形成和完善過程中出現(xiàn)的，是發(fā)展了的馬克思主義民族理論概念，在民族識別工作中并沒有機(jī)械地套用斯大林的民族定義，沒有完全按照斯大林的民族四特征理論。也沒有生搬硬套其他國家的模式。我國是一個(gè)由56個(gè)民族組成的多民族國家，每個(gè)民族都有自己的宗教信仰、生活習(xí)俗、語言文字等等，由56個(gè)少數(shù)民族組成了我們這樣一個(gè)人口大國。中國的民族概念有其產(chǎn)生、使用的特殊文化和社會政治背景，有它豐富的歷史內(nèi)涵，它即可以指歷史上古代、近代和當(dāng)代的任何時(shí)期的民族，又是建國后我國社會發(fā)展不同歷史類型的所有民族的稱謂，既包括曾經(jīng)建立起國家的民族（蒙古、滿等），又包括在歷史上沒有建立過國家的民族（土家、瑤等）。有時(shí)又特指我國的少數(shù)民族，如民族教育、民族經(jīng)濟(jì)、民族工作等語言環(huán)境中。因此，也有民族學(xué)學(xué)者認(rèn)為Nation,ethnic,ethnicgroup等都不能全面、完整地表述它。國內(nèi)有關(guān)專家和學(xué)者也很關(guān)注美國華盛頓大學(xué)人類學(xué)系教授郝瑞的觀點(diǎn)，即在對外翻譯中直接用“Minzu”來表述民族概念。烏小花：《再論“民族”概念與民族問題理論》，《青海民族研究》，2005年4月第2期第16卷。因此，民族是人類生活歷史發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。民族和種族作為一種歷史現(xiàn)象、社會現(xiàn)象和種族的繁衍現(xiàn)象，具有自然屬性、社會屬性、人種屬性等多元化屬性，具有語音、地域、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、歷史等方面的基本特征?？傊谖覈懊褡濉币辉~具有廣義與俠義兩種涵義。廣義是指整個(gè)中華民族，即通常我們所講的“中華民族”、“民族精神”、“民族氣節(jié)”等，這是一種表現(xiàn)在國家范圍的民族概念，這里的“民族”含義包含了我國的56個(gè)民族在內(nèi)的中國各民族。狹義上是指我國漢族以外的55個(gè)少數(shù)民族，即指藏族、蒙古族、回族、裕固族等等的各個(gè)少數(shù)民族。有的學(xué)者就這一問題進(jìn)行了專門的研究，通過大量考察民族概念形成和使用過程，提出中國的“民族”一詞多指狹義的“民族”概念，是在歷史發(fā)展的一定時(shí)期形成的穩(wěn)定的人們共同體。結(jié)語綜上所述，“民族”是在人類社會發(fā)展的歷史長河中逐步形成并發(fā)展，作為同一個(gè)民族的人群，必須具備共同生活區(qū)域、共同生活習(xí)俗、共同宗教信仰、共同語言文化等特點(diǎn)。在我國民族識別中，靈活地運(yùn)用了此定義，體現(xiàn)了很大的科學(xué)性。我國各民族人民在改造自然和征服自然的過程中，表現(xiàn)出了自強(qiáng)不息，用于致勝的民族精神。參考文獻(xiàn)：林耀華，《民族學(xué)通論》[M]，中央民族大學(xué)出版社，1997年。孫中山，《孫中山全集》第一卷[Z]，中華書局，1981年，第253頁。孫中山，《孫中山全集》第九卷[Z]，中華書局，1981年，第197頁。中國社會科學(xué)院民族研究所編.《斯大林論民族問題》[C]，民族出版社，1990年，第24頁、第80頁。中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.《斯大林論