如何寫本科畢業(yè)論文

如何寫本科畢業(yè)論文

肖少宋一、畢業(yè)論文的寫作態(tài)度（一）什么是畢業(yè)論文？本科畢業(yè)論文是高等學(xué)校本科專業(yè)學(xué)生為了申請(qǐng)學(xué)士學(xué)位而撰寫的學(xué)術(shù)論文，是學(xué)生在一定時(shí)間內(nèi)針對(duì)某一課題進(jìn)行系統(tǒng)的有創(chuàng)見(jiàn)性的科學(xué)研究的結(jié)果。

（二）畢業(yè)論文有什么用？

1.培養(yǎng)一種做事的態(tài)度認(rèn)真、虛心；規(guī)范性；計(jì)劃性。

2.培養(yǎng)一種解決問(wèn)題的思路形成一種思維習(xí)慣:查閱資料、選定題目、撰寫提綱、調(diào)查研究、分析材料、論文撰寫尋找解決問(wèn)題的方法：根據(jù)實(shí)情況確定解決問(wèn)題的方法

3.培養(yǎng)一種規(guī)范的行文習(xí)慣二、畢業(yè)論文的選題

選題是較復(fù)雜的過(guò)程，而且?guī)в幸欢ǖ呐既恍?；一個(gè)好的題目上，甚至可以說(shuō)可遇而不可求的。平時(shí)讀書、聽(tīng)課多留心，找自己感興趣的問(wèn)題；與指導(dǎo)老師及時(shí)聯(lián)系，結(jié)合導(dǎo)師的研究確定選題。案例（一）：

《顏氏家訓(xùn)》家庭教育思想及現(xiàn)代啟示探究清代學(xué)術(shù)史演變之一端：清儒對(duì)毛奇齡《四書》學(xué)的評(píng)價(jià)潮州歌謠中的民俗文化現(xiàn)象探析明代諧謔類民歌研究論柳永詞中的身體敘事淺析蘇軾杭州詩(shī)事典之特征

《四庫(kù)全書總目》與明遺民文學(xué)——以“集部”的明遺民判斷標(biāo)準(zhǔn)為中心

案例（二）：潮州歌冊(cè)中的翁萬(wàn)達(dá)林大欽形象研究楊家將故事在潮州歌冊(cè)中的演變論《閱微草堂筆記》的敘事策略取經(jīng)故事中道猿與佛僧演變的儒學(xué)隱顯論崔張愛(ài)情的促成者潮州歌冊(cè)中的包公案研究

《聊齋志異》的幽冥世界描寫北宋教育管理思潮與文教政策對(duì)蘇軾的影響

1.從閱讀一手資料入手，選擇自己的感興趣的切入角度；

2.以興趣為導(dǎo)向，翻閱文獻(xiàn)，逐步縮小范疇；

3.在課堂論文的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提升。好的選題：

1.與自己的興趣、特長(zhǎng)相結(jié)；

2.難易程度適中，范圍大小適度；

3.切入角度的新穎；

4.體現(xiàn)一定的資料整理基礎(chǔ)；三、論文材料的獲取與判斷

（一）學(xué)會(huì)利用相關(guān)的數(shù)據(jù)庫(kù)中國(guó)知網(wǎng)：http:///

國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)期刊數(shù)據(jù)庫(kù)：

http:///

讀秀：http:///（一）學(xué)會(huì)判斷資料的價(jià)值

1.作者；

2.刊物；

3.出版社；

4.學(xué)會(huì)閱讀著作的目錄、論文的摘要四、畢業(yè)論文的基本結(jié)構(gòu)及參考資料（一）畢業(yè)論文的基本結(jié)構(gòu)

1.標(biāo)題；

2.摘要；

3.關(guān)鍵詞；

4.正文；

5.注釋；

6.參考文獻(xiàn)

《學(xué)術(shù)訓(xùn)練與學(xué)術(shù)規(guī)范—中國(guó)古代史研究入門》

榮新江著，北京大學(xué)出版社2011年版。

（二）論文寫作參考資料

《學(xué)術(shù)研究方法與規(guī)范》

張清民著，中華書局2013年版。

《與本科生談：論文與治學(xué)》

鄭也夫著，山東人民出版社2008年版。五、如何在論文的細(xì)節(jié)看到你的態(tài)度？（一）標(biāo)題標(biāo)題是論文之眼，是讀者最先看到部分，能否引起讀者的閱讀興趣，標(biāo)題起到很重要的作用。一個(gè)好的標(biāo)題要做到簡(jiǎn)明扼要、清晰明確，讓讀者一看即知道你所討探的問(wèn)題，甚至主要的觀點(diǎn)。淺談《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)反映的周代搶婚習(xí)俗改：論《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)與周代搶婚習(xí)俗南朝宮體詩(shī)與樂(lè)府民歌中女性形象的不同與原因淺析改：南朝宮體詩(shī)與樂(lè)府民歌中女性形象的異同論左太沖詩(shī)之儒道思想體現(xiàn)改：論左思詩(shī)歌之儒道思想《洛神賦》主題再探擬羿說(shuō)——曹植《洛神賦》另一主題解讀探析陶淵明《飲酒》詩(shī)中的鳥意象從阮籍《詠懷詩(shī)》的“鳥”意象看正始文學(xué)時(shí)期文人狀態(tài)鳥語(yǔ)啼孤——古詩(shī)十九首中“鳥”意象背后的孤獨(dú)之音（二）摘要摘要是論文主要觀點(diǎn)及創(chuàng)新點(diǎn)的呈現(xiàn)，是讀者判斷論文價(jià)值的主要依據(jù)。論文摘要一般不引用他人觀點(diǎn)；且不宜過(guò)長(zhǎng)，以200-300字為宜。

《淺析〈詩(shī)經(jīng)〉婚戀詩(shī)》《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)歷史上最早的詩(shī)歌總集。它收集了自西周初年至春秋中葉大約五百多年的305篇詩(shī)歌，對(duì)后代詩(shī)歌發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響，成為我國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的源頭。而婚戀詩(shī)是《詩(shī)經(jīng)》的精華所在，約占《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)歌總量的三分之一。本文在分析吸取前人研究的基礎(chǔ)上，以《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)為切入點(diǎn)，從對(duì)文本的解讀入手，選其代表詩(shī)篇從思想內(nèi)容方面展開(kāi)，盡可能展現(xiàn)上古時(shí)期先民們的婚戀現(xiàn)象及愛(ài)情生活的真實(shí)面貌。提起四言詩(shī)，大概不約而同都會(huì)把目光轉(zhuǎn)向《詩(shī)三百》。這部開(kāi)創(chuàng)性的詩(shī)歌總集，把我們帶進(jìn)一個(gè)唯美的世界，亦給后世留下寶貴的財(cái)富?！对?shī)經(jīng)》之四言，亦或說(shuō)四言詩(shī)這種體裁，是為東西周重要的詩(shī)歌樣式，至西漢仍保持著主導(dǎo)地位。東漢五言詩(shī)興起，正式進(jìn)入詩(shī)壇，其地位纔受沖擊，逐漸衰落。而一說(shuō)起魏晉南北朝，大概首先想到的關(guān)鍵詞會(huì)是三曹、建安七子、竹林七賢；談起詩(shī)歌，亦多言五言、七言，莫不知四言在漸趨沒(méi)落之時(shí)亦創(chuàng)造出另一個(gè)輝煌。這歸功于在魏晉六朝文人當(dāng)中地位頗高的嵇康。說(shuō)他化腐朽為神奇或許是過(guò)了，然而四言詩(shī)在他手上，經(jīng)過(guò)一番改造，猶如藝術(shù)家的雕琢，將四言詩(shī)之美，一一展現(xiàn)。本文試從其著名的四言詩(shī)《兄秀才公穆入軍贈(zèng)詩(shī)》入手，淺談嵇康對(duì)四言詩(shī)的發(fā)展。

《多情的木瓜亦多義——〈詩(shī)經(jīng)木瓜〉意象探究》《詩(shī)經(jīng)》中不少以古代的婚戀為主要描寫內(nèi)容的詩(shī),《詩(shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?木瓜》就是其中一首。對(duì)于“木瓜”解讀，要擺脫歷代儒士以及《毛詩(shī)序》等對(duì)詩(shī)經(jīng)神圣化、教條化的解讀，結(jié)合古代的圖騰崇拜文化和以形寓意的文化表達(dá)方式，認(rèn)識(shí)到瓜作為古代生殖圖騰代表之一，是寄托女子情意的重要載體。女子投出的木瓜是繡球還是木偶，都是讀者結(jié)合個(gè)人經(jīng)歷及背景文化對(duì)文本進(jìn)行的再創(chuàng)造。以求愛(ài)為背景下的合理解讀都可以被接受。

《在水一方——淺析〈詩(shī)經(jīng)〉中的水意象》

水意象在《詩(shī)經(jīng)》中多次出現(xiàn)，或感懷，或言志，或抒情，成為《詩(shī)經(jīng)》中獨(dú)特的水文化景觀。本文將從水與漂泊、水與阻隔、水與道德、水與情愛(ài)的角度來(lái)闡釋《詩(shī)經(jīng)》中水意象的涵義，并把《詩(shī)經(jīng)》中水意象的表現(xiàn)形式歸納為“以水起興”“以水為背景”以及“以水喻人”三種。潘岳是一位多面立體的詩(shī)人，年輕時(shí)積極入世，后期逐漸諂媚權(quán)貴，然而始終深愛(ài)妻子、敬重岳父、親愛(ài)弟妹、真誠(chéng)待友。他的悼亡詩(shī)“情深而語(yǔ)佳”，卻因情感真摯強(qiáng)烈而意義直露；在文辭的錘煉上開(kāi)始講究詩(shī)文結(jié)構(gòu)、渲染氣氛、運(yùn)用修辭；悼亡詩(shī)從潘岳開(kāi)始作為詩(shī)歌創(chuàng)作的題材類別正式進(jìn)入中國(guó)詩(shī)歌的創(chuàng)作領(lǐng)域。

《詠史?其五》為左思《詠史八首》的思想轉(zhuǎn)折之作。筆者以《詠史?其五》為切入點(diǎn)，分析詩(shī)人在詩(shī)中所體現(xiàn)的主體意識(shí)覺(jué)醒，同時(shí)聯(lián)系作者生平及《詠史八首》中的其他詩(shī)作，展現(xiàn)了詩(shī)人從汲汲于功名到舍棄功業(yè)之求、意欲歸隱的思想變化過(guò)程，從而更好地理解《詠史?其五》中的詩(shī)人形象、理解詩(shī)人的主體意識(shí)覺(jué)醒并非一時(shí)意氣之舉；同時(shí)，通過(guò)與有著相似人生困境的鮑照進(jìn)行對(duì)比，更可看出詩(shī)人的主體意識(shí)覺(jué)醒的難能可貴。（三）關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞的設(shè)置目的是為了方便文獻(xiàn)檢索，所以關(guān)鍵詞的選擇應(yīng)該滿足兩個(gè)條件：一是與論文內(nèi)容密切相關(guān)，能體現(xiàn)論文的“關(guān)鍵”內(nèi)容，但不一定是論文里直接出現(xiàn)的；二是讀者有可能用來(lái)檢索的，不能大而無(wú)當(dāng)。關(guān)鍵詞一般三至五個(gè)即可，不可太多；關(guān)鍵詞間可用空隔或分號(hào)分隔?！对?shī)經(jīng)》所反映的“宣王中興”關(guān)鍵詞：前后對(duì)比；政治；經(jīng)濟(jì)；戰(zhàn)爭(zhēng)改：詩(shī)經(jīng)；周宣王；宣王中興；戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)《“清”歌曼舞——初探魏晉詩(shī)歌中“清”的藝術(shù)特征》

關(guān)鍵詞：魏晉詩(shī)歌，尚清改：三曹；嵇康；阮籍；陸機(jī)；尚清（四）正文畢業(yè)論文的正文結(jié)構(gòu)并沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，但至少要做到結(jié)構(gòu)清晰，脈絡(luò)分明，這樣才能方便讀者地閱讀。一篇八千字左右的畢業(yè)論文，一般都要分成幾部分，每一部分都要有小標(biāo)題，或點(diǎn)明論述的角度，或揭示論文的觀點(diǎn)。小標(biāo)題的擬定也要用心琢磨，形式要長(zhǎng)短合宜，內(nèi)容要緊扣正文，不能隨意為之。有時(shí)，為了讓文章顯得錯(cuò)落有致，更加美觀，對(duì)較長(zhǎng)的引用文字，要獨(dú)立成段，在字號(hào)、字體及格式上要與其他文字有所區(qū)別?！队膽嵵^唱——解讀嵇康〈幽憤詩(shī)〉》：一、寫作背景二、文本解讀三、寫作特點(diǎn)《左思與潘岳之比較》

一、身世二、相貌三、資質(zhì)四、生平境遇五、思想個(gè)性一、用繪畫手法描繪山水，同時(shí)運(yùn)用不同的感覺(jué)全方位寫景二、語(yǔ)言華美雕琢亦清新自然三、“敘事—寫景—說(shuō)理”的模式化結(jié)構(gòu)，拖著一條玄言的尾巴一、在人物形象的敘述上，原作和擬作表現(xiàn)了不同的審美理想二、在人物的性格表現(xiàn)上，原詩(shī)與擬作展示出不同的思想態(tài)度《論潘岳的哀思情懷及其表達(dá)方式》一、敘述細(xì)節(jié)表真情二、觀照自身訴哀思三、細(xì)繪景物襯哀意四、清綺之詞凸悲涼五、潘岳的哀思情懷與魏晉時(shí)代風(fēng)氣（3）正文其他要注意的問(wèn)題

1.正文分析詩(shī)文時(shí)，先要引出原詩(shī)文，不要只是概述；

2.引用文段不要用一些特殊的字體；

3.如果引文與分析文字混排，也不要特意標(biāo)出；

4.標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的運(yùn)用問(wèn)題；

5.注意標(biāo)點(diǎn)符號(hào)不要用半角，特別是逗號(hào)；

6.注意字體字號(hào)的合理安排。

《三國(guó)志卷一?魏書一?武帝紀(jì)一》載：“光和末，黃巾起?！麛嘁?，奸宄逃竄，郡界肅然。”

《三國(guó)志》卷一《武帝紀(jì)》載：“光和末，黃巾起?！麛嘁?，奸宄逃竄，郡界肅然?！保圩⒁猓菀艑捬劢纾翰荒芫驮?shī)論詩(shī)，就詩(shī)人論詩(shī)人，要善從其他文體，其他相關(guān)的詩(shī)人中獲取相關(guān)資料。（五）注釋注釋用來(lái)標(biāo)明所引用文段或觀點(diǎn)的具體出處，其目的是方便讀者復(fù)核原文；或進(jìn)一步闡述相關(guān)的問(wèn)題。因文獻(xiàn)形態(tài)的多樣性，以及學(xué)科、雜志、出版社的不同要求，其注釋方式也應(yīng)據(jù)具體情況略作調(diào)整。最常見(jiàn)問(wèn)題：

1.注釋格式的不統(tǒng)一；

2.全文一個(gè)注釋都沒(méi)有。朱乾也說(shuō)：“《洛神》一賦，乃其悲君臣之道否，哀骨肉之分離，托為人神永絕之辭，潛處太陰，寄心君王，貞女之死靡他，忠臣有死無(wú)二之志，小說(shuō)家附會(huì)感甄，李善不知而誤采之?！保?］

［1］朱乾《樂(lè)府正義》，卷十四。

［1］［清］朱乾《樂(lè)府正義》（卷十四），轉(zhuǎn)引自河北師范學(xué)院中文系古典文學(xué)教研組編《三曹資料匯編》，中華書局1980年版，第203頁(yè)。

［注意］出注不能太簡(jiǎn)單，要能讓讀者很便捷查到原材料。

朱自清《古典文學(xué)研究資料匯編?陶淵明卷?陶詩(shī)的深度》中華書局1962年版，第287頁(yè)。朱自清《陶詩(shī)的深度》，轉(zhuǎn)引自《古典文學(xué)研究資料匯編?陶淵明卷》，中華書局1962年版，第287頁(yè)。

［注意］轉(zhuǎn)引格式要簡(jiǎn)潔明了。

班固《漢書》，轉(zhuǎn)引自趙敏俐《漢代樂(lè)府制度與歌詩(shī)研究》，商務(wù)印書館2009年版，第311頁(yè)。［注意］常見(jiàn)的基礎(chǔ)性材料不能轉(zhuǎn)引。

《論語(yǔ)?微子》記載道：“柳下惠為士師，三黜。人曰：‘子未可以去乎？’曰：‘直道而事人，焉往而不三黜？’枉道而事人，何必去父母之邦？”［1］

［1］程樹德撰，程俊英、蔣見(jiàn)元點(diǎn)?！墩撜Z(yǔ)集釋?微子上》卷四，第1254頁(yè)，中華書局2008年版。［1］程樹德撰《論語(yǔ)集釋》，中華書局2008年版，第1254頁(yè)，［注意］出注也不能太繁復(fù)，能達(dá)到目的即可。

《洛神賦》序曰：“黃初三年，余從京師，還濟(jì)洛川。古人有言，斯水之神名曰宓妃。感宋玉對(duì)楚王說(shuō)神女之事，遂作斯賦。”［1］

［1］曹礎(chǔ)基《中國(guó)古代文學(xué)》（第二冊(cè)），廣東高等教出版社1999年版，第461頁(yè)。［1］趙幼文《曹植集校注》，人民文學(xué)出版社1984年版，第282頁(yè)。

［注意］論文一般不引用教材的觀點(diǎn)，除非將其作為研究的主體。

北朝樂(lè)府民歌產(chǎn)生于五胡十六國(guó)時(shí)期，多輯入《樂(lè)府詩(shī)集?橫吹曲辭》的《梁鼓角橫吹曲》中，數(shù)量不大，反映的社會(huì)生活卻很廣泛。［1］

［1］袁昌麗《北朝樂(lè)府民歌中的婦女形象》，《長(zhǎng)沙鐵道學(xué)院學(xué)報(bào)》，2009年第3期。［注意］常識(shí)性的文字，不用出注。

［注意］出注應(yīng)該與正文互相呼應(yīng)：孫盛的《魏氏春秋》記載道：“康與東平呂昭子巽及弟安親善，會(huì)巽婬安妻徐氏，而誣安不孝，囚之。安引康為證，義不負(fù)心，保明其事。安亦至烈，有濟(jì)世志。鐘會(huì)勸大將軍因此除之，殺安及康?！保?］

［1］[晉]陳壽撰、[宋]裴松之注《三國(guó)志?魏書》卷二十一，第606頁(yè)，中華書局2009年版。

《三國(guó)志》卷二一《嵇康傳》裴注引孫盛《魏氏春秋》稱：“康與東平呂昭子巽及弟安親善，會(huì)巽婬安妻徐氏，而誣安不孝，囚之。安引康為證，義不負(fù)心，保明其事。安亦至烈，有濟(jì)世志。鐘會(huì)勸大將軍因此除之，殺安及康。”［1］

［1］[晉]陳壽撰、[宋]裴松之注《三國(guó)志》，中華書局2009年版，第606頁(yè)。且看戴明陽(yáng)《嵇康集校注》中有“陳祚明曰：‘起八句即言入軍，激昂有氣，然似嘲之?！ㄗ⒙裕保?］再看看當(dāng)時(shí)，司馬氏專政，嵇康又不屑與其同流合污，寧寫《與山巨源絕交書》也不肯如司馬府僚為官，他會(huì)真的支持兄長(zhǎng)入軍？

［1］［晉］嵇康著、戴明陽(yáng)《嵇康集校注》，人民出版社1962年版，第11頁(yè)。且看陳祚明《采菽堂古詩(shī)選》（卷八）所言：“起八句即言入軍，激昂有氣，然似嘲之?！保?］再看看當(dāng)時(shí)，司馬氏專政，嵇康又不屑與其同流合污，寧寫《與山巨源絕交書》也不肯如司馬府僚為官，他會(huì)真的支持兄長(zhǎng)入軍？

［1］轉(zhuǎn)引自戴明陽(yáng)《嵇康集校注》，人民出版社1962年版，第11頁(yè)。［1］［清］陳祚明評(píng)選、李金松點(diǎn)校《采菽堂古詩(shī)選》，上海古籍出版社2008年版，第224頁(yè)。

“彭澤千載人，東陂百世士?！保S庭堅(jiān)《跋子瞻和陶》）在中國(guó)文學(xué)史上，陶淵明被譽(yù)為“千古隱逸詩(shī)人之宗”，儼然已成為一個(gè)極具代表性的文化符號(hào)，對(duì)華夏民族的文化心理結(jié)構(gòu)的形成具有重要意義。

［1］［宋］黃庭堅(jiān)著、劉尚榮校注《黃庭堅(jiān)詩(shī)集注》，中華書局2003年版，第604頁(yè)。［1］黃庭堅(jiān)《跋子瞻和陶》，轉(zhuǎn)引自北京大學(xué)等編《陶淵明資料匯編》（上），中華書局1962年版，第38頁(yè)。。在《詩(shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?木瓜》一文中，木瓜的生殖象征義由來(lái)也可參考“魚”的象征義由來(lái)。木瓜剖開(kāi)了以后，里面有不少圓圓的瓜子，“《論語(yǔ)?鄉(xiāng)黨》中提到的以瓜祭祖的話，就是因?yàn)楣隙嘧?，這是遠(yuǎn)古生殖崇拜的遺存”［1］。另，木瓜下部圓漲，形似十月懷胎的女子，這也為古人賦予木瓜的生殖象征義提供了情理依據(jù)。［1］宋書功《詩(shī)經(jīng)情詩(shī)正解——遠(yuǎn)古中國(guó)的生活圖景與婚戀樂(lè)歌》，海南出版社2007年版，第64頁(yè)。在《詩(shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?木瓜》一文中，木瓜的生殖象征義由來(lái)也可參考“魚”的象征義由來(lái)。木瓜剖開(kāi)了以后，里面有不少圓圓的瓜子。《論語(yǔ)?鄉(xiāng)黨》即提到“瓜祭”：“雖蔬食菜羹，瓜祭，必齊如也?！保?］宋書功認(rèn)為“以瓜祭祖”是因?yàn)椤肮隙嘧樱@是遠(yuǎn)古生殖崇拜的遺存”［2］。另，木瓜下部圓漲，形似十月懷胎的女子，這也為古人賦予木瓜的生殖象征義提供了情理依據(jù)。［1］金良年《論語(yǔ)譯注》，上海古籍出版社1995年版，第108頁(yè)。［2］宋書功《詩(shī)經(jīng)情詩(shī)正解——遠(yuǎn)古中國(guó)的生活圖景與婚戀樂(lè)歌》，海南出版社2007年版，第64頁(yè)。［注意］注還可以進(jìn)一步說(shuō)明相關(guān)問(wèn)題，或說(shuō)明不同的見(jiàn)解。

從這里可以看出來(lái)，左思寫完《三都賦》之后，自我感覺(jué)寫得不錯(cuò)，又擔(dān)心人們會(huì)因?yàn)樗麤](méi)有名氣且出身低微而不注意他所寫的文章，于是他拿著自己的《三都賦》去拜訪當(dāng)時(shí)很有名氣的皇甫謐，皇甫謐看了之后，稱善，于是為其作《三都賦序》。（學(xué)者徐傳武有專門論文論證《