民間文學(xué)幻燈片二

由于民間文學(xué)不是像作家文學(xué)那樣是純粹的語言藝術(shù)，所以這種口頭文學(xué)的“文本”，本質(zhì)上是頭腦記憶中的文本、講唱現(xiàn)場中的文本和在社會時空中流動的文本，而并非文字寫下的文本。這就決定了它的基本特征和社會價值與作家文學(xué)存在比較大的區(qū)別。

高山族民歌

老外自認(rèn)學(xué)會了漢語，來華赴任，方知其復(fù)雜性。吃飯的時候，一人說去方便一下，老外不解，旁人告訴他方便就是上廁所的意思。敬酒的時候，另一人對老外說，希望下次出國時能給予方便，老外納悶不敢問。酒席上，一電視臺美女主持人提出，在她方便的時候會安排老外來做專訪。老外愕然：怎么能在你方便的時候？美女主持人說，那在你方便時，我請你吃飯，老外暈倒。

一、民間文學(xué)的基本特征

（一）集體性1.集體性的含義及表現(xiàn)

所謂集體性是指，民間文學(xué)是集體創(chuàng)作，集體流傳，反映集體的愿望，集中集體的智慧，融匯集體的藝術(shù)才能，為集體所享用的特殊文學(xué)。它與作家文學(xué)不同，作家對自己的創(chuàng)作成果全權(quán)負(fù)責(zé)，不容他人隨意改動、抄襲和占有。民間文學(xué)一旦進入流傳狀態(tài)，每一個傳播者都可以自覺不自覺對原作進行某種程度的加工。故事接龍

因此，在內(nèi)容上才能最直接最集中地體現(xiàn)人民大眾的意志和愿望，在形式上最大限度地適應(yīng)和體現(xiàn)人民大眾的欣賞習(xí)慣和審美趣味?！耙蝗藗魅齻骶?，河水淘沙漸漸深”。

集體性的幾種主要情況（1）集體場合中的集體創(chuàng)作如藏族《鍋莊舞》（2）由個別人編出作品雛形，再由許多人添枝加葉，逐漸完善。如《孟姜女》最早出現(xiàn)在《左傳》

（3）個人創(chuàng)作，集體流傳如湖北崇陽鄭三爹創(chuàng)作的《雙合蓮》2.集體性的形成與發(fā)展

民間文學(xué)的集體性，形成于人類必須結(jié)成一定群體才能生存的原始社會。隨著人類社會的演進，這種集體性的形式也發(fā)生了相應(yīng)的變化。

在階級社會里，集體性的表現(xiàn)形式就更加靈活了。既有集體場合下的共同創(chuàng)作，也有集體智慧和個人獨創(chuàng)性相結(jié)合的創(chuàng)作方式，這時作品是否能在集體中流傳，為集體所享用，為集體所認(rèn)可顯得尤其重要。（二）口頭性1.口頭性的含義及表現(xiàn)

民間文學(xué)是人民大眾用口頭語言進行創(chuàng)作，并通過口頭語言的方式將這種創(chuàng)作傳承下來，由此形成了一套與之相適應(yīng)的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手段。它的這些適宜于口頭創(chuàng)作和口頭流傳的特征叫口頭性。周立波《笑話》《壹周立波秀》節(jié)目口頭性的表現(xiàn)（1）跟作家文學(xué)相比，它不需要文字作中介。（2）民間文學(xué)作品也可以用文字記錄，書面保存，但他的生命力，本質(zhì)屬性依然在口頭講唱之中。（3）民間文學(xué)的口頭性還表現(xiàn)在口頭講唱實踐中所形成的一系列表現(xiàn)方法上（便于記憶和表演）。如情節(jié)、形象類型化，結(jié)構(gòu)、敘事方式程式化，語言樸實明快而又生動形象，富于音樂性以及比興、對比、重疊、反復(fù)、諧音等手法的運用等。采茶戲《罵街調(diào)》2.口頭性的形成及發(fā)展口頭性的形成有兩個重要因素：社會歷史因素和口頭語言本身的因素。從社會歷史看，人類古老的文學(xué)是伴隨口語而不是伴隨文字產(chǎn)生的。在尚無文字出現(xiàn)的遠(yuǎn)古社會，口頭創(chuàng)作是當(dāng)時文學(xué)創(chuàng)作的唯一形式。文字出現(xiàn)后，在舊時代，它被統(tǒng)治階級所把持、壟斷著，廣大人民被剝奪了享受文化教育、使用文字的權(quán)利，所以對他們來說，口頭語言仍是他們從事文學(xué)活動的唯一形式。在新社會，由于社會發(fā)展不平衡，在一些偏遠(yuǎn)、落后、文化教育不普及地區(qū)和尚無文字的少數(shù)民族地區(qū)，人們?nèi)匀恢荒芤钥陬^方式來創(chuàng)作和發(fā)展自己的文學(xué)。從語言上講，這是因為口頭語言是一種極其靈便的社會表達工具。以口頭語言為中介的文學(xué)活動具有最廣泛的群眾性。它能十分靈便地存在于人們生活的各個方面，不受文化程度、場地條件的限制，任何人都可以參與創(chuàng)作及享受。這是書面文學(xué)乃至于現(xiàn)代視聽文學(xué)所不能完全取代的。

（三）變異性1.變異性的含義及表現(xiàn)民間文學(xué)是活的語言藝術(shù)，它保存在人們的記憶里，流傳在人們的口耳間，永遠(yuǎn)沒有定稿?？v然有時被整理成文出版、發(fā)表，也非最終定稿，不過處于暫時的穩(wěn)定狀態(tài)，一旦回到民間，又繼續(xù)處于不斷變化狀態(tài)。它的這種不斷變化特征叫變異性。變異性的表現(xiàn)：（1）大量地、經(jīng)常地表現(xiàn)在作品的語言變化上?！耙粯釉挘畼诱f”。《灰姑娘》故事異文在世界上達到500多篇。（2）表現(xiàn)在作品的內(nèi)容、情節(jié)、主題、形象、結(jié)構(gòu)等要素的變化上。如“三國”故事（3）變異幅度視具體情況而定。

一般地說，嚴(yán)肅作品如神話、民族史詩、族源傳說等，要求忠實世代相傳的面貌，變異??；短小的韻文歌謠因具有節(jié)奏、音律、固定的框架而穩(wěn)定性較強；而一些趣味性娛樂性的散文敘事作品，因允許即興創(chuàng)作，變異幅度大。（四）傳承性1.傳承性的含義及表現(xiàn)在發(fā)展過程中，民間文學(xué)一方面在不斷變化，另一方面又存在一系列相對穩(wěn)定因素，這些相對穩(wěn)定因素經(jīng)千百萬民眾世代傳襲下來，逐漸形成了約定俗成的傳統(tǒng)，這存在于民間文學(xué)作品中的相對穩(wěn)定特征叫傳承性。傳承性表現(xiàn)：（1）作品內(nèi)容。如主題上頌揚民族始祖和創(chuàng)世英雄的創(chuàng)業(yè)功勛，贊美勞動人民的樸實善良品德，宣揚勤勞致富的幸福觀，歌頌忠貞不渝的愛情等經(jīng)久不衰。固定的內(nèi)容情節(jié)，如好心人因禍得福、窮光棍巧遇仙女喜結(jié)良緣，動物報恩，勤勞者挖寶致富等。（2）藝術(shù)形式。如敘事散文類的固定結(jié)構(gòu)“對稱式”“三疊式”“連鎖式”，故事有頭有尾，大團圓結(jié)局等。（3）文體傳承。如“四季歌”“五更調(diào)”“十繡”“十唱”“十二月調(diào)”；“信天游”“爬山調(diào)”“五句子”“歡”“諧”“花兒”等?！叭B式”結(jié)構(gòu)

通常表現(xiàn)為一件事情要經(jīng)過三次反復(fù)才能完成，

或者說是通過三個類同的情節(jié)單元來敘述一個完整的故事。從而使故事情節(jié)跌宕起伏、生動有趣，也使得人物形象更加鮮明。例如主人公遇到三道難題、三次較量、三次冒險等等。國際上一般稱這類故事為“完型故事”。2.傳承性的形成與傳承人的作用

傳承性的形成受集體性、口頭性的制約。因為是人民大眾集體創(chuàng)作，必然要求內(nèi)容上反映人民的生活和情感。在形式上，必然要求適合人民的藝術(shù)趣味。又因為是口頭創(chuàng)作，往往就眼前景身旁事引發(fā)感慨，即興創(chuàng)編。于是適應(yīng)口頭創(chuàng)作的種種格式，套路就應(yīng)運而生，且日積月累，習(xí)慣成自然。傳承人及其作用：傳承人——包括集體傳承人和個體傳承人。一般所說“傳承人”通常指個體傳承人。即職業(yè)和半職業(yè)民間藝人，如民間歌手，故事講述家，民間說唱藝人以及若干宗教職業(yè)者等。他們的共同特征（1）都是在民間文學(xué)的傳唱中有專長者，有較長的講唱實踐。（2）個人身世不凡，社會閱歷豐富，有牢固的群眾基礎(chǔ)。（3）有固定的傳承來源（如親緣、地緣、業(yè)緣傳承）。（4）形成獨特的傳承風(fēng)格。如秦地女童話的詩意，藏族故事家黑爾甲講故事的機智，劉德培故事的風(fēng)趣和巧妙結(jié)尾等。在傳承中起骨干、橋梁作用。他們是民間文學(xué)的活倉庫，是民間文學(xué)作品的集散站。他們的貢獻最主要的還是在其主觀創(chuàng)造性的發(fā)揮上。劉德培

湖北五峰土家族自治縣人。老人是個普通農(nóng)民，生前在國內(nèi)外享有盛譽。他心記口傳的512則故事笑話，從1980年起開始變成文字，見諸數(shù)十種報刊。1983年，他被表彰為“湖北省民間故事家”，隔年被中國民間文藝家協(xié)會譽為“國寶”。

1998年，聯(lián)合國教科文組織表彰“中國十大民間故事家”，他名列榜首。2000年3月，“中國民間文藝山花獎”首屆成就獎頒布，他是全國民間故事家中惟一入選者，與學(xué)術(shù)泰斗鐘敬文、賈芝先生等一起獲此殊榮。上海文藝出版社自1989年以來一版再版的48萬字的故事集《新笑府》，為老人的傳世之作。

（五）民間文學(xué)基本特征之間的關(guān)系民間文學(xué)的四個基本特征是一個有機整體。它們互相聯(lián)系、互相制約，共同反映著民間文學(xué)的本質(zhì)特征。其中集體性和口頭性是兩個起主導(dǎo)作用的重要特征，由集體性和口頭性必然派生出變異性和傳承性。（六）關(guān)于社會主義時期的民間文學(xué)社會主義時期新的民間文學(xué)實際存在著，歌頌社會主義新生活，諷刺各種消極現(xiàn)象的新民歌、新民間故事不斷產(chǎn)生。如全國城鄉(xiāng)口頭流傳的歌謠、傳說、笑話、諺語等。但對某些“新民間文學(xué)”（個人署名創(chuàng)作的如《第二次握手》；文革前后的“紅旗歌謠”等）的認(rèn)識人們存在爭論：有人認(rèn)為，它不能算民間文學(xué)；也有人認(rèn)為它是民間文學(xué)，因為它在人民口頭流傳，是繼承民間口頭文學(xué)傳統(tǒng)形式和風(fēng)格，為人民所喜愛的。至于說今天有沒有民間文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)算不算民間文學(xué)之類的問題更是存在著極大的爭論。當(dāng)然，有些形式可能發(fā)生了變化，如有人說網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的口頭性就消失了等，其實是不確切的，只能說是增加了網(wǎng)絡(luò)傳播的速度，但生命依然在口頭傳播中。二、民間文學(xué)的社會價值（一）民間文學(xué)的藝術(shù)價值1.首開浪漫主義、現(xiàn)實主義表現(xiàn)方法之先河，為文學(xué)上這兩種創(chuàng)作方法的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。浪漫主義如我國古代神話《山海經(jīng)》、屈原《九歌》《天問》等?，F(xiàn)實主義如《詩經(jīng)·十五國風(fēng)》、漢樂府《上邪》、唐代《竹枝詞》等

2.為作家提供了“取之不盡用之不竭”的創(chuàng)作源泉外國如莎士比亞《哈姆雷特》（丹麥神話），歌德《浮士德》（歐洲傳說），卜迦丘《十日談》等。中國如《三國演義》《西游記》《水滸傳》《聊齋志異》，以及《楊家將》，《岳飛傳》，《包公案》，劉三姐等。3.為人類文學(xué)創(chuàng)造出豐富多彩的藝術(shù)形式民間諺語—格言/民間話本小說—白話小說/民間寓言—作家寓言/民間傳說—傳記文學(xué)、紀(jì)實小說/動物故事—動物小說/古代神話和幻想故事—科幻小說/民謠——詩歌等。4.為人類文學(xué)語言寶庫增色添彩尤其是民間諺語、俗語、歇后語對作家有很大借鑒作用，如老舍、趙樹理的創(chuàng)作。

（二）民間文學(xué)的實用價值1.它是人民勞動生產(chǎn)的伙伴（1）勞動時協(xié)調(diào)動作，統(tǒng)一節(jié)奏，振作精神，驅(qū)趕疲勞。如船工推船“不喊號子悶悶愁愁不新鮮，不喊號子上下水推不動船”。如“三峽船工號子”（2）勞動之余的休息和補償。如神話、傳說、故事。2.它是人民進行斗爭的武器如歷代大量流傳的“苦歌”、“怨歌”、“悲歌”。秦末“楚雖三戶，亡秦必楚”，黃巾起義“蒼天已死，黃天當(dāng)立”，《天安門詩抄》等。

3.它是人民自我教育的生動教材如各民族史詩，民族“根譜”，“老人不講古，后生失了譜”。盛大歌會中的對歌，是生動活潑的知識教育。進行道德教育，如岳飛故事，楊家將故事等。4.它是民間社交娛樂的工具

社交：如賀喜歌，哭嫁歌，哭喪歌，問路歌，戀愛歌（“土家結(jié)親不用媒，唱個山歌引妹回”）娛樂：自我消愁解悶?！吧礁璞臼枪湃肆簦粼谑郎辖鈶n愁，三天不把歌來唱，三歲孩子白了頭”。5.它是不成文的鄉(xiāng)規(guī)民約如瑤族的“石牌話”，苗族“理詞”，侗族“款詞”（關(guān)于偷盜行為的處罰使之“天上無片瓦，底下無塊板”“攆他父親到三天路程以外，趕他母親到四天路程以遠(yuǎn)；父親不許回家，母親不許回寨”。

（三）民間文學(xué)的科學(xué)價值1.在史學(xué)方面的價值可以補正史之不足。如各民族神話傳說，對史前社會歷史的補充。司馬遷《史記》，郭沫若《中國古代社會研究》，顧頡剛的古史研究都借用了大量的民間文學(xué)資料。外國如希臘史詩《伊利亞特》所反映的希臘與特洛亞人之間的戰(zhàn)爭等?？梢约m正史之偏。如大量農(nóng)民起義傳說和歌謠，可以糾正被歪曲的歷史。如著名的太平天國傳說，義和團傳說，李自成傳說（禪隱湖南石門夾山寺），鐘相、楊幺傳說，黃巢傳說等，它們有力地駁斥了正史對農(nóng)民起義領(lǐng)袖人物的誹謗，還歷史以本來面目