中國現(xiàn)代文學三十年-全部名詞解釋

頁眉內(nèi)容中國現(xiàn)代文學三十年 ---全部名詞解釋晚清文學革新運動（1）在維新運動直接促助下，出現(xiàn)了突破傳統(tǒng)的觀念和形式，以適應社會改良與變革要求的嘗試，其中包括提出“我手寫我口，古豈能拘牽”的新詩派，讓詩歌“適用于今，通行于俗”的“詩界革命” ，將小說的政治宣傳與思想教化功能極大提高，企求達到“改良群治”和“新民”目標的“小說界革命” 。以及要求打破桐城派古文藩籬，推廣平易暢達的“新文體”的“文界革命” 。（2）在晚清，襲廷梁呼吁提倡過白話文，為后來的文學革命大力倡導白話文造成一種蓄勢。 （3）清末民初，域外小說翻譯大盛，打破思想封閉狀態(tài)，開始參與世界文學“對話” ，晚清域外小說輸入造成的開放態(tài)勢被文學革命承續(xù)并擴展。2《新青年》雜志1915年9月，《青年雜志》在上海創(chuàng)刊，新文化運動以此為肇始， 1917年遷京，1919年借五四運動大勢將新文化和新文學運動推向高潮。 《新青年》集中代表了新文化運動的思想特色，主編陳獨秀在發(fā)刊詞《敬告青年》中提出“人權，平等，自由”的思想，確認“人權平等之說興”與“科學之興” “若舟車之有兩輪”。是推進現(xiàn)代社會進化的基本條件。 《新青年》倡導民主與科學精神， 提出“要從西方請進德先生和賽先生來”“救治中國政治上道德上學術上思想上一切的黑暗”。在《新青年》集結的急進知識分子主要從兩方面推進思想啟蒙運動：其一是重新評判孔子，抨擊文化專制主義，倡導思想自由，其二是廣泛引進和吸收運用西方文化。1918年1月號起，《新青年》改由陳獨秀，李大釗，胡適，劉半農(nóng)，沈尹默，錢玄同輪流編輯，魯迅撰稿。新文化運動與文學革命的關系新文化運動直接促成了文學革命，而文學革命又成為新文化運動最重要最有實績的一部分，文學革命的性質(zhì)與導向，成就與局限都與新文化運動息息相關。（1）蔡元培提出“思想自由，兼容并包”促進了“新思想，新學術”發(fā)展，新文化運動借北大學術的自由空氣推波助瀾，導致了 1919年五四愛國學生運動，文學革命在這種背景下發(fā)生。 （2）新文化運動的倡導者推動了一場旨在反對文言，反對舊文學，提倡新文學的文學革命。這場革命的先驅(qū)者一身二任，同時又是新文化運動的倡導者，文學革命自然納入新文化運動軌道，成為新文化運動最堅實有力的組成部分，表現(xiàn)出濃厚的思想啟蒙功利色彩。錢玄同與劉半農(nóng)的雙簧信胡適，陳獨秀的文學革命主張?zhí)岢龊?，得到錢，劉等人的響應，錢在致《新青年》的信中從語言文字進化角度說明白話文取替文言文勢在必行，指斥擬古的駢文和散文為“選學妖孽，桐城謬種”，劉發(fā)表《我之文學改良觀》提出改革韻文，散文使用標點符號等意見，但在思想禁錮的“無聲的中國”一時未引起廣泛的社會反響，發(fā)難者們甚至有些寂寞，于是錢和劉在《新青年》發(fā)表了“雙簧信”，即由錢玄同化名王敬軒給《新青年》寫信，模仿舊文人口吻，將他們反對新文學與白話文的種種觀點言論加以匯集，然后由劉半農(nóng)寫復信逐一辯駁，因而引起廣泛的社會注意?！秾W衡》派以1922年9月在南京創(chuàng)刊的大型學術性雜志 《學衡》而得名。其同仁梅光迪，胡先馬肅，吳宓曾留學美國，寢饋西洋文學，受當時帶保守和清教色彩的新人文主義影響。他們試圖以學理立言，在中外文化比較中堅持一個宗旨“昌明國粹，融化新知” ，著手整理研究和維持傳統(tǒng)文化，對新文化和新文學運動某些偏激弊病不無中肯批評，但保守立場使他們看不清歷史變革趨勢，梅寫有《評提倡新文化者》 ，吳《論新文化運動》，胡《評“嘗試集”》，基本點是否定文化與文學轉(zhuǎn)型的突變形式。魯迅發(fā)表《估學衡》以揭破此派“學貫中西”姿態(tài)下的窘迫，此外，許多擁護者寫文迎擊批駁“學衡派”的保守立場。文學研究會1921年1月在北京成立，發(fā)起人周作人，鄭振鐸，沈雁冰，王統(tǒng)照，許地山，孫伏園，葉圣陶等12人，后發(fā)展為170多人。他們將沈雁冰接編經(jīng)過革新的 《小說月報》作為代用會刊，編印了《文學旬刊》及《詩》《戲劇》月刊，出版“文學研究會叢書” 200多種，文學研究會的宗旨是“研究介紹世界文學，整理中國舊文學，創(chuàng)造新文學”，注重文學的社會功利性，被看作是“為人生而藝術”的一派。他們以人生和社會問題為題材，注重對社會黑暗的揭示和灰色人生的詛咒， 表現(xiàn)新舊沖突，寫法上傾向于 19世紀俄國和歐洲的頁眉內(nèi)容現(xiàn)實主義，也借鑒自然主義，重視并強調(diào)實地觀察和如實描寫。創(chuàng)造社1921年6月在東京成立，最初成員有郭沫若，張資平，郁達夫，成仿吾，田漢，穆木天，何畏等人，都是當時在日本留學的學生，先后辦有《創(chuàng)造》季刊， 《創(chuàng)造周報》《創(chuàng)造日》《創(chuàng)造月刊》《洪水》等十余種刊物，他們初期主張“為藝術而藝術” ，強調(diào)文學必須忠實地表現(xiàn)作者自己“內(nèi)心的要求” ，講求文學的全與美，推崇文學創(chuàng)作的直覺與靈感，重視文學的美感作用，注重文學表現(xiàn)“時代的使命”，對舊社會“不惜加以猛烈的炮火”，從創(chuàng)作看，創(chuàng)造社的流派特色顯著，該社成員作品大都側(cè)重自我表現(xiàn)，帶濃厚抒情色彩，直抒胸臆和病態(tài)的心理描寫成為他們表達內(nèi)心矛盾和對現(xiàn)實的反抗情緒的主要形式。以1925年為界，分前后兩期，后期提倡“表同情于無產(chǎn)階級”的革命文學。語絲社1924年11月成立，辦有《語絲》周刊，多發(fā)表針砭時弊的雜感小品，以倡導這種文體而獲“語絲派”之稱，主要成員有周作人，錢玄同，林語堂，劉半農(nóng)，孫伏園，俞平伯等。他們創(chuàng)作的那種著重社會批評與文化批評任意而談的隨筆文體又稱“語絲體” 。淺草-沉鐘社1922年成立的淺草社辦有《淺草》季刊，并在上?！睹駠請蟆犯笨谐鲞^《文藝旬刊》 ，其骨干成員于1929年秋組成沉鐘社，辦有《沉鐘》周刊，半月刊。致力于介紹外國文學，特別是德國浪漫主義文學，創(chuàng)作方面有馮至的詩歌，林如稷，陳煒謨，陳翔鶴的小說，多抒寫知識青年的生活和憂郁的情感，富于感傷色彩。新月社1923年胡適，陳源，徐志摩，聞一多，梁實秋等人在北京發(fā)起，原是一個文化社交團體，成員大多曾是旅英美留學生，不久，內(nèi)部逐漸形成一個詩人群，由此產(chǎn)生新月詩派，

1926年4月徐志摩在《晨報》副刊開辟《詩鐫》作為他們的代表刊物，

宣稱“要把創(chuàng)格的新詩當作一件認真事情做”

，他們思想上傾向自由主義，前期新月派提倡新格律詩，因而又稱“新格律詩派” ，在詩作上有建樹的詩人有聞一多，徐志摩，朱湘，孫大雨，饒孟侃。湖畔詩社以寫作愛情詩聞名，成員有馮雪峰，應修人，潘漠華，汪靜之四人。 1922年4月出版詩歌合集《湖畔》和后來一些詩作，很能代表五四所喚起的一代新人的純真與熱情。歷史的文學觀念論文學的歷史只是一部文字形式新陳代謝的歷史，是“活文學”隨時起來代替了“死文學”的歷史。文學的生命全靠能用一個時代的活的工具來表現(xiàn)一個時代情感與思想，工具僵化了必然另換新的，這就是“文學革命”。周作人《人的文學》1918年底發(fā)表的《人的文學》，要求新文學必須以人道主義為本，觀察研究分析社會“人生諸問題”，尤其是底層人們的“非人的生活”，作家必須以認真嚴肅而非游戲的態(tài)度去描寫“非人的生活”，對改造社會持積極態(tài)度，而且還要展示“理想的生活”，人道主義具體指個人主義的“人間本位主義”，人的文學是五四時文學的一個中心概念，1919年初又提出“平民文學”概念，是人的文學的具體化，周作人將封建傳統(tǒng)的舊文學概括為“貴族的文學”，平民的文學恰是反其道而行之，“文學的精神區(qū)別，指它的普遍與否，真摯與否”，周作人的人的文學是以人道主義為本的“為人生的文學”，強調(diào)文學是人性的人類的，也是個人的。14問題小說中國現(xiàn)代小說發(fā)展進程中第一個潮流，出現(xiàn)在 1919年下半年到 1922年間，代表作家有冰心，許地山，葉圣陶，廬隱，王統(tǒng)照，他們以五四新文化作為參照，重新思考社會人生問題，并通過小說的形式加以藝術的表現(xiàn)，文學研究會作家的問題小說廣泛涉及婚戀，教育，就業(yè)，家庭，婦女，兒童等問題，作家們對社會弊端的敏銳感悟使五四文學具備了強烈的啟蒙色彩和理性批判精神，不足之處是由于急于要表達作者對現(xiàn)實的批判和對人生的思考， 社會功利傾斜使其不免帶有觀念化與抽象化陋病， 人物形象被社會問題沖淡，頁眉內(nèi)容削弱了作品的審美價值，代表作有冰心的《兩個家庭》 《斯人獨憔悴》。魯迅對鄉(xiāng)土文學的定義他在《中國新文學大系·小說二集·序》中指出“凡在北京用筆寫出他的胸臆的人們，無論他自稱用主觀或客觀，其實往往是鄉(xiāng)土文學，從北京這方面說，則是僑寓文學的作者”。他們的作品大都是“回憶故鄉(xiāng)的”“因此也只見隱現(xiàn)著鄉(xiāng)愁”。鄉(xiāng)土小說及鄉(xiāng)土文學鄉(xiāng)土小說是指靠回憶重組來描寫故鄉(xiāng)農(nóng)村的生活，帶有濃重的鄉(xiāng)土氣息和地方色彩的小說。鄉(xiāng)土文學的出現(xiàn)源于魯迅的《故鄉(xiāng)》，20年代，現(xiàn)代文壇出現(xiàn)了一批比較接近農(nóng)村的年輕作家，其創(chuàng)作受魯迅影響，以農(nóng)村生活為題材，以農(nóng)民疾苦為主要內(nèi)容，形成所謂“鄉(xiāng)土文學”。代表作家有魯彥，許杰，彭家煌，許欽文，王任叔，臺靜農(nóng)，鄉(xiāng)土文學是在“為人生”文學主張影響和發(fā)展下出現(xiàn)的，這些寓局京滬大都市的游子，目擊現(xiàn)代文明與宗法農(nóng)村的差異，在魯迅“改造國民性”的啟迪下，帶著對童年和故鄉(xiāng)的回憶，用隱含著鄉(xiāng)愁的筆觸，將“鄉(xiāng)間的死生泥土氣息移在紙上”，顯示了鮮明的地方色彩，從總體上呈現(xiàn)出較自覺可貴的民族化追求，開創(chuàng)了現(xiàn)代文學史上堪稱一大創(chuàng)作潮流的風氣，代表作：彭《慫恿》 ，王《疲憊者》，許欽文《瘋婦》，臺《地之子》。許地山的宗教題材小說宗教傳奇色彩始終不離許地山小說，宗教研究家的信仰與對宗教內(nèi)在感情的體驗，造成了他與郁達夫，與鄉(xiāng)土回憶者不同的浪漫傳奇小說，下筆是人生實景，出筆已達超現(xiàn)實境界。 （1）《命命鳥》：人物對生命的態(tài)度，敏明企圖逃婚，加陵在離奇的佛教式冥想中大徹大悟，厭卻紅塵，以虔誠祈禱感化敏明，雙雙走入綠絲奇湖，將入世的愛寄托在達天知命的宗教理想上。 （2）《綴網(wǎng)勞蛛》：一種只管織網(wǎng)而不論網(wǎng)破的宗教人生觀，上升到哲理層面。宗教的人生信仰滲入同一般五四姿態(tài)分離。 （3）《玉官》，敘述一個女基督徒的經(jīng)歷，宗教氣憤濃厚。（4）《春桃》，民間仁義和宗教慈愛混合在一起， ”主人公不再進教堂，不再布道，可他們一舉一動都合乎教義，宗教由外在的宣揚變?yōu)閮?nèi)在的感情體驗，并通過行動自發(fā)表現(xiàn)出來。 ”通俗文學中國近現(xiàn)代通俗文學是指以清末民初大都市工商經(jīng)濟發(fā)展為基礎得以滋長繁榮，在內(nèi)容上以傳統(tǒng)心理機制為核心，形式上繼承古代小說傳統(tǒng)為模式的文人創(chuàng)作或經(jīng)文人加工再創(chuàng)造的作品。功能上側(cè)重于趣味性，知識性，可讀性，但也顧及“寓教于樂”，懲惡勸善效應?；诜厦褡逍蕾p習慣的優(yōu)勢形成了以廣大市民為主的讀者群，是一種被視為精神消費品的，反映其社會價值觀的商品性文學。自由體詩郭沫若一方面強調(diào)“形式方面我主張絕端的自由， 絕端的自主”，同時認為“情緒的世界是一個波動的世界，節(jié)奏的世界”?！斑@雖沒有一定的外形的韻律， 但在自體是有節(jié)奏的”，基本有兩種類型：（1）外在格律嚴禁，押韻，詩節(jié)詩行大體整齊。 （2）情緒自然消漲的內(nèi)在韻律與外在韻律結合，使詩在自由變動中取得整齊與和諧。詩界革命梁啟超設想新意境，新語句與古風格，但新語句要打破傳統(tǒng)詩詞格律與文言語法結構，這與保留古風格是背離的，于是退一步：把詩界革命目標改為“以舊風格含新意境”“雖間雜一二新名詞，亦不為病”，卻拒絕引入新語句對傳統(tǒng)格律與語法進行任何變革， 因而晚清詩界革命限制在傳統(tǒng)詩歌范圍內(nèi)， 而向“散文化”方向努力，背離了唐詩傳統(tǒng)而向宋詩靠攏，極限是：最終止步于宋詩的模仿風氣中。胡適《論新詩》必須“推翻詞調(diào)曲譜的種種束縛，不拘格律，不拘平仄，不拘長短，有什么題目，做什么詩，詩該怎么做，就怎么做”，后來胡適將上述主張概括為“作詩如作文”，包括兩方面要求：一是打破詩的格律，換以”自然的音節(jié)“，二是以白話寫詩，不僅以白話詞語代替文言，而且以白話語法結構代替文言語法，并吸收國外新語法，也即實行語言形式與思維方式兩方面的散文化。北大歌謠研究會1920年成立，發(fā)起人與參與者大都是早期白話詩人，如周作人，劉半農(nóng)，沈尹默，由此開始了現(xiàn)代新詩”頁眉內(nèi)容歌謠化“的努力，劉半農(nóng)從故鄉(xiāng)江陰采風同時，用江陰方言寫作“四句頭山歌” 20余首，劉大白《賣布謠》借鑒了民間歌謠形式，這是對傳統(tǒng)詩歌的文人化貴族化的反撥，與五四文學平民化一致。23湖畔詩人1922年，汪靜之，馮雪峰，潘漠華，應修人，出版合集《湖畔》 ，同年出版汪靜之的《蕙的風》 ，1923年又有合集《春的歌集》出版，文學史上稱這四個詩人為“湖畔詩人” ，他們是五四喚起的一代新人，他們的詩是真正意義上的五四的產(chǎn)兒， 是“沒有沾染舊文章習氣老老實實的少年白話新詩” ，他們的愛情詩與自然景物詩帶有歷史青春期的特色。他們的首要貢獻是愛情詩的創(chuàng)造，如應修人《妹妹你是水》

，汪靜之的《伊底眼》。24《新青年》隨感錄1918年4月《新青年》第 4卷第4號起設立“隨感錄”欄目，專門刊發(fā)雜文。李大釗陳獨秀《每周評論》 ，李辛白的《新生活》，瞿秋白鄭振鐸《新社會》等，都開辟“隨感錄”專欄，此外，進步報刊“雜感” “評壇”“亂談”等欄也發(fā)表雜文，形成雜文創(chuàng)作浪潮。 《新青年》隨感錄作家群多是新文化運動的倡導者，有李大釗，陳獨秀，劉半農(nóng)，錢玄同，周作人等人，以魯迅的雜文最具代表性。冰心體以行云流水似的文字，說心中要說的話，傾訴自己的真情，滿蘊著溫柔，微帶著憂愁，顯示出清麗的風致。其中“心中要說的話”即“愛的哲學”，即宣揚自然愛，母愛，兒童愛。有對下層人民的同情，探索人生的惆悵，對祖國，故鄉(xiāng)，家人，大海的眷戀，也有對基督教義，泰戈爾哲學等內(nèi)容的融會其間。語絲文體“富于俏皮的語言和諷刺的意味”即所謂“語絲文體” ，特色是“任意而談，無所顧忌，要催促新的產(chǎn)生，對于有害于新的舊物，則竭力加以排擊——但應該產(chǎn)生怎樣的新，卻并無明白的表示，而一到覺得有些危急之際，也還是故意隱約其詞。 ”現(xiàn)代評論派年代中期出現(xiàn)。多是歐美留學歸國的自由主義知識分子，政治傾向與魯迅和部分語絲派成員相對立。它重要的散文作家有：徐志摩，陳西瀅，吳稚暉，徐的散文多屬冥想型小品，即使記敘事物也常抓剎那靈感，名篇《北戴河海濱的幻想》《翡冷翠山居閑話》《“濃得化不開”》春柳社1907年2月中國留日學生（李叔同，歐陽予倩，曾孝古，陸鏡若）在東京演出了《茶花女》第三幕，接著公演五幕劇《黑奴吁天錄》 ，引起東京戲劇界的轟動，他們注重演出的布景道具服飾表演的“寫實性” ，以建立新的演出方式， 1912年初，陸在上海邀歐陽成立了新劇同志會，正式從事職業(yè)演劇，它保持春柳社的宗旨作風，可算是“后期春柳” 。文明戲要創(chuàng)作的是不同于中國傳統(tǒng)戲曲的應適于現(xiàn)代文明需要的，主要借鑒西方的以言語動作為主要表現(xiàn)手段的新的戲劇形式，當時稱為“文明新戲”，具有全國性影響。民眾戲劇社汪仲賢首先倡議，并聯(lián)合陳大悲，及新文學界中的沈雁冰鄭振鐸熊佛西等人，與 1921年3月成立，它是五四后第一個新的戲劇團體，同時創(chuàng)辦《戲劇》月刊，這是以新的形式最早出現(xiàn)的一個專門性戲劇刊物。民眾戲劇社強調(diào)戲劇必須反映時代人生，負擔社會教育的啟蒙人物，認為它是“推動社會使之前進的一個輪子，又是搜尋社會病根的 X光鏡”。是和文學研究會“為人生”的現(xiàn)實主義文藝思想基本一致的，他們還介紹羅曼羅蘭的“民眾戲院”及西歐小劇場運動，以助長“愛美劇”聲勢。它的貢獻是將五四革命精神在戲劇理論方面作了充分發(fā)揮，也強調(diào)舞臺實踐，鼓勵青年學生參加愛美劇運動。上海戲劇協(xié)社1921年成立，是中國早期戲劇團體中歷史最長的一個，成員最早有應云衛(wèi)，谷劍塵，后來有歐陽予倩，洪深加入。明確提出創(chuàng)造“適合我們社會的戲劇”。反對“摹仿與復制別人的東西”。愛美劇頁眉內(nèi)容五四運動后興起的非職業(yè)戲劇運動， 簡稱“愛美劇”，即業(yè)余戲劇，愛美是AMATEUR的音譯，宣言是“以非營業(yè)的性質(zhì)，提倡藝術的新劇為宗旨” ，1921年1月，汪優(yōu)游在五四新思潮推動下，針對文明戲商業(yè)化，首次提出脫離資本家的束縛，仿西洋組織一個非營業(yè)性的獨立劇團的設想。陳大悲著《愛美的戲劇》引起社會反響，愛美劇取代了沒落的文明戲，成為 20年代初中國話劇活動主流，以學生為主體，中心在北京上海，它是現(xiàn)代話劇在中國舞臺的最初嘗試，在批判文明戲基礎上，介紹西方戲劇學說與方法，對話劇進行革新，是文明向現(xiàn)代話劇過渡的產(chǎn)物。從理論上使新的戲劇觀念進一步完善具體化，主張“教化的娛樂” 。小劇場運動起源于19世紀末法國“自由劇場”的藝術實驗。以后風行于英德俄美日，這是一次以易卜生為代表的現(xiàn)實主義，自然主義戲劇，取代在西方占主導地位的古典主義與浪漫主義戲劇的革新運動，它揭開了西方現(xiàn)代戲劇帷幕，在戲劇觀念及文學導演表演舞美等方面進行新探索，中國的小劇場運動倡導主要集中在兩個方面：（1）建立不同于文明新戲的新的話劇體制，使中國話劇走上正規(guī)化，專門化，科學化道路。核心是以“導演制”取代“明星制” 。（2）提出并建立了一整套新的戲劇美學原則與表演體系和模式，即 19世紀法國戲劇家創(chuàng)造的“第四堵墻”理論?！案锩膶W”的倡導1928年1月，全部又共產(chǎn)黨員作家組成的太陽社創(chuàng)辦《太陽》月刊，由蔣光慈，錢杏邨主持，創(chuàng)造社新成員李初梨，馮乃超等主持《文化批判》創(chuàng)刊，同月出版創(chuàng)造社另一刊物《創(chuàng)造月刊》第一卷第 8號顯出了“突變”，這些刊物在上海共同倡導“革命文學” 。民族主義文藝運動1930年3月左翼的成立引起國民黨宣傳部門的恐慌，于是由潘公展，朱應鵬，召集王平陵，黃震遐，范爭波，傅彥長等發(fā)動了“民族主義文藝運動” ，出版《前鋒周報》《前鋒月刊》，在宣言中提出要鏟除“多型的文藝意識”，統(tǒng)一于民族主義的中心意識，雖憑政權力量在各地辦有十多個刊物，卻未形成中心理論，未出現(xiàn)像樣作品，只有黃震遐詩劇《黃人之血》，小說《國門之路》這種政治宣傳品。后期創(chuàng)造社1925年后，隨著革命形式發(fā)展，創(chuàng)造社作家分化，提倡革命文學，并投入革命浪潮，大革命失敗后分化加劇，部分作家退出，郁達夫因與個別成員意見不合也退出了，又另加入了一些新成員，如馮乃超，李初梨，彭康等，1928年1月，他們創(chuàng)刊《文化批評》同月出版《創(chuàng)造月刊》 ，1929年創(chuàng)造社被國民黨查封。太陽社1928年1月在上海成立，主要成員有蔣光慈，錢杏邨，洪靈非，孟超，全是共產(chǎn)黨員。他們要求光明，要求新的人生，努力創(chuàng)造出表現(xiàn)社會生活的新文藝，同時創(chuàng)辦《太陽》月刊，積極倡導無產(chǎn)階級革命文學運動，左聯(lián)成立后，該社自行解散。左聯(lián)1930年3月2日在上海成立中國左翼作家聯(lián)盟，發(fā)起人有魯迅，沈端先，馮乃超。魯迅在成立會上作了《對于左翼作家聯(lián)盟的意見》演講，是其綱領，“左聯(lián)”的成立形成了較廣泛的革命文學統(tǒng)一戰(zhàn)線，推動了左翼文藝運動迅猛發(fā)展，左翼文學粉碎了國民黨文化圍剿，左聯(lián)十分重視理論批評，開展馬克思主義文藝理論傳播和文藝大眾化運動，文學創(chuàng)作十分繁榮，注重培養(yǎng)青年文學作者，代表作家有蔣光慈，柔石，殷夫，葉紫。不足在于思想上存在左的錯誤。 理論上存在教條主義， 組織工作方面存在關門主義和分派主義傾向，文學創(chuàng)作上作品存在嚴重公式化，概念化問題。左聯(lián)的代表刊物《拓荒者》《萌芽月刊》《北斗》《文學周報》《文學導報》《文學》半月刊，另外還改組了《大眾文藝》《現(xiàn)代小說》《文藝新聞》等期刊。社會剖析小說以茅盾為首，依靠理性分析開拓形象思維深度廣度的創(chuàng)作方法。從典型環(huán)境中解釋并塑造典型人物，在戲劇性強的情節(jié)中突現(xiàn)人物性格及成長史的寫法，漸成為左翼文學公認的主流，影響深遠。其特點是表現(xiàn)時代斗爭的重大題材，另有沙汀，吳組緗等人跟隨茅盾如此創(chuàng)作。頁眉內(nèi)容《蝕》三部曲寫于1927-1928年，以廣闊場面宏大氣勢真實迅速地反映了剛過去的大革命的歷史及失敗后的社會心理，三部曲第一部《幻滅》：靜女士懷著小資產(chǎn)階級天真幻想向往革命身臨革命實際，幻想破滅由失望空虛而退出革命，回到個人戀愛小天地， 《動搖》：知識分子方羅蘭身處革命與反革命勢力沖突中，不敢打擊敵人也不敢依靠工農(nóng)，在動搖妥協(xié)中葬送了自己和革命。 《追求》：男男女女在大革命失敗后，看不見光明與希望又不愿茍活沉淪，只能盲目掙扎而終不免失敗， 《蝕》從小資產(chǎn)階級知識分子心靈歷程角度反映大革命，不回避歷史教訓，顯示了茅盾對革命的認識和現(xiàn)實主義精神。兩類形象系列民族資本家和時代新女性。 （1）民族資本家包括：《霜葉紅似二月花》中的輪船老板王伯申， 《子夜》中吳孫甫，《第一階段的故事》中的何耀先， 《清明前后》林永清夫婦。 （2）時代新女性又分為兩型，靜女士，方太太屬于同型，慧女士，孫舞陽，章秋柳屬于同型。前一型和諧勻稱有東方女性之美，后一型熱烈狂歡，從道德倫理觀，生活追求到性格都異于傳統(tǒng)東方女性，是受歐風美雨思潮產(chǎn)生的西方型女性，也是中國現(xiàn)代社會出現(xiàn)的新人。農(nóng)村三部曲短篇小說《春蠶》《秋收》《殘冬》，具有鮮明的三十年代特征。京味小說老舍是京味小說源頭，京味作為一種風格現(xiàn)象，包括作家對北京特有風韻特具的人文景觀的展示及展示中注入的文化趣味，京味首先表現(xiàn)為取材的特色，其次是對北京文化心理結構的揭示，再次是創(chuàng)造性運用北京市民俗白淺易的口語，最后是帶有北京市民文化烙印的幽默和趣味。巴金《愛情三部曲》由《霧》《雨》《電》三部中篇合成，寫革命，戀愛，寫小資產(chǎn)階級的反抗追求和苦悶，可說是《滅亡》 《新生》主題的延續(xù)，不同在于它更生動更真實地展現(xiàn)了一群知識青年的各種思想性格，如近似霧一樣的性格的“多余人”周如水，勢利墮落的洋派青年張小川，不滿現(xiàn)實又找不到出路的病態(tài)人物吳仁民，還有純潔美麗堅強冷靜的“近乎健全的女性”李佩珠，在《電》里，巴金用了不同以往的明快調(diào)子和詩意筆觸多面展示佩珠的品質(zhì)，在她身上傾注愛和理想，愛情三部曲寫到了各種不同類型的青年，使當時的青年讀者讀出一種同一代人的心境，思考不同的生活道路?！都ち魅壳贰都摇穼懗捎?931年，最初題名為《激流》，1938年和1940年巴金順著《家》的情節(jié)發(fā)展線索，寫了《春》《秋》。這三部長篇合稱《激流三部曲》 。三部小說一開始并無總體構思，寫作時間間隔長，每部各有其獨立結構，但寫作中兼顧到各部相互關照，是整體統(tǒng)一的長篇系列。47《家》為代表的青春型創(chuàng)作那由真誠熱烈的心里唱出的青春之歌，特別能喚起青年人的共鳴， 《家》只求與青年讀者情緒溝通，不求深刻雋永，傾向單純，熱情，坦率，以情動人，情感汪洋肆意，語言流水行云，雖有時少錘煉，不耐咀嚼，整體上卻有一種沖擊力，滲透讀者內(nèi)心。左聯(lián)青年作家小說左聯(lián)青年作家的涌現(xiàn)標志著現(xiàn)代文學在創(chuàng)作上真正結束了革命文學時代而向前邁進。 丁玲《水》，張?zhí)煲怼抖粋€》，沙汀《法律外的航線》曾稱為“新寫實主義”勢頭。他們掃除了概念化描寫身邊瑣事風氣，造成左聯(lián)文學嶄新地位，逐漸擺脫了“唯物辯證法創(chuàng)作方法” ，力圖把政治傾向性與藝術真實性結合，以革命現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法塑造人物典型，注重環(huán)境典型化，體現(xiàn)獨特生活藏量，語言儲備與藝術個性造成小說風格多樣化。京派年代一個獨特的文學流派，主要成員有周作人，廢名，沈從文，李健吾，朱光潛，因其遠離于當時政治中心南京和文化中心上海而活躍于北方的京派作家，它的基礎是文學研究會未曾南下的分子，它的基本特征是關注人生。但和政治斗爭保持距離，強調(diào)藝術的獨特品格，講求“純正的文學趣味”，以表現(xiàn)“鄉(xiāng)村中頁眉內(nèi)容國”為主要內(nèi)容，富有文化意蘊，京派作家多是現(xiàn)實主義派，發(fā)展了抒情小說和諷刺小說，使小說詩化，散文化，又帶有浪漫主義氣息， “和諧，節(jié)制，恰當”為其審美意識原則。海派具有“現(xiàn)代質(zhì)”的海派小說是由操新文學體而向市民讀者傾斜的作家來寫的，接續(xù)鴛蝴派文學商業(yè)傳統(tǒng)再來突圍，白話小說度過先鋒時期，向通俗層面回落，張資平，葉靈鳳帶頭“下?！?，成為新海派作家。特點是（1）是新文學的世俗化和商業(yè)化。（2）過渡性地描寫都市，（3）首次提出“都市男女”這一常寫常新的主題，（4）重視小說形式的創(chuàng)新。新感覺派年代在上海都市讀者群中風靡一時，是第二代海派，新感覺派小說是中國最完整的一支現(xiàn)代派小說，它的登場表明了西方現(xiàn)代主義文學在中國引入，代表作家有劉吶鷗，穆時英，葉靈鳳，施蟄存，穆時英人稱“新感覺派的圣手”“鬼才”。這一派源于 20年代日本，內(nèi)容多展示半殖民地大都市上海 的生活原態(tài)，著重病態(tài)生活描寫，畸形兩性關系及心理，夜總會，舞場，酒吧，交際花是經(jīng)常寫的場景及對象，極力捕捉新奇的感覺，把人物的主觀感覺投射到對象中去，對人的潛意識進行精神分析，表現(xiàn)二重人格，追求小說形式技巧花樣翻新，代表作有《夜總會里的五個人》 《上海的狐步舞》，新感覺派小說“新”在第一次用現(xiàn)代人的眼光打量上海， 用一種新異的現(xiàn)代形式表達這個東方大都會的城與人的神韻， 開拓了文學表現(xiàn)內(nèi)容，但存在頹廢悲觀傾向。中國詩歌會成立于1932年9月，是左聯(lián)領導下的一個群眾性詩歌團體， 在上海建立總會，在北平廣州及東京設有分會，上?？倳袡C關刊物《新詩歌》旬刊，發(fā)起人有穆木天，蒲風，楊騷，任鈞等人，中國詩歌會詩人與后期新月派，現(xiàn)代派詩人相對應，要求詩歌自覺表現(xiàn)大時代階級斗爭的急風狂雨，而不是趨向詩人內(nèi)心世界，要求詩歌縮短與大眾的距離，他們的創(chuàng)作口號是“捉住現(xiàn)實” ，“歌唱新世紀的意識”“要使我們的詩歌成為大眾歌調(diào)，我們自己也成為大眾中的一個”詩歌觀包含兩方面：一是實現(xiàn)“詩的意識形態(tài)化” ，二是“詩與詩人的大眾化”。后期新月派以1928年創(chuàng)刊的《新月》月刊新詩欄及1930年創(chuàng)刊的《詩刊》季刊為主要陣地，基本成員除前期新月